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二、中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中自由因素的重大作用 自由就是由自，就是由著自己，自由就是每個(gè)人自己作主。隨自己的意愿，自我決定自己的行動(dòng)就是自由。自由是一種生存狀態(tài)，在人類(lèi)歷史上，不論東西還是中外，早期的人的自由都是相對(duì)于人身依附和奴役關(guān)系而言的。在古希臘，不同于奴隸的人稱(chēng)之為自由民，其最大特點(diǎn)就是享有人身自由。 人類(lèi)歷史經(jīng)歷了三次社會(huì)大分工，出現(xiàn)了三種文明形態(tài)，即游牧文明、農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明。游牧文明社會(huì)剛從原始部落社會(huì)脫胎而來(lái)，惡劣的環(huán)境需要部落整體的相互依賴(lài)，個(gè)體的獨(dú)立性和自主性較少。商業(yè)文明以商品交換為手段，人處于不斷的流動(dòng)狀態(tài)，因此具有更多的人身獨(dú)立和自由。與游牧、商業(yè)相比，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收獲相對(duì)穩(wěn)定，并能不斷重復(fù)再生產(chǎn)，人的自由程度介于二者之間。在世界歷史上，中國(guó)是農(nóng)業(yè)文明最為發(fā)達(dá)的國(guó)家，也正因?yàn)槿绱耸怪腥A文明長(zhǎng)期延續(xù)。而支撐農(nóng)業(yè)文明的主體是農(nóng)民，在工業(yè)革命崛起之前，中國(guó)農(nóng)民與世界其他國(guó)家的農(nóng)民比較，最大的特點(diǎn)是自由。 在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，西歐盛行的是莊園制和農(nóng)奴制。農(nóng)奴人身屬于主人，社會(huì)地位低下，受到莊園主的奴役。農(nóng)奴不是自由人，人身屬于主人，且世代相傳。其耕種的土地屬于主人，土地不得買(mǎi)賣(mài)，農(nóng)奴對(duì)封建莊園及其莊園主是人身依附關(guān)系。而中國(guó)自告別原始社會(huì)，一家一戶(hù)的生產(chǎn)方式使農(nóng)民成為獨(dú)立的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體。唐堯時(shí)的古歌謠《擊壤歌》描述道：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉？”從秦始皇時(shí)起，中國(guó)社會(huì)就形成了一個(gè)能夠不斷再生產(chǎn)一家一戶(hù)的小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)制度。與農(nóng)奴相比，中國(guó)的農(nóng)民屬于自由民，具有人身自由。 人的自由首先表現(xiàn)為人對(duì)自己身體的自主支配。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，為獲取稅賦編制戶(hù)口，使所有人都成為“編戶(hù)齊民”，無(wú)論是地主，還是農(nóng)民，都是國(guó)家的子民。在國(guó)家共同體內(nèi)，士農(nóng)工商、農(nóng)民與其他人在法律地位上是平等的，在人身上是自由的。即使是租佃地主土地的佃農(nóng)，地主只能根據(jù)契約獲得收租，而不得占有佃農(nóng)的人身。地主的含義是地的主人而不是人的主人。地主只擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)力。自耕農(nóng)的獨(dú)立性和自主性更強(qiáng)。而西歐封建農(nóng)奴社會(huì)則不同，領(lǐng)主不僅是地的主人，還是人的主人。領(lǐng)主除了擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)力，還擁有政治權(quán)力和司法權(quán)力；不僅終生和世代占有土地，而且終生和世代占有農(nóng)奴。由此建立起農(nóng)奴對(duì)領(lǐng)主的人身依附關(guān)系。（見(jiàn)華中師范大學(xué)徐勇教授的《東方自由主義傳統(tǒng)的發(fā)掘》） 第二、中國(guó)古代的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)自主。從生產(chǎn)資料看，農(nóng)民與土地的關(guān)系是自由的。中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始推行土地私有，允許土地自由買(mǎi)賣(mài)。歐洲在整個(gè)中世紀(jì)，土地屬于貴族，不存在土地市場(chǎng)。美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清認(rèn)為歐洲“中世紀(jì)的農(nóng)奴是束縛在土地上的，他自己既不能離開(kāi)也不能出賣(mài)土地，而中國(guó)農(nóng)民則無(wú)論在法律上和事實(shí)上都可自由出賣(mài)或購(gòu)進(jìn)土地?！敝袊?guó)農(nóng)民的土地不僅可買(mǎi)賣(mài)，還可繼承、轉(zhuǎn)讓。無(wú)論是自耕農(nóng)，還是佃農(nóng)，生產(chǎn)工具都是自己的，憑借生產(chǎn)工具獨(dú)立從事勞動(dòng)。 從生產(chǎn)過(guò)程看，農(nóng)民獨(dú)立從事生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。從生產(chǎn)產(chǎn)品看，農(nóng)民有獲得和支配自己產(chǎn)品的自由。中世紀(jì)西歐實(shí)行勞動(dòng)地租，古代中國(guó)則以產(chǎn)品地租為主。貨幣地租的出現(xiàn)則進(jìn)一步弱化了地主與農(nóng)民之間的依賴(lài)關(guān)系。除了地租和稅賦外，農(nóng)民完全占有自己的勞動(dòng)成果，可以到外地進(jìn)行自由交換。 古代中國(guó)的農(nóng)民不僅可以自由活動(dòng)，而且可以自由流動(dòng)。在中世紀(jì)的歐洲，經(jīng)濟(jì)史學(xué)家胡如雷指出，“西方的農(nóng)奴是終生被束縛在領(lǐng)主領(lǐng)地上的，他們?cè)谌魏吻闆r下，都不能合法地離開(kāi)領(lǐng)地；中國(guó)的佃農(nóng)雖然長(zhǎng)期被束縛在地主的土地上，但這種束縛卻不是終生的，佃農(nóng)可以改佃，地主也可以撤佃。”“中國(guó)佃農(nóng)基本上沒(méi)有終生束縛在某個(gè)地主的固定田莊之中，比西方終生固定于某一莊園的農(nóng)奴有較多的人身自由?！鞭r(nóng)民還可以離開(kāi)家鄉(xiāng)，進(jìn)入城市務(wù)工。 第三、中國(guó)古代的農(nóng)村社會(huì)自治。中國(guó)古代，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，農(nóng)村社會(huì)按照鄉(xiāng)土規(guī)則運(yùn)行，實(shí)行鄉(xiāng)村社會(huì)自治。家事、村事和鄉(xiāng)事主要依靠家長(zhǎng)、家族和鄉(xiāng)紳自我管理。政府管理未能進(jìn)入農(nóng)民的日常生活管理之中。鄉(xiāng)村社會(huì)成員從社會(huì)自治中獲得自由活動(dòng)的空間。韋伯說(shuō)，在中國(guó)，“‘城市’是沒(méi)有自治的品官所在地，‘鄉(xiāng)村’則是沒(méi)有品官的自治區(qū)！”在中國(guó)的鄉(xiāng)村，經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力二元分離，地主需要借助家族社會(huì)力量才能共同治理村莊。村民在社會(huì)地位上是平等的，地主沒(méi)有治理上的特權(quán)。 中國(guó)古代社會(huì)除了建立了以血緣為基礎(chǔ)的宗族組織，中國(guó)古代社會(huì)的自治組織也非常豐富。唐宋時(shí)期出現(xiàn)了一種女性社團(tuán)，叫做“女人社”，幾個(gè)情投意合的女子，出于互助的目的，就可以結(jié)成“女人社”，跟婦女協(xié)會(huì)有點(diǎn)類(lèi)似。工會(huì)也不是近代之后從西方傳入的新鮮事物，清代的廣州、佛山等地，由于工商業(yè)發(fā)達(dá)，產(chǎn)業(yè)工人眾多，不少行業(yè)都成立了工匠組織“西家行”。乾隆年間，在佛山的石灣，陶瓷業(yè)的工人已在運(yùn)用“西家行”跟東家協(xié)商工資標(biāo)準(zhǔn)了——“聯(lián)行東西家會(huì)同面議各款工價(jià)實(shí)銀”。（見(jiàn)吳鉤《莫道古人不知自治》）成立各類(lèi)共同體，建立保障成員利益的治理秩序，向成員提供公共品，是人類(lèi)社會(huì)的本能，中國(guó)古代也有這樣的本能，并且積累了豐富的結(jié)社經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了各類(lèi)的自組織。如實(shí)現(xiàn)村社自治的“鄉(xiāng)約”；維持行業(yè)自治的“會(huì)館”與“公所”；向商民提供貸款、匯兌服務(wù)的金融機(jī)構(gòu)“票號(hào)”；向貧困人家提供救濟(jì)的慈善組織“同善會(huì)”“善堂”，而不是僅僅有依靠血緣維系的宗族組織。 在中國(guó)古代社會(huì)，國(guó)家權(quán)力的管轄半徑非常有限，“皇權(quán)不下縣”，社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，很大程度上依賴(lài)各類(lèi)自組織的自治與相互之間的協(xié)作。道家講求“我無(wú)為而民自化”，說(shuō)的是國(guó)家權(quán)力少些干預(yù)，民間會(huì)自發(fā)形成良好秩序；中國(guó)的儒家講求“化民成俗”，是說(shuō)社會(huì)的治理不能完全依賴(lài)國(guó)家機(jī)器，具有道德威望與結(jié)社能力的士君子致力于建構(gòu)公俗良序。而公俗良序當(dāng)然離不開(kāi)社會(huì)自組織的維持。社會(huì)一詞，是有“社”有“會(huì)”才形成社會(huì)。先賢們構(gòu)造的社會(huì)自組織，不但維持了當(dāng)時(shí)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，也為今日建立優(yōu)良的社會(huì)治理秩序提供智慧、經(jīng)驗(yàn)與文化自信。而在中世紀(jì)的西歐，由于領(lǐng)主在領(lǐng)地內(nèi)的特恩權(quán)，即征稅權(quán)、司法權(quán)和軍事權(quán)，是毫無(wú)限制的統(tǒng)治者，“以棍子和鞭子統(tǒng)治著農(nóng)村。” 第四、中國(guó)古代人的思想自由。中國(guó)農(nóng)民以耕種土地為生，有神鬼意識(shí)、信仰觀(guān)念，但其思想意識(shí)具有極強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性，處于無(wú)拘無(wú)束的自在狀態(tài)。中國(guó)人可以自由地信奉道教、佛教、伊斯蘭教等。不同的思想、觀(guān)念、信仰、意識(shí)可以共同存在，相互包容，甚至集于一人之身。在中國(guó)，沒(méi)有歐洲、西亞、南亞那樣的宗教極端意識(shí)，也沒(méi)有因?yàn)樾叛龆鴮?dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)。各種基于日常生活的民間文化異常活躍，并與官方文化相對(duì)獨(dú)立。 第五，中國(guó)古代的政治自由。中國(guó)農(nóng)民的政治自由表現(xiàn)為依靠自我和自然成長(zhǎng)的自立狀態(tài)。一是具有消極的行動(dòng)自由，政府不過(guò)多干預(yù)和介入農(nóng)民的生活?！凹{完糧，自在王”。政府對(duì)于農(nóng)民是“無(wú)為而治”。二是農(nóng)民具有積極的行動(dòng)自由，中國(guó)農(nóng)民認(rèn)為“王侯將相寧有種乎”？農(nóng)民有盡已之力反抗暴政的合法性，中國(guó)農(nóng)民會(huì)“官逼民反、替天行道”、“均田地，等貴賤”。中國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)之所以長(zhǎng)期存在，就是靠“官逼民反”的“均田地、等貴賤”的改朝換代來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 與中世紀(jì)西歐的“城里空氣使人自由”不同，古代中國(guó)是“地里空氣使人自由”。徐勇教授說(shuō)，西方自由產(chǎn)生于城市商業(yè)社會(huì)，東方中國(guó)的自由產(chǎn)生于鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)社會(huì)；西方自由是商人的商業(yè)自由，東方中國(guó)的自由是農(nóng)民的農(nóng)業(yè)自由。東方的自由，在自由的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，核心要素就是人的自主性和積極性。自主性是前提，積極性是結(jié)果。只有自主的人才有來(lái)自人自身內(nèi)部的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。農(nóng)民的自由狀態(tài)和對(duì)于自由的追求，在中國(guó)歷史上起到了巨大的推動(dòng)作用。 一是創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明奇跡。世界文明發(fā)源地都來(lái)自于農(nóng)業(yè)文明，古代農(nóng)業(yè)文明一直保存到現(xiàn)在的只有中國(guó)，中國(guó)創(chuàng)造了世界獨(dú)一無(wú)二的農(nóng)業(yè)文明奇跡。這一奇跡的創(chuàng)造者正是廣大農(nóng)民。農(nóng)民得以創(chuàng)造出農(nóng)業(yè)文明奇跡，便在于處于自由狀態(tài)的他們有較高的生產(chǎn)積極性。在古代中國(guó)也存在著剝削，且剝削度較高，使農(nóng)民不得不通過(guò)高強(qiáng)度的勞動(dòng)來(lái)維持生存；另一方面，自由的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，又使農(nóng)民有可能通過(guò)自己的勞動(dòng)獲得多一點(diǎn)的收獲，從而自我改善生活狀況或人生命運(yùn)。生產(chǎn)過(guò)程完全由農(nóng)民自我完成，產(chǎn)品的自我占有使偷懶成為對(duì)自己的犯罪。 中國(guó)農(nóng)村中的佃戶(hù)一般能訂立固定租金的長(zhǎng)期合同，能促進(jìn)他們的事業(yè)心并提高生產(chǎn)率。產(chǎn)生出中國(guó)農(nóng)民特有的勤勞品質(zhì)：“敬時(shí)愛(ài)日，非老不休，非疾不息，非死不舍?！表f伯說(shuō)“中國(guó)人的勤奮與勞動(dòng)能力一直被認(rèn)為無(wú)與倫比”。這是因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)民的勞動(dòng)是為了自己的勞動(dòng)，是為了自己能夠過(guò)上自己理想的生活而勞動(dòng)。中國(guó)農(nóng)民勞有所獲的自由勞動(dòng)，與歐洲勞無(wú)所獲的農(nóng)奴式勞動(dòng)的結(jié)果與作用不能同日而語(yǔ)。自由勞動(dòng)與奴役勞動(dòng)的最大不同，就在于勞動(dòng)在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也可以使自己的命運(yùn)有所改善，由此也才有了自覺(jué)自愿的刻苦耐勞，才有了勞動(dòng)無(wú)限投入的精耕細(xì)作，才有了滿(mǎn)足自我需要的耕織結(jié)合。這正是中國(guó)得以創(chuàng)造農(nóng)業(yè)文明奇跡的根本原因所在。 二是推動(dòng)著歷史的進(jìn)步。中國(guó)農(nóng)民的沉重賦役是世界上最深重的之一。自由、自主、自在和自足的生活始終是農(nóng)民的追求，當(dāng)他們的生活得不到基本保障時(shí)，他們絕不屈服于命運(yùn)的擺布，而是奮起反抗，迫使統(tǒng)治者讓步而輕徭薄賦與民休息、迫使統(tǒng)治者改變土地占有關(guān)系而均分土地?！懊恳淮屋^大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?！辟M(fèi)正清說(shuō)，“近代學(xué)者的研究表明，中國(guó)并不是那些多少世紀(jì)毫無(wú)變化的世界早期帝國(guó)的殘存實(shí)例。事實(shí)恰恰相反。”中國(guó)的變化動(dòng)力來(lái)自于自身內(nèi)部，特別是作為財(cái)富創(chuàng)造者的廣大農(nóng)民，否則就無(wú)法解釋在西方還未進(jìn)入中國(guó)之前，中國(guó)何以有世界最為持久燦爛的農(nóng)業(yè)文明了。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)是一種自然發(fā)展的狀態(tài)，現(xiàn)代人說(shuō)發(fā)展緩慢只是相對(duì)于工業(yè)文明的快速發(fā)展來(lái)講較為緩慢而已，與古代西方社會(huì)的農(nóng)業(yè)發(fā)展相比，哪有什么落后與緩慢？ 中國(guó)明朝的鄭和下西洋時(shí)，那時(shí)世界上還沒(méi)有強(qiáng)于中國(guó)的強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的農(nóng)耕時(shí)代（封建社會(huì)）與西方的農(nóng)耕時(shí)代（歐洲的中世紀(jì)）一樣漫長(zhǎng)，也與西方的農(nóng)耕時(shí)代（歐洲的中世紀(jì)）一樣各自自然發(fā)展，到中國(guó)的明代，也與西方社會(huì)一樣，自然產(chǎn)生出商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，產(chǎn)生出鄭和下西洋的自由、平等、公平、公道的商品貿(mào)易，哪有什么落后與緩慢？ 鄭和下西洋，開(kāi)始于1405年，是世界古代航海史上時(shí)間早、規(guī)模大、技術(shù)先進(jìn)、活動(dòng)范圍廣的洲際航?；顒?dòng)。比哥倫布在1492年到美洲要早八十七年，比迪亞士在1487年發(fā)現(xiàn)好望角要早八十二年，比達(dá)·伽馬在1498年到達(dá)印度卡里庫(kù)特要早九十三年，比麥哲倫在1521年到達(dá)菲律賓要早一百一十六年。鄭和下西洋時(shí)的船舶建造、天文航海、地文航海、季風(fēng)運(yùn)用和航海氣象預(yù)測(cè)等方面的技術(shù)和航海知識(shí)，在當(dāng)時(shí)都處于世界領(lǐng)先地位。鄭和下西洋不僅是中國(guó)古代航海事業(yè)的頂峰，是十五、十六世紀(jì)世界大航海時(shí)代的先驅(qū)，也是世界航海業(yè)發(fā)展的里程碑。 鄭和下西洋期間，通過(guò)多種形式與當(dāng)?shù)亻_(kāi)展雙邊貿(mào)易，平等互利，互通有無(wú)。把中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉、漆器、麝香、金屬制品和書(shū)籍等運(yùn)往國(guó)外，換回當(dāng)?shù)氐南懔?、藥材、?dòng)植物、珠寶及生產(chǎn)瓷器所需原料等多種貨物。這種貿(mào)易活動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)和這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 鄭和下西洋傳播中華文明，促進(jìn)了中外文化的雙向交流和共同進(jìn)步。中華民族歷史悠久，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。鄭和向海外傳播科學(xué)文化、典章制度、文教禮儀、宗教藝術(shù)等中華文明，將中國(guó)在建筑、繪畫(huà)、雕刻、服飾、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的精湛技術(shù)帶入亞非國(guó)家，向當(dāng)?shù)厝嗣駛魇阼従?、筑路、捕魚(yú)技術(shù)，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)作物栽培方法，推行貨幣、歷法、度量衡等。同時(shí)，亞非國(guó)家的文明成果也傳入中國(guó)，亞非國(guó)家文明的長(zhǎng)處也自然納入到博采眾長(zhǎng)的中華文化之中。 鄭和下西洋推行親仁善鄰，鞏固和發(fā)展了中國(guó)與亞非國(guó)家的友好關(guān)系。明朝中期的中國(guó)，是一個(gè)綜合實(shí)力走在世界前列的強(qiáng)國(guó)。但中國(guó)人沒(méi)有恃強(qiáng)凌弱，鄭和下西洋是世界上公認(rèn)的和平之旅；28年間，鄭和船隊(duì)發(fā)展與各國(guó)的友好關(guān)系，在中國(guó)與亞非國(guó)家之間架起了友誼的橋梁，進(jìn)一步樹(shù)立了中國(guó)的和平友好形象。 鄭和下西洋展示了中華民族不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的英雄氣概和開(kāi)放進(jìn)取、海納百川的寬廣胸懷。面對(duì)人類(lèi)還知之不多的廣闊無(wú)垠的海洋，面對(duì)險(xiǎn)象環(huán)生的長(zhǎng)途遠(yuǎn)航和種種難以想像的困難，鄭和與他的船隊(duì)以無(wú)所畏懼的英雄氣概，一往無(wú)前，百折不撓，繼漢、唐、宋、元各代與世界各國(guó)人民陸上交往的不斷擴(kuò)大，又開(kāi)辟了中華民族從海上走向世界之路，將中外交流提高到新的水平。 鄭和下西洋的自由的商品貿(mào)易，既早于哥倫布，也早于麥哲倫。鄭和下西洋的商品貿(mào)易為什么沒(méi)有持續(xù)下去？這是因?yàn)闁|西方文化中的商業(yè)思想和行為的不同。鄭和下西洋自由平等貿(mào)易的商品是茶葉、絲綢與瓷器，西方人的商品中則有大量毒品鴉片。中國(guó)文化的人文精神以仁義為中心，公平公道融化在人的心里，人們的重義輕利思想使商業(yè)行為沒(méi)有很大的利潤(rùn)而又有許多風(fēng)險(xiǎn)存在，對(duì)于商業(yè)發(fā)展的刺激比較小，因此商業(yè)貿(mào)易相對(duì)于西方社會(huì)的商業(yè)貿(mào)易發(fā)展較慢。 而西方社會(huì)的資本主義的商業(yè)行為以利為中心，商業(yè)行為追求利益最大化，西方社會(huì)進(jìn)行世界性貿(mào)易的過(guò)程，伴隨著許多野蠻的販賣(mài)黑奴與昧心的毒品鴉片。根據(jù)西方學(xué)者提供的數(shù)據(jù)，五百年來(lái)，三千萬(wàn)印第安人遭到種族滅絕，資源豐富的南北美洲大陸被占領(lǐng)，五千萬(wàn)黑奴作為無(wú)償勞動(dòng)力被販賣(mài)到美洲。西方社會(huì)的馬克思說(shuō)，資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。 古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明為什么沒(méi)有與西方的農(nóng)耕文明一樣走向商業(yè)文明、而且走向了幾乎被西方列強(qiáng)瓜分而亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)境地？還有一個(gè)原因就是明代末年游牧文明的滿(mǎn)族人政權(quán)取代了農(nóng)業(yè)文明的漢族人政權(quán)，游牧文明社會(huì)是剛從原始部落社會(huì)脫胎而來(lái)的文明，不僅僅造成了農(nóng)耕水平的倒退，也中斷了中國(guó)明代與西方社會(huì)一樣自然產(chǎn)生出商品經(jīng)濟(jì)的萌芽和商業(yè)文明，與西方社會(huì)有了差距而且差距越來(lái)越大、幾乎被西方列強(qiáng)瓜分而亡國(guó)滅種。 但是中華民族歷史發(fā)展中生生不息的自由因素生命力之強(qiáng)是誰(shuí)也壓抑不了的，20世紀(jì)初給中國(guó)送來(lái)的共產(chǎn)主義，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，20世紀(jì)70年代末開(kāi)始的改革開(kāi)放，中國(guó)迅速崛起，不僅能夠解決中國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問(wèn)題、而且能夠抵御并且化解西方社會(huì)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、幫助世界許多國(guó)家化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。中國(guó)社會(huì)從孔子的大同世界到馬克思的共產(chǎn)主義的大同世界的自由、民主、平等思想與集體主義所彰顯出的蓬勃生機(jī)引起西方人士的驚呼，認(rèn)為這是弱勢(shì)群體聯(lián)合對(duì)待強(qiáng)勢(shì)群體、科技落后國(guó)家追趕科技發(fā)達(dá)國(guó)家的“西方三百年未有之挑戰(zhàn)”、使東西方的思想家、政治家都不得不重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化、重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和制度。 |
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來(lái)自： 天和圖書(shū)館21tc > 《客家文化》
