戒法

戒法者，佛為優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷所制之五戒八戒，式叉摩那之六法戒，沙彌、沙彌尼之十戒，比丘之二百五十戒，比丘尼之三百四十八戒，出家五眾菩薩之十重四十八輕戒，在家二眾菩薩之六重二十八輕戒，及一百八十四種羯磨，三千八萬無量律儀等，皆名戒法。

戒體

戒體者，當(dāng)受戒時(shí)，領(lǐng)納戒法于心胸，于身內(nèi)即生一種戒體。此體雖非凡夫可以見聞，然一生之中恒常相續(xù)，有防非止惡之功能，是名戒體。戒體的優(yōu)劣，在于受戒時(shí)發(fā)心的高下。故求戒者，當(dāng)先明白發(fā)心。發(fā)心分下、中、上三品：（一）下品心，于正受戒時(shí)，以智狹劣，誓愿不廣，或心散亂，緣境不周，但得戒相守持，無克發(fā)體功用，是為下品心，即得下品戒；（二）中品心，于正受戒時(shí)，心緣一切情非情境，但于所緣境上，僅能分?jǐn)嘀T惡，分修眾善，唯欲自脫生死，全無度生誓愿，是為中品心，即得中品戒；（三）上品心，于正受戒時(shí)，心心相續(xù)，見境明凈，遍緣法界一切情非情境，于此境上，能發(fā)決定大誓愿，愿斷一切惡，愿修一切善，愿度一切眾生，是為上品心，即得上品戒。所以要得上品戒，當(dāng)發(fā)上品心。

又當(dāng)受戒前，應(yīng)先究心緣境之寬狹，然后才可以立志高遠(yuǎn)，見相明白。若不預(yù)先深究，法相尚且虛浮，怎能得受上品戒？若或戒全不發(fā)，則虛受費(fèi)功，徒勞一世。大須留意！

緣境雖多，不外情與非情兩種。情境就是一切有生命的動(dòng)物，如人類魚蟲鳥獸等；非情境就是一切無生命的礦、植等物，如山河大地、日月星辰、草木房舍、衣藥用具等。眾生造惡，皆因迷著前境，如見財(cái)物起盜心，見美色生淫念等是。但惡業(yè)固由境起，善業(yè)還從境生，境是制戒之所依，亦為發(fā)戒之正本。如淫殺等依情境而制，其戒亦依情境而發(fā)；盜妄等依情與非情境而制，其戒亦依情與非情境而發(fā)。是故森然有境，皆是制戒之本、發(fā)戒之因。若能興廣大慈護(hù)之心，遍緣如上情非情境，于此境上發(fā)如上三大誓愿，與彼戒法相應(yīng)，領(lǐng)納在心，盡壽護(hù)持，是即上品戒體。

戒行

戒行者，得戒體已，于日用中，動(dòng)靜云為，任運(yùn)止惡，任運(yùn)修善，順本所受，不越毗尼，則世出世間，一切行門，無非戒行，并非離一切行外，別有所謂戒行者。

戒相

戒相者，即佛所制諸戒，于一一戒中，有持犯不犯之分，有輕重開遮之別。持者以順受體為名，分止持作持；犯者以違受體為名，分止犯作犯。

止持者，方便正念，護(hù)本所受戒體，禁防身心，不造諸惡，是名止。止而無違，戒體光潔，順本所受，是名持。持由止成，即非法惡業(yè)，不當(dāng)行即不行，是名止持。

作持者，勤策身口意三業(yè)，修習(xí)戒行，有善起護(hù)，是名作。作而如法，順本所受戒體是名持。持由作成，即如法善業(yè)，當(dāng)行即行，是名作持。

止犯者，癡心怠慢，行違本受，于諸勝業(yè)，厭不修學(xué)，是名止。止而有違，反彼受愿，是名犯。犯由止成，即勝業(yè)當(dāng)行而不行，是名止犯。

作犯者，內(nèi)具貪瞋癡慢我見等毒，鼓動(dòng)身口，違理造境，是名作。作而有違，污本所受，是名犯。犯由作成，即惡業(yè)非法不當(dāng)行而行，是名作犯。

其他輕重開遮等，各須研習(xí)律藏，現(xiàn)在不能細(xì)說，此等名為戒相。

上來所說，雖分四種，其實(shí)是一。軌凡從圣，名戒法；總攝歸心，名戒體；三業(yè)造修，名戒行；覽而可別，名戒相。由法成體，因體起行，行必?fù)?jù)相。當(dāng)知戒相者，即是戒法之相，復(fù)是戒體之相，又是戒行之相。蓋法無別法，即相是法；體無別體，總相為體；行無別行，履相成行，是故行人最要深研戒相。

此所謂戒相者，即是律中所明持犯等相。持犯等相雖多，不出心境。蓋惡業(yè)非境不起，非心不成；善戒也是非境不發(fā)，非心不生。故南山律師說：“未受已前，惡遍法界，今欲進(jìn)受，翻前惡境，并起善心。故戒發(fā)所因，還遍法界。”是故得戒者，即翻無始惡緣，俱為戒善；變有漏苦報(bào)，即成法身。諸位發(fā)心受戒，于此須善用心！（一九五五年云居山戒期開示節(jié)錄，《虛云老和尚全集》第一冊(cè)，P334）