論中華的立體中和思維
看到一篇何新文章:為什么中國(guó)人的抽象思維不發(fā)達(dá)。
何新老師也發(fā)這種感嘆?而且，對(duì)中醫(yī)和易學(xué)的評(píng)論顯示了何老師對(duì)這兩門(mén)承載著中華思維基本方式的學(xué)科基本沒(méi)有了解!換說(shuō)別人可能就用無(wú)知這個(gè)詞了!對(duì)何老尊敬。明明易學(xué)包括了象數(shù)理占，占是其用，理是內(nèi)核，象和數(shù)是表達(dá)。這是比單純的確定概念然后判斷、推理這樣的抽象思維更立體的思維方式。我暫且不說(shuō)比單純抽象思維高級(jí)!
顯然，抽象思維是用從概念到概念的連接敘述事物之理。因?yàn)樗黠@的線(xiàn)性，所以有人叫它線(xiàn)條思維。而且這種思維因其在西方近代發(fā)達(dá)，又與人從兒童受教發(fā)育到成年思維規(guī)律相類(lèi)，所以，被視為高級(jí)思維。但是，請(qǐng)大家不要忘了，事物在客觀存在中不是線(xiàn)條的抽象，而是立體的境象!你如果要全面反映客觀事物，體現(xiàn)客觀事物的境象與其中的數(shù)理，你當(dāng)然就應(yīng)該有更立體的思維方式。在中華，最高表現(xiàn)就是中華先圣的象數(shù)理一體的思維方式。
這種立體全息的思維方式被有心無(wú)心地貶低為中國(guó)人還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出成熟的抽象思維。對(duì)易經(jīng)動(dòng)不動(dòng)就用具象、模糊來(lái)批評(píng)。一看就是沒(méi)具體研究過(guò)易學(xué)的。在我與學(xué)友強(qiáng)光中的交流敘述里，中國(guó)的思維當(dāng)然被他說(shuō)成就是比西方抽象思維層次低的了!
這個(gè)東西我們先不論易學(xué)了，因?yàn)榇蠹伊私獾纳佟Ｎ覀兿瓤次淖职?！中?guó)這方塊字就是形音義俱全的文字。西方那種拼音文字其實(shí)就是沒(méi)有形也沒(méi)有音的，字母看似也有形，但是它的形不表達(dá)什么意義，它有讀音，但沒(méi)有中國(guó)那種四聲、五聲的韻律。它就是一個(gè)記錄語(yǔ)音的符號(hào)。所以，有的網(wǎng)友在網(wǎng)上說(shuō)西方?jīng)]有文字，因?yàn)樗鼰o(wú)文。
中國(guó)文字最大的魅力，在于入“情”入“景”，王小平老師這個(gè)表達(dá)是有體會(huì)的，準(zhǔn)確的!中國(guó)的文字就是立體思維的產(chǎn)物。西方那種音符就是線(xiàn)條思維的產(chǎn)物。但是入情入景的文字也入理。所以，你要講好中國(guó)話(huà)，你得好好研究一下那個(gè)字的來(lái)源、構(gòu)成，體會(huì)它的含義，然后你可以更有境象又更有道理地傳達(dá)思想。
中國(guó)文字和文化抽象程度不如西方高?那你西方現(xiàn)在有可以囊括天下萬(wàn)物的原理嗎？有可以把天下萬(wàn)類(lèi)歸納入幾個(gè)大類(lèi)的思維而無(wú)遺漏嗎？你們西方敢相信你們現(xiàn)在的理論可以包含將來(lái)可能才出現(xiàn)的人造事物嗎？現(xiàn)代數(shù)學(xué)可以計(jì)算到當(dāng)有新事物出現(xiàn)時(shí)不影響計(jì)算模型的計(jì)算準(zhǔn)確嗎？我相信西