21世紀與中國傳統(tǒng)理想人格模式現(xiàn)代化

掃地僧一一 2016-08-25

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2016-08-11 陳秉公中國德育

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　　中國傳統(tǒng)理想人格的現(xiàn)代化是一個非常重要的問題。我今天主要講這個內容。

　　我們知道，公元前800年至公元前200年，按照德國哲學家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯的理論，世界處在軸心時代，也就是在那時，在北緯30度上下，出現(xiàn)了一大批偉大的精神導師，如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，古印度的釋迦牟尼，古中國的孔子、老子、墨子、韓非子等。他們提出的思想原則或結群原則，塑造了不同的文化傳統(tǒng)，至今一直影響著人類的生活。這是人類“終極關懷的覺醒”，是對原始文明的突破和超越。以后每當人類遇到重大挫折，往往都要回到那個時代的元典中去尋找智慧。彼時，中國正處在先秦時代。先秦是中華民族最富創(chuàng)造力和想象力的時代，諸子百家出現(xiàn)，可謂群星燦爛，光照寰宇。呂思勉先生在《先秦學術概論》一書中認為，諸子百家“實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫(yī)十二家也”。一時間，學派林立，思潮奔涌。這十二家，至今影響最大的有四家，即儒家、道家、墨家、法家。他們除了提出著名的哲學、政治學、倫理學、教育學思想外，也提出了著名的人格思想。如，儒家提出以“君子”“賢人”為理想人格的人格理論，道家提出以“真人”為理想人格的人格理論，墨家提出以“強者”為理想人格的人格理論，法家提出以“智能法術之士”為理想人格的人格理論等?？傊?，先秦時代是人格理論和人格模式多樣化的時代，是傳統(tǒng)人格理論和人格模式發(fā)軔的時代。

　　春秋戰(zhàn)國時代結束，經(jīng)過秦朝，到了漢朝，董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術”，被漢武帝采納。在此后的兩千余年間，儒家思想成為中華文明的主流，儒家的“君子”或“賢人”也成為中國傳統(tǒng)理想人格。所以，兩千多年來，中華文明在文化上以儒家思想理論為正統(tǒng)，在人格模式上則以儒家的“君子”或“賢人”為理想人格。那么，儒家理想人格模式是什么樣的？今天，在21世紀這個大背景下，理想人格應該怎么確定？

　　一、中國傳統(tǒng)儒家理想人格模式及其特點

　　在回答什么是儒家理想人格模式之前，我先講一個與此相關的小故事，以便加深對儒家人格的認識。說有中美日三個國家的三個姑娘站在山坡上，忽然來了一陣風，你看三個姑娘的動作，你就能大概猜到她是哪國的。一個姑娘一下把帽子按住，任憑裙子飛起來，這個可能是美國姑娘：裙子飛起來沒有關系，但帽子不能丟，丟了帽子就不漂亮了。一個姑娘雙手捂住裙子，帽子飛了，這個可能是日本姑娘：帽子丟了沒有關系，裙子不能飛起來。一個姑娘一只手把帽子按住，另一只手把裙子也按住，這個可能是中國姑娘：帽子不能丟，裙子也不能飛起來。為什么會這樣？文化差異使然。一般而言，文化塑造人格，文化的差異造成人格模式的差異，不同文明的人從內在涵養(yǎng)到外在舉止都有自己的特征，我們從其氣質風度和行為舉止便能夠大致分辨出來。華人，無論身在海內外，不管學沒學過中國傳統(tǒng)儒家文化，都會受到儒家理想人格模式或多或少的影響，擁有某些儒家的文化心理和行為舉止。

　　那么，怎樣描述中國傳統(tǒng)儒家理想人格模式？我想用“人格特點”加以說明。

　　中國傳統(tǒng)儒家理想人格一個基本特點，就是奉行“和合之道”，注重協(xié)調性品格。所謂“和”，表示關系，表示各個主體之間、主體與客體之間的關系，如我和你、你和他、我和社會、人和大自然等；而且對關系抱有明確傾向性，就是要承認各種關系，主張加強聯(lián)系，一體化溝通，誰也離不開誰，只能共生共存。所謂“合”，是聯(lián)合、結合、合作的意思。“和”與“合”聯(lián)在一起，是強調的意思，是人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間、不同的文明之間、人與自然環(huán)境之間，只能共生、共存、共榮，共同走向明天，而不能有我沒你?！昂秃现馈笔侨祟惖纳嬷?、發(fā)展之道、幸福之道。違背“和合之道”，只能走向毀滅。

　　“道”是什么？是規(guī)律！“和合之道”就是人類聯(lián)合、合作及共存、共榮的規(guī)律。中國傳統(tǒng)儒家理想人格首先就是奉行“和合之道”，提倡協(xié)調性精神品質的人格。今天，我們的領導人出訪，總是在言語上宣傳“和諧社會”“和諧世界”，總是在行動上調節(jié)、勸解、拉仗，這是中國傳統(tǒng)儒家理想人格模式的延伸和發(fā)展。我們對有的國家處理利比亞、伊拉克問題的行為方式看不慣，為什么？因為其領導人的行為違背了我們心中的“和合之道”，我們認為他們違背了人之常理，做事沒有人格。

　　中國傳統(tǒng)儒家理想人格模式還有四個一般特點：

　　仁愛。它指發(fā)自內心的對同類的關愛。“仁”表示二人，是復數(shù)，說明人的存在，一開始就不是孤立的單個人的存在。人來到世界上，一開始起碼是兩個人的存在，而不是單個人的存在。有兩個人，才能有第三個人，有第三個人才能有無數(shù)個人。人一開始就是復數(shù)，而不是單數(shù)。那么，作為復數(shù)的人，怎樣才能存在下去呢？儒家認為，最根本的是“愛人”，要有“仁者愛人”的精神?？鬃佑脙删湓挶磉_“仁者愛人”的內涵：一句是“己欲立而立人，己欲達而達人”。它表達的是一種人道，意思是，你想生活在世界上，你也應當允許和支持別人生活在世界上；你想發(fā)展，也應當允許和支持別人發(fā)展。另一句是“己所不欲，勿施于人”。它表達了一種恕道，寬容之道，意思是，對別人要寬容忍耐，你不想遭遇的惡果，絕不要嫁禍于人。人與人之間是有差別的，國與國之間是有差別的，不同的群體之間也是有差別的。應當怎樣對待差別？要持一種理解、寬容、寬恕的態(tài)度。這叫恕道。“仁者愛人”是儒家的一種難得的創(chuàng)造，既有人道，又有恕道，是一種樸素的人道主義精神?？鬃诱J為，“仁者愛人”是人類的基本生存原則和生存方式。如果人類丟掉了發(fā)自內心的對同類的關愛，人對人不是愛，而是恨，人類只能走向自我毀滅，走向集體自殺之路。他甚至認為，“仁者愛人”是人作為人的根本標志。他的學生“問仁”，他做了多種解釋，還問，他用一句話說到底：“仁也，人也?！币馑际牵适亲鋈说母緲藴?。引申開去，你愛人就達到了做人的標準，就是一個人；相反，如果你不愛人，而是恨人，就沒達到做人的標準，就不是人。愛人還是恨人，是人和非人的根本界限。

　　“守禮”?？鬃诱J為，只有仁愛精神，人類還不足以生存下去，還必須有禮。禮是什么？在孔子那個時代，禮還沒有分化，是一個綜合性概念，含義非常廣泛。它含有法律的意思，是法律之禮；含有制度的意思，是制度之禮；含有道德的意思，是道德規(guī)范之禮；含有文明禮儀的意思，是文明禮儀之禮。因此，我將春秋時代的禮概括為“典章制度和行為規(guī)范”。禮是怎么產生的？禮產生于吃。為什么？因為人類最初的也是最強烈的生存需要是“食欲”。因而，人類的第一位的生存實踐也必然是吃，解決吃的問題。那么，怎樣解決吃的問題？比如，人靠集體狩獵打來了野獸，怎么吃？能不能像一群狼一樣，或者一群獅子一樣，撲上去，叼到哪塊吃哪塊？那不行，人畢竟已經(jīng)進化，創(chuàng)造了文明，必須有一個食物分配的規(guī)定（規(guī)則和方式），按這個規(guī)定（規(guī)則和方式）去吃。我看過許多記載，如，一個原始小部落，打來一頭野獸，頭歸誰，腳歸誰，肉歸誰，下水歸誰，都有明確的規(guī)定。有一個掌握分配的人，拿著刀子分割，分完以后，招呼一聲，各家出來把自己那塊拿回去，大家相安無事。分配食物的規(guī)定就是最初的禮。后來，文明發(fā)展了，生活更加復雜化，禮的規(guī)定也就更加細密和復雜。如，穿什么衣服，戴什么帽子，住什么房子，坐什么車子，聽什么音樂，看什么舞蹈，見什么人怎樣說話……都有規(guī)定，不能隨便，這就叫禮。

　　孔子十分看重禮。他認為，僅有發(fā)自內心的對同類的愛還不夠，還必須對愛的對象有區(qū)分，用恰如其分的愛去愛，這才是可接受的、可行的，否則可能走向反面。這叫作“愛有差等”。當然，愛既應當“無差等”，也應當“有差等”。只要對象是人，就應當去愛他，而不管他貧窮還是富有、為官還是當平民百姓，這叫“一視同仁”。這是必須的。可是，對象又是具體的、特殊的，特別是他與自己的關系是具體的、特殊的。面對具體的、特殊的對象，愛又應當“有差等”。這也是必須的。那么，對具體對象應當怎樣去愛？孔子認為，應當依禮去愛，也就是按“典章制度和行為規(guī)范”去愛。他說“克己復禮為仁”，意思是，要克制自己，按照周禮去愛，按照周禮去行動，才算得上仁。這有一定道理。愛是具體的、特殊的，愛的對象是有差別的，因而，愛也必須有差別。愛同學、愛同事、愛朋友、愛兒子、愛妻子能一樣嗎？如果你按禮去愛，就是按對象的區(qū)別去愛，那是恰當?shù)皿w的愛；如果不加區(qū)分地去愛，雖然有發(fā)自內心的仁愛，也只能走向反面，事與愿違，造成混亂。所以，必須自覺地遵守禮，依禮去愛，這樣才能成為“君子”和“賢人”。

　　“中庸”?？鬃觿?chuàng)造了以“仁”和“禮”為核心的理論以后，很自信，認為依據(jù)它就可以解決春秋時代的混亂，由亂世轉變?yōu)橹问?。他率領學生周游列國，勸說各個諸侯國息兵罷戰(zhàn)，恢復秩序，并想通過做官，推行這套學說。然而，他的學說遭到冷遇，沒人接受。他在68歲時返回老家，心情惆悵。于是，開始反思，難道我說錯了嗎？他向中華元典《周易》去請教。這就是孔子晚年演《周易》。他在《周易》中發(fā)現(xiàn)了十分深奧的哲學──中庸之道?？鬃踊腥淮笪颍蛘业搅?。各國諸侯之所以不接受仁和禮，根本原因在世界觀方法論上，世界觀方法論有問題，接受不了仁和禮，更實行不了仁和禮?！吨芤住吠ㄆ灤┲杏拐軐W思想。中庸哲學的核心，是尊重合理性，追求合理性。任何事情都有一個度，必須在度之內做事，超過度就走向極端，會物極必反。也就是，既不走這個極端，也不走那個極端，就是“中”。什么叫“庸”？就是用。中庸就是用中的方法、中的態(tài)度，用恰當?shù)?、合理的方法看人看事，處理人處理事。中庸之道是相當高明的一種哲學。

　　我舉個例子。《周易》講“時中”，指制訂和執(zhí)行政策，必須符合中庸之道，恰當正好。超前了不行，落后了也不行。依據(jù)今天的實際制訂和執(zhí)行政策，就正確，效果就好。我們今天講“與時俱進”，在《周易》中叫“與時偕進”，是同一個意思，就是與時間一塊走。任何理論、方針和政策，要和時間相一致，應符合今天的實踐。如果超前了，按今天中國的說法就是左了，落后了就是右了，都屬于錯誤，會帶來惡果?！吨芤住愤€有“剛中”。什么意思？“剛”，表示態(tài)度堅決、堅定、果決?！爸小北硎厩∪缙浞??！皠偂钡暮竺婕右粋€“中”，什么意思？剛是對的、好的，但是要注意，剛必須恰當正好，而不是一概剛、一剛到底才正確。對誰剛，對誰柔，什么時間剛，什么時間柔，剛到什么份上，柔到什么份上，都必須恰當正好。今天的女性成功者，有不少家庭出現(xiàn)問題。為什么？原因當然很復雜，但是重要的原因之一往往是不懂得剛中之道。一位女老總，在單位，剛，我定了就得這么辦，堅定果決，沒商量。但回家就不能再當老總了，在家她的角色是妻子，主要應該柔。在家還當老總，丈夫不干了，結果家庭不和睦，婚姻不幸福。她不明白，我掙這么多錢，又買車，又買房，你還不知道感恩載德，還和我對著干？當然，男的也一樣，也應當剛中?！爸杏埂币蠛芨撸⒉蝗菀鬃龅?。它的基本要求是恰當?shù)?、正好地、公正地、公平地、平等地、實事求是地認識人認識事，處理人處理事，認識和處理一切問題。這是一個很好的世界觀方法論。

　　剛健。剛健就是“剛健有為，自強不息”。中國的先民贊美太陽，崇拜太陽。你看，早晨太陽從東方一躍升起，正午走到頭頂，黃昏的時候從西邊落下去。你以為太陽消失了嗎？沒有。第二天早晨太陽又從東方升起，周而復始，生生不息。太陽是陽剛之氣的代表，沒有任何力量能夠阻擋住它前進的腳步，也沒有任何力量能夠最終戰(zhàn)勝它。人應當像太陽那樣，剛健有為，自強不息。中華民族生生不息，靠的就是剛健。

　　二、21世紀中國的理想人格

　　21世紀中國面臨幾個嚴峻的挑戰(zhàn)：第一，全球化挑戰(zhàn)；第二，知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)；第三，一超獨霸挑戰(zhàn)；第四，教育改革挑戰(zhàn)。

　　可以這樣簡約地表述21世紀中國理想人格──“集多種人格力量”和“多種人格特征”于一身的社會主義理想人格。從“人的生命本體”角度看，人有四種理性力量──思想道德力量、智慧力量、意志力量和反省力量。所謂“集多種人格力量于一身”，指集這四種力量于一身。從人的素質結構現(xiàn)代化的角度看，所謂“集多種人格特征于一身”，指集多種人的現(xiàn)代化特征于一身，即集進取性精神品質、創(chuàng)造性精神品質、協(xié)調性精神品質和超越性精神品質于一身。如果將上述四種人格力量和四種人格特征進一步簡化，用四個字來概括，就是集“真善勇美”（或“智仁勇美”）于一身。21世紀的中國理想人格模式就是，集“真善勇美”（或“智仁勇美”）于一身的社會主義理想人格，或集“真善勇美”（或“智仁勇美”）于一身的社會主義合格公民。

　　上面是從內在人格力量來說的。從外在人格力量來說，21世紀的中國人應有美好的形象魅力。外在形象魅力可用四句話表述──美觀的儀表，振奮的神態(tài)，優(yōu)美的語言，高雅的舉止。

　　總之，21世紀中國的理想人格，內在的人格力量表現(xiàn)為集“真、善、勇、美”（或“智仁勇美”）于一身，外在的人格力量表現(xiàn)為“美觀的儀表，振奮的神態(tài)，優(yōu)美的語言，高雅的舉止”。

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