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經(jīng)方 經(jīng)方，是以方證理論治病的醫(yī)藥學體系，其主要理論是八綱、六經(jīng)及其方證。其理論來自于方證應用的經(jīng)驗總結，即根據(jù)疾病癥狀，選用適應有效藥物治愈疾病，這種藥證相對治愈疾病反復驗證，歷經(jīng)幾年、幾十年甚至幾代、幾十代臨床實踐，總結出其證治理論，形成了經(jīng)方的辨證論治理論體系。 對方證認識的不斷深化和經(jīng)驗積累，進一步促進我們對六經(jīng)的認識。胡希恕先生畢生研究經(jīng)方方證及《傷寒論》全書，深切體會到經(jīng)方方證的積累和六經(jīng)理論的形成，不是帝王、宰相或圣人一人所為，而是眾多前輩幾代、幾十代的經(jīng)驗總結。 胡老多次講到：“晉·皇甫謐于《甲乙經(jīng)·序》中謂‘仲景論廣湯液為十數(shù)卷，用之多驗’?？梢娭倬爸鞔蠖既〔挠凇稖航?jīng)》，謂為論廣者，當不外以其個人的學識經(jīng)驗，或間有博采增益之處，后人以用之多驗，《湯液經(jīng)》又已失傳，遂多誤為張氏獨出心裁的創(chuàng)作，因有‘方劑之祖’、‘醫(yī)中之圣’等過譽的推崇。試問：在科學還不發(fā)達的古代，只是于變化莫測的疾病證候反映上探求疾病一般的發(fā)生發(fā)展規(guī)律和治療準則，并制定出種種必驗的治方，若不是在長久的年代里和眾多的人體上歷經(jīng)千百萬次的反復試驗、觀察和反復實踐，又如何能形成這樣百試百驗的精確方劑呢？《湯液經(jīng)》的出世標志了辨證施治的方法長成?！稖航?jīng)》已不可得，賴有仲景書，則辨證施治的規(guī)律法則和多種多樣的證治驗方幸得流傳下來，此又不能不說是仲景功也。” 傷寒大家劉渡舟先生晚年曾感嘆：“我從‘仲景本伊尹之法，伊尹本神農(nóng)之經(jīng)’兩個‘本’字中，悟出了中醫(yī)是有學派之分的，張仲景乃是神農(nóng)學派的傳人（見《經(jīng)方臨床應用與研究》）”。這些考證資料以不爭的事實說明，經(jīng)方《傷寒論》醫(yī)藥學體系的起源、發(fā)展、形成，是不斷應用眾多方證治病、不斷認識眾多方證的經(jīng)驗結果，它起源于遠古的神農(nóng)時代，其代表著作是《神農(nóng)本草經(jīng)》，其后發(fā)展于秦漢，其代表著作是《湯液經(jīng)法》，至東漢形成了六經(jīng)辨證理論體系，其代表著作是《傷寒論》。 啟示：1.經(jīng)方的理論來自于臨床用藥經(jīng)驗總結，亦即應用方證經(jīng)驗的總結；2.經(jīng)方的辨證論治起源形成于神農(nóng)時代，始用八綱辨證，至東漢形成六經(jīng)辨證理論，但并沒有臻至完善，尤其對有關方證尚認識不足。 對經(jīng)方的理論和方證的研究須要每一個中醫(yī)人不斷實踐認識。一個人生命是短暫的，對經(jīng)方的發(fā)展認識是漫長而無限的，須要我們世世代代的中醫(yī)人去繼承和弘揚。 |
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