|
神通 「神」字，它的本義是指事物的生成者與主宰者?！墩f文解字》說：「神，天神，引出萬物者也?！箤Υ?，徐鍇的系傳說：「天主降氣以感萬物，故言『引出萬物』也?！剐鞛淖⒐{說：「天地生萬物，物有主之者曰『神』。」這種主宰事物的神有許多，諸如天神、風(fēng)神等等。其中的天神，鄭玄的《周禮注?春官?大司樂》說：「天神，謂五帝及日月星辰也。」這樣的神，《老子》也有使用?！独献印返诹抡f：「谷神不死，是謂『玄牝』。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」老子所謂的谷神的「谷」不是五穀的「谷」，而是山谷的「谷」，用的是本義，指的是兩山之間的夾道，以空曠為特徵；「神」也是用的本義，指的是具有極大威力而又變化莫測的無形的存在。 表面看來，這樣的神似乎同神通沒有什麼聯(lián)繫，實(shí)則不然。正是從「神」的這一本義出發(fā)，人們賦予它一個(gè)全新的意義：神奇、玄妙?！吨芤?系辭上》說：「富有之謂『大業(yè)』，日新之謂『盛德』，生生之謂『易』，成象之謂『乾』，傚法之謂『坤』，極數(shù)知來之謂『占』，通變之謂『事』，陰陽不測之謂『神』?！勾颂幩^的「神」，韓康伯說：「神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也。」換句話說，「神」就是化生各種事物之不可思議的變化的意思。明代楊慎《璅語》說：「文非至工，則不可為神，然神非工之所可至也?！寡韵轮猓袷亲匀欢欢制婷顭o比的東西，它決不是人為的力量所能夠達(dá)到的。 古漢語中，作名詞的「通」字只有貫通、暢通這一種意思適合與「神」相搭配。《韓非子?外儲(chǔ)說》說：「今有千金之玉卮，通而無當(dāng)，可以盛水乎？」玉卮雖重，沒有底，又有什麼用呢？顯然，這裡的「通」是沒有障礙的意思?！吨芤?系辭上》說：
闔戶謂之「坤」，辟戶謂之「乾」，一闔一辟謂之「變」，往來不窮謂之「通」，見乃謂之「象」，形乃謂之「器」，制而用之謂之「法」，利用出入、民鹹用之謂之「神」。
之所以「通」是往來不窮，是因?yàn)橥司蜎]有障礙，沒有障礙自然就可以往來不窮。 能夠身出光明、飛行自在，能夠接諸大眾皆在虛空，這便是神通的具體表現(xiàn)。這樣的神通，毫無疑問，凡夫俗子是沒有的。所以《妙法蓮華經(jīng)?授記品第六》說：「其佛說法，現(xiàn)於無量神通變化，不可思議。諸天人民，數(shù)如恆沙，皆共合掌聽受佛語?！?/span> 神通一定是和變化聯(lián)繫在一起的，神通的變化一定是不可思議的。這不可思議的神通變化，根據(jù)佛教的說法，三乘聖者所得到的總共有六種。所謂六種神通，又稱「六通」，指的是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏盡通。其中，天眼通指的是修得與色界天人同等的眼根，不論遠(yuǎn)近、內(nèi)外、晝夜，一切都能看見；天耳通指的是修得與色界天人同等的耳根，不論遠(yuǎn)近、內(nèi)外、大小、強(qiáng)弱，都能聽見；神足通又稱「如意通」或「神境通」，指的是能在六塵境界中變現(xiàn)自在、飛行自在、轉(zhuǎn)變自在的神通；他心通指的是能知他人心思的神通；宿命通指的是能知他人宿世事跡因緣之神通；漏盡通指的是斷惑究竟後所得之神通。這六通當(dāng)中，前五種神通是一切修習(xí)禪定者都能獲得的，證得了佛法之後也都有，但佛教並不追求之，而漏盡通則是佛教修行之目標(biāo)?！洞蠓痦斒桌銍?yán)經(jīng)?卷第九》說：「欲得菩提，要除三惑，不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習(xí)氣不滅，落於魔道，雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者?！箵Q句話說，前五種神通都是世間有為功用，是無法解脫的，只有漏盡通才是標(biāo)誌解脫之神通。 明確了「神」與「通」的用法和神通的表現(xiàn)，「神通」的意義也就明瞭了。簡單地說，所謂神通，就是指凡人所沒有的高深莫測而又富於變化的能力。 當(dāng)權(quán)者的需要是說，中國歷史上的多數(shù)當(dāng)權(quán)者都對神通有所偏愛，而這對神通的運(yùn)用往往會(huì)起到推波助瀾的作用。我們且以保志禪師和佛圖澄為例。佛圖澄因?yàn)槭諏ι裢ǜ信d趣而又不信任何口頭的說教，便設(shè)法以神通來降伏他。他不信孔孟，不信老莊，同樣也不信佛教，但是，他卻非常相信佛圖澄。為什麼？因?yàn)榉饒D澄有大神通，佛圖澄能夠使他的政治與軍事避免損失?；垧ā陡呱畟?卷第九》在記述佛圖澄與石勒的因緣時(shí)這樣說：「澄知勒不達(dá)深理，正可以道術(shù)為徵。」道術(shù)就是神通，可見時(shí)人是將神通視為道教的方術(shù)一類的東西。於是，便出現(xiàn)了他後來同石勒、石虎合作的種種神通之事。保志禪師雖然「居止無定，飲食無時(shí)，發(fā)長數(shù)寸，常跣行街巷，執(zhí)一錫杖」，但他「言如讖記」，「後皆效驗(yàn)」，所以齊朝與梁朝的王公貴族都對他奉若神明，皇帝們甚至將其迎入皇宮，「居之後堂」。[9] 王公貴族對保志禪師和佛圖澄的這種供養(yǎng)，與其說是佛教的神通吸引了他們，不如說是他們本來就有的神通慾望得到了滿足才提倡佛教。這樣理解的理由是，史書記載說，東漢的楚王英與漢桓帝都是將佛教與老子一起供奉的，後來，隨著百姓信佛的增多，笮融造浮屠祠廣興供養(yǎng)，佛教信仰才同道教信仰分開。佛圖澄以神通感化了本來殺人成性的石勒、石虎，「凡應(yīng)被誅余殘，蒙其益者十有八九。於是，中州、胡、晉，略皆奉佛」，這說明，當(dāng)權(quán)者的行為具有其他人所沒有的示範(fàn)作用，是他們對神通的崇拜促進(jìn)了佛教對神通的重視。 何謂神通？ |
|
|
