注：這是閻朝科《誰(shuí)是人類最早的文明——中華有帝之國(guó)高廟太暤伏羲國(guó)考》(鄭州市文物考古研究院編、河南人民出版社2015年9月第一版)的第八章，原作的這一部分有十幾萬(wàn)字，各類出土等證據(jù)40多個(gè)。因篇幅所限，這里上傳是一個(gè)節(jié)選。

位于湖南懷化洪江市距今7800年高廟文化遺址，2005年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一，有區(qū)域性祭祀中心，現(xiàn)由閻朝科破譯出了伏羲女媧的名號(hào)、“帝”、“君”等63個(gè)文字，伏羲八卦陶盤、伏羲連山卦等易理八卦文化，是比距今5500年世界最早文明蘇美爾文明早了2300年的人類更早的文明，而大量有力的證據(jù)表明，高廟文化是蘇美爾文明的源頭。

高廟是蘇美爾文明的源頭

正如古希臘、古希伯來(lái)和古羅馬繼承了蘇美爾文明成就，在蘇美爾文明沒(méi)有發(fā)現(xiàn)之前、后繼者并不知道蘇美爾文明是他們的源頭，蘇美爾文明繼承了高廟文明，后繼者卻至今還不知道高廟文明是蘇美爾文明的源頭，這并非咄咄怪事。

                                                             ──題記

蘇美爾文明是為全世界所承認(rèn)的最早的文明。對(duì)考古出土碳14斷代測(cè)試，蘇美爾文明可以追溯至公元前4000年。結(jié)束在公元前2000年。

亞洲西南部底格里斯和幼發(fā)拉底兩條大河，均發(fā)源于土耳其亞美尼亞群山，向東南方向流入波斯灣，中下游地區(qū)稱“兩河流域”，地理范圍大致相當(dāng)于今日的伊拉克共和國(guó)。兩河流域又常稱為美索不達(dá)米亞（來(lái)自古希臘文，意指兩河之間的地方）。在古代，兩河流域分為南北兩部分，大體以今之希特—薩馬臘為界，北部稱亞述，南部稱巴比倫尼亞。巴比倫尼亞又分為南、北兩部，尼普爾（今名努法爾）以北稱阿卡德，以南稱蘇美爾。兩河流域處于干旱地帶，農(nóng)業(yè)灌溉需要利用河水。每年春季，上游山區(qū)的溶雪流入兩河，造成河水泛濫。兩河流域北部多山，河岸高起，所以河水泛濫只能淹及沿岸地帶。南部則是一片沖積平原，兩河相距較近。河水泛濫時(shí)，大部分地區(qū)被水浸灌，如果沒(méi)有防洪與排水技術(shù)，人們就無(wú)法在里居住。

考古資料表明，兩河流域的舊石器時(shí)代文化遺址是在北部山地。新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)文化，如哈遜納文化、哈雷夫文化都位于北部丘陵地帶。考古專家們通過(guò)諸多努力想要在這些地方或者是周邊地區(qū)找到蘇美爾文明的源頭，但是，專家們都沮喪地發(fā)現(xiàn)，“他們與舊石器時(shí)代人類的聯(lián)系仍然是微弱的”（[英]塞頓·勞埃德《美索不達(dá)米亞考古》）楊建華翻譯1988年版第11頁(yè)）。哈雷夫文化結(jié)束之時(shí)（約公元前 4300 年），兩河流域南部的蘇美爾地區(qū)才逐漸開(kāi)發(fā)出來(lái)。兩河流域最早的居民是“歐貝德人”(得名于約公元前 5000 年代后半葉歐貝德遺址）。不久，蘇美爾語(yǔ)人部落來(lái)到兩河流域南部，逐漸融合“歐貝德人”，成為南部?jī)珊恿饔虻闹饕用瘛?/p>

蘇美爾人（也譯作蘇默）起源問(wèn)題學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有解決。

考古已經(jīng)證明，蘇美爾人是黃種人，自稱“黑頭人”；發(fā)明了人類最早的象形文字--楔形文字：開(kāi)始時(shí)人們用圖形描繪豬，牛，馬，羊，莊稼等各種事物，后來(lái)圖形越來(lái)越簡(jiǎn)單，最后演化為文字。人們用楔形蘆葦桿尖將文字刻寫在泥板上，曬干后就得到了楔形字泥版；語(yǔ)言接近于漢語(yǔ)；創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)，培植作物，發(fā)明了犁與輪子；他們開(kāi)挖溝渠，創(chuàng)造了最早的灌溉系統(tǒng)；發(fā)明了冶煉技術(shù)，加熱礦石成為液體，煉出了青銅，用于制造工具與武器；非常相信迷信占卜，創(chuàng)造了星象天文學(xué)；創(chuàng)造了城市，建立了12個(gè)城市國(guó)家，最大的有5萬(wàn)人；建筑的特點(diǎn)是：城墻是土石結(jié)構(gòu)，房屋是土木結(jié)構(gòu)。

據(jù)考證，在5000年前左右，由于蘇美爾人內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，12個(gè)城市國(guó)家爭(zhēng)霸稱雄，年年征戰(zhàn)，削弱了蘇美爾人整體力量，致使公元前2400年左右阿卡德人在政治上占據(jù)上風(fēng)，阿卡德語(yǔ)變成了官方語(yǔ)言。公元前2100年左右蘇美爾人又奪回政權(quán)，兩河流域又開(kāi)始講蘇美爾語(yǔ)。大概一百年之后，塞姆人取得了政權(quán)，使用阿卡德語(yǔ)，接受了楔形文字，這種狀況大約維持了一千多年，結(jié)果被外來(lái)的閃米特人（白種人）征服，勇敢好斗的蘇美爾人大部分戰(zhàn)死疆場(chǎng)，部分留下來(lái)與閃米特人建立了著名的巴比倫王國(guó)；部分則神秘消失，成為歷史學(xué)家心頭揮之不去的疑團(tuán)(筆者有專論他們回到了三星堆)。

蘇美爾文明在兩河流域永久消失。但其精髓文化不僅為后來(lái)的古巴比倫和埃及等文明所繼承，也為后來(lái)的兩河流域其他文化所繼承，甚至為現(xiàn)在的西方文化所繼承。

因此，筆者在舉證蘇美爾文明時(shí)，會(huì)引用后繼文化中的蘇美爾元素，特請(qǐng)讀者們予以注意和理解。

筆者已經(jīng)握有三十多條證據(jù)，證明蘇美爾人來(lái)自高廟。例舉簡(jiǎn)要于下：

一、西方人說(shuō)，他們是中國(guó)人的祖先

蘇美爾人對(duì)于世界來(lái)說(shuō)仍然還是一個(gè)謎。除了人們所發(fā)現(xiàn)其文明有與中華文明相似的東方文明性質(zhì)，到目前為止人們還沒(méi)有提出過(guò)其他不同理論。

由于蘇美爾人與中華文明之間的隱約關(guān)系，也就引起了很多學(xué)者的注視和研究。早在17世紀(jì)，學(xué)者德貴格內(nèi)斯在巴黎文字科學(xué)院發(fā)表演講，根據(jù)比較象形文字學(xué)，提出中國(guó)人是埃及移民的后裔。

同一時(shí)期卻有英國(guó)學(xué)者把上述理論顛倒過(guò)來(lái)，說(shuō)：埃及人的祖先來(lái)自中國(guó)。

1894年，倫敦大學(xué)教授拉克伯里(Terrien de Lacouperie)編撰《中國(guó)古文明西來(lái)論》一書（《WesternOrigin of the early Chinese Civilization》），他將巴比倫古史與中國(guó)古史相對(duì)比，認(rèn)為巴比倫的楔形文字為中國(guó)的八卦與文字之源；中國(guó)小麥系巴比倫傳入；一年四季、置閏月、12甲子循環(huán)，60年為一紀(jì)等皆來(lái)自巴比倫；巴比倫的酋長(zhǎng)奈亨臺(tái)（Nakunte）于公元前2282年率領(lǐng)巴克（Bak）族東遷，此酋長(zhǎng)即中國(guó)歷史上的黃帝，巴克族即中國(guó)所謂的“百姓”。從而再次做出了中華民族、中華文明均來(lái)自巴比倫的結(jié)論。

近年，美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史－1500年以前的世界》中卻提出：

最早的美索不達(dá)米亞文明的偉大創(chuàng)建者——蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點(diǎn)很可奇怪。他們的語(yǔ)言與漢語(yǔ)相似，這說(shuō)明他們的原籍可能是東方某地。但不管怎樣，是蘇美爾人在美索不達(dá)米亞南部開(kāi)掘溝渠，依靠復(fù)雜的灌溉網(wǎng)，成功地利用了底格里斯河和幼發(fā)拉底河的湍急的河水，從而創(chuàng)建了第一個(gè)文明。

——（1999年5月上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版　吳象英　梁赤民譯　斯塔夫里阿諾斯著《全球通史－1500年以前的世界》第二篇《歐亞大陸的古代文明》第五章《古代文明諸類型》《一、美索不達(dá)米亞》第118頁(yè)）

不過(guò)，不管西方人的觀點(diǎn)順過(guò)來(lái)還是倒過(guò)去，是對(duì)還是錯(cuò)，卻共同肯定了一個(gè)正確的事實(shí)，那就是：蘇美爾人與東方、與中國(guó)人有著密切的血緣關(guān)系，要不蘇美爾人是中國(guó)人的先祖，要不中國(guó)人是蘇美爾人的先祖。

那么，問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單了，即我們只須證明誰(shuí)是誰(shuí)的祖先，結(jié)論就出來(lái)了。

二、《全球通史》：

蘇美爾人可能來(lái)自漢語(yǔ)系東方某地

在出土的蘇美爾文書中，蘇美爾人自稱是來(lái)自海上的“黑頭人”。

美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史－1500年以前的世界》中進(jìn)一步指出：最早的美索不達(dá)米亞文明的偉大創(chuàng)建者——蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點(diǎn)很可奇怪。他們的語(yǔ)言與漢語(yǔ)相似，這說(shuō)明他們的原籍可能是東方某地。（1999年5月上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版斯塔夫里阿諾斯《全球通史－1500年以前的世界》第118頁(yè)）

筆者可以肯定的是，此前研究蘇美爾文明的西方學(xué)者，他們所知道或認(rèn)可的關(guān)于中國(guó)的最早歷史是殷墟，比如斯塔夫里阿諾斯本人已經(jīng)在高廟文化遺址被作為中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之前的一年即2004年逝世，他們基本上不知道近年來(lái)中國(guó)在全新世早中期考古的新發(fā)現(xiàn)，更不知道高廟文化。如果他們知道，那么他們就不會(huì)作出“他們的語(yǔ)言與漢語(yǔ)相似，這說(shuō)明他們的原籍可能是東方某地”的模糊推測(cè)。繼蘇美爾文明被考古專家們發(fā)掘出來(lái)之后的一百年時(shí)間里，世界各地都有了更多的出土發(fā)掘和文明的發(fā)現(xiàn)成果，但是，距今6000年以前東方某地漢語(yǔ)系堪為蘇美爾文明源頭、有實(shí)力能夠到達(dá)蘇美爾的文化，惟有強(qiáng)勢(shì)的高廟文明。

更具說(shuō)服力的是，筆者已經(jīng)考證出了蘇美爾文明中存在的高廟文化的原始的胎記。筆者認(rèn)為，蘇美爾文明是距今7400年左右高廟太皞伏羲國(guó)于四方尋找太陽(yáng)神并進(jìn)行太陽(yáng)歷測(cè)量和完善任務(wù)的一支，經(jīng)長(zhǎng)江或是經(jīng)沅水進(jìn)入珠江水系抵南海岸，并沿海岸線遠(yuǎn)征波斯灣，可能是在尋找淡水時(shí)發(fā)現(xiàn)了幼發(fā)拉底河和入海口的那個(gè)漁村埃利都，留下來(lái)的人就與當(dāng)?shù)赝林黄?，?chuàng)造了蘇美爾初期文明。

但是，由于他們畢竟是一支為數(shù)不多實(shí)力有限的遠(yuǎn)征部隊(duì)，人員的再快發(fā)展也始終不能超越本土土著，考古發(fā)現(xiàn)距今4000年左右蘇美爾人被不斷入侵的閃米特野蠻游牧部落最后擊敗，被征服的蘇美爾人留下來(lái)與閃米特人建立了著名的巴比倫王國(guó)，一部分神秘消失。筆者認(rèn)為，神秘消失的一部帶著蘇美爾文明的青銅等科技，秘密潛回祖國(guó)三星堆，并創(chuàng)造出三星堆青銅文化。三星堆青銅器的很多蘇美爾文化特征就是其證明。

三　DNA研究顯示蘇美爾人來(lái)自高廟

《蘇美爾人基因足跡研究：對(duì)于沼澤阿拉伯人Y染色體和mt-DNA遺傳多樣性調(diào)查》，是由意大利帕維亞大學(xué)臨床試驗(yàn)倫理學(xué)委員會(huì)認(rèn)證的一項(xiàng)線粒體DNA遺傳學(xué)研究成果（2010年5月董事會(huì)會(huì)議記錄），發(fā)現(xiàn)一個(gè)比6500年前蘇美爾文明更加古老的不甚顯著的標(biāo)記在北部美索不達(dá)米亞人群中分布，它是Y染色體中的J1-M267*，即為含有水牛養(yǎng)殖和水稻種植的基因人群，檢測(cè)顯示這些人更像是來(lái)自印度次大陸，他們沿著海濱路線穿越波斯灣，進(jìn)而定居于南美索不達(dá)米亞的沼澤地區(qū)。它們僅僅少量地影響了本地原生居民的基因庫(kù)。

筆者依據(jù)這項(xiàng)研究成果所給出的同時(shí)符合“含有水牛養(yǎng)殖和水稻種植的基因人群”這一限定條件，得出了一個(gè)新的結(jié)論：和前面所述一樣，這項(xiàng)線粒子研究的科學(xué)家基本上不知道近年來(lái)中國(guó)在全新世早中期考古中的種植稻和水牛的新發(fā)現(xiàn)，更不知道高廟文化。如果他們知道，那么他們就會(huì)作出這群人來(lái)自中國(guó)大陸高廟文化的正確結(jié)論。因?yàn)榫嘟?500年更早的年代時(shí)間內(nèi)，印度次大陸沒(méi)有同時(shí)符合“含有水牛養(yǎng)殖和水稻種植的基因人群”，而在此年代范圍內(nèi)既養(yǎng)水牛又種水稻的，是東亞中國(guó)大陸高廟人。

有報(bào)道在在敘利亞靠近美索不達(dá)米亞的沙馬拉(Ras Shamara)遺址，在處于公元前6500~6000年的前陶新石器B階段的VC層，發(fā)現(xiàn)了西亞地區(qū)最早的馴養(yǎng)形態(tài)的牛。但這里沒(méi)有水稻遺存被發(fā)現(xiàn)。因此不符合以上兩個(gè)限定的條件。

高廟文化在有最早水稻遺存被發(fā)現(xiàn)的江西萬(wàn)年仙人洞遺址發(fā)現(xiàn)有公元前6800年以上的水牛遺骨，在9000年前有大量水稻遺存的賈湖遺址，經(jīng)檢測(cè)有豬、狗、羊、黃牛、水牛等家畜馴化圈養(yǎng)。高廟、距今7000年水稻種植基地河姆渡也出土了水牛骨、角，并確認(rèn)馴養(yǎng)品種是圣水牛（浙江省文物考古研究所《河姆渡新石器時(shí)代遺址考古發(fā)掘報(bào)告》第175頁(yè)）。

浙江省文物考古研究所《河姆渡新石器時(shí)代遺址考古發(fā)掘報(bào)告》彩版第40頁(yè)

河姆渡第一期馴化圣水牛頭骨（左）和懷化博物館展出的高廟牛頭骨和角（右）

四、蘇美爾的高廟“十”和“帝”

前有述，高廟出土的“×”五行紋骨雕，既是表示木火土金(石)水的五行，又是包含花、太陽(yáng)、星辰等多種吉祥神靈寓意的一個(gè)文化標(biāo)志，也是屬于華族的伏羲女媧的部落標(biāo)志。

在蘇美爾浮雕和陶片等圖紋上，我們可以見(jiàn)到很多高廟華族標(biāo)志紋。是作為圣物膜拜的。這充分說(shuō)明蘇美爾人是高廟人的部族。

學(xué)者拱玉書等著《蘇美爾、埃及、中國(guó)古文字比較研究》介紹蘇美爾原始文字“陶符”時(shí)，也間接地列出了高廟“×”在蘇美爾文化中從埃利都到埃及的發(fā)展歷史：

在下面這個(gè)距今4600年烏爾皇家陵墓出土的晏飲圖上，在法老身后由侍者當(dāng)作圣物扶持的，赫然是高廟華胥伏羲女媧氏族的“×”標(biāo)志，上面的人物，都是高廟的“鳥(niǎo)”人：

圖2-9《宴樂(lè)場(chǎng)景》，圓柱形印章（左）及印紋（右），

出土于烏爾皇家陵墓，約公元前2600年。

天靑石，高約5厘米。倫敦大英博物館。

必須特別指出的是，在主持法律和公平的蘇美爾法老圖上的華族標(biāo)志紋這個(gè)標(biāo)志下面，襯著兩河流域縱橫交錯(cuò)的水渠。前有述，在前高廟文化的連山，“渠”也是神，燧人氏就是“蒼渠”，因而也就有渠水開(kāi)鑿和管理的文化，而這個(gè)文化也被蘇美爾人繼承和發(fā)揚(yáng)，使兩河流域的水渠成為權(quán)力行政部門所控制的重要資源。當(dāng)然它也成為權(quán)和法的象征。

值得注意的是，圖中的法老并不是高鼻梁的印歐人，而是塌鼻子的黃種人，與高廟人相吻合。頭頂上前方有華胥氏的三個(gè)花族徽，他手里拿的是伏羲女媧部落的規(guī)與矩標(biāo)志。所坐的椅子上面的浮雕，正是中國(guó)后世椅子上的風(fēng)格。

但是，“十”在蘇美爾有了深入的發(fā)展，重疊成為了“”“帝”和“神”。

前已例舉，“”，音 “d”，與高廟同；字義“帝”，“神”，與高廟同；形同甲骨文“帝”，也是花“蒂”，與高廟花“帝”相關(guān)。另一個(gè)音是“安”，是“神”的意思，與高廟所在的地名“安”相關(guān)聯(lián)。

高廟也出現(xiàn)了字符化的“米”字形“帝”，字形與甲骨文“帝”相同，為“花蒂（帝）”形狀。其字形也與此前世界最早文明蘇美爾楔形字“”相同，蘇美爾楔形字“”的發(fā)音之一就是“d”，另一個(gè)音是“安”，與高廟所在的地名“安”相同；字義有二：一是“帝”，二是“神”。

高廟文化的將軍崖巖畫所刻的句芒神像旁邊，就刻有這樣的由花紋所組成的帝（神）字。

五、太皞神像與“昊”標(biāo)志

前述，太皞即太昊，這在學(xué)界是沒(méi)有多大爭(zhēng)議的。

楊文閣新注唐司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》《索隱》按：位在東方，象日之明，故稱太皞。皞，通昊，明也。（文閣新注：皞昊相通，昊言廣大也。太皞之稱，古已有之，為東夷君長(zhǎng)，《左傳》有載：“陳，太皞之虛也”。其以伏羲為太皞者，本于劉歆《世經(jīng)》；下文“炎帝”與“神農(nóng)氏”并稱，亦本劉歆也。震，八卦之一，后天八卦列于東方，象雷?！对铝睢?，上古之文也，記十二月之禮，今存于《禮記》。）

《列子·湯問(wèn)》“東方木也，其帝太皞”?！兜弁跏兰o(jì)》載：“燧人氏沒(méi)，庖犧氏代之，繼天而王，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方，主春，象日之明，是稱太昊，都陳（筆者考證為“辰溪”的“辰”）。”《漢書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！?/p>

距今4000—5000年大汶口遺址神鳥(niǎo)載日紋，為東夷少昊部落“昊”字標(biāo)志，已是學(xué)界共識(shí)。那么，早了2千年的高廟“昊”就應(yīng)該是少昊的先祖太昊。

高廟出土有大量象征太皞伏羲的載日飛行的鳳鳥(niǎo)昊字紋。

蘇美爾文化也有大量類似圖紋。右圖上端，一個(gè)鳥(niǎo)身人首、置身于一個(gè)象征太陽(yáng)的圓圈之中，手捧著一個(gè)太陽(yáng)的鳥(niǎo)神人（考古專家們稱“亞述爾神”），飛翔在天空中?！皝喪鰻枴钡摹笆鰻枴卑l(fā)音與伏羲的“羲”相近，圖案構(gòu)圖與高廟的載日獠牙鳳昊圖相似，兩獠牙變成了兩只卷足。整體上仍然是一個(gè)“昊”字，人們繪制的是傳說(shuō)中的東方太陽(yáng)神太皞伏羲神像。

與圖中所有的高鼻梁印歐人不同的是，空中的伏羲并不是高鼻梁的印歐人，而是塌鼻子的黃種人，須發(fā)全部為黑，表現(xiàn)為“黑頭人”，與高廟人相吻合。圖中兩個(gè)法老卻是黑白相間的金面具胡須。法老腳下踩踏的架子，直到現(xiàn)在仍然在高廟地區(qū)的農(nóng)村流行，高廟人稱其為“踏板”，一般置于房間的床前，以供上床和脫鞋用。

蘇美爾泥板上也有“昊”字，即“”，它在蘇美爾文字里的意思是“白天”，與漢字“皞，通昊，明也”的內(nèi)在意義完全一樣。而它的外形與“昊”字本身、與大汶口“昊”字紋、以及高廟的“昊”字紋幾無(wú)二致。

蘇美爾體現(xiàn)“昊”字形態(tài)的圖很多，上圖“昊”字，與大汶口“昊”字完全一致。

蘇美爾“昊”字還與以下高廟文化的“太昊神”祭祀臺(tái)形態(tài)完全一致。

甑皮巖出土的BT3-04-02892上刻劃了建造在桂林秀水奇山上的太昊祭祀臺(tái)。

松溪口T2⑩:7E型罐上二層樓的太昊神祭祀臺(tái)。

為蘇美爾文化所影響的埃及文化中的昊字文化更是彰顯無(wú)比。下圖的埃及太陽(yáng)神雕像，頭頂是昊字王冠，其形狀與大汶口出土的昊字完全一樣，并且王冠上還有高廟的十字標(biāo)志，頸下是一只載日飛行的高廟昊鳥(niǎo)。而埃及太陽(yáng)神載日飛行的昊鳥(niǎo)腳下的兩個(gè)環(huán)，均有羽箭穿過(guò)，與三星堆出土的王冠上的羽箭穿鳥(niǎo)構(gòu)圖相同，充分體現(xiàn)出高廟文化的特征。

（《古埃及諸神》http://m.ahfyzs.com/content/12/0602/19/10113600_215466739.shtml）

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