照壁和儀門.清代建的第一道山門即儀門，又稱尊天閣。平面方形，高二層，上層為十字歇山頂，琉璃瓦屋面。登臨鳥瞰，可一覽全寺景況。

其后為明代建的第二道山門，比較小巧，上書“法王古剎”。料想是為了使增建的關(guān)帝廟和整體寺廟更為和諧而建，無實用作用。

 再其后為面闊三間、硬山琉璃瓦頂?shù)牡谌郎介T，這應(yīng)該是寺院初立時的第一道門。山門只設(shè)力士二相，而天王居于再往里的天王殿，這種古老的形式除了山西其它處似乎極為罕見。薊縣獨樂寺尚有力士守衛(wèi)的山門。

山門頂上的精美明代琉璃裝飾，是我這次晉中初次見到的精美古代琉璃，很有驚艷的感覺。

天王殿為前院主殿，建于明成化三年。面闊三間，進深六椽，單檐懸山頂。前、后檐明間辟板門，檐下斗栱三踩單翹，殿內(nèi)兩側(cè)分塑四天王像。大殿的匾額書有“山林野趣”四個黑底金字，由傅山題寫。

天王殿屋脊琉璃更是精美異常，是一件完整的藝術(shù)品，各元素彼此呼應(yīng)，組成一幅相互關(guān)聯(lián)的畫卷。

天王殿內(nèi)東側(cè)二位天王，已經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)的明清天王樣式，但是還是非常精致生動，不似清代大多數(shù)那樣呆板。與雙林寺四大天王比，已經(jīng)盡脫唐宋風(fēng)度，少了神性，向世俗化轉(zhuǎn)變。

大殿門額懸有一塊書寫“萬德巍巍”的橫匾，為民國修補殿宇時由當(dāng)?shù)匚娜怂鶗?；殿前有一精美石雕牌位，書寫“天地三界十方萬靈真宰”，不知是否是古物，風(fēng)吹日曬總是可惜。

這就是介紹上吹噓的很玄的元代或說明代壁畫，全無那個時代精神。且不說元代壁畫中的唐風(fēng)精髓，連基本的造型都掌握的很不好，包括雜亂的構(gòu)圖，很難想象早期有這樣的粉本。東壁這鋪壁畫稍舊一些，西側(cè)的則新鮮艷麗，不知何故。

大雄殿東側(cè)的彌陀殿，也是三間，未覆蓋琉璃。因為除了大雄殿，其他各殿都是新掛的匾額，所以一開始我以為匾額掛錯了，及至進殿看到塑像才知道沒掛錯。到現(xiàn)在也沒搞清楚東西方兩個世界的教主為什么在資壽寺調(diào)了個！

彌陀殿內(nèi)的華嚴(yán)三圣塑像，感覺很精美很精致，三尊塑像構(gòu)成一組，很協(xié)調(diào)。寺廟里的塑像向來以大殿內(nèi)的主尊最為難塑，因為一是體量較大不容易生動，二是主尊較為威嚴(yán)正統(tǒng)，所以寺廟塑像反而許多配角或小品容易出彩。

藥師殿內(nèi)梁上的懸塑。山西寺廟的裝飾向來是全方位的，即使在你難以注意到的地方，這一點在雙林寺尤其明顯。這就是古今不同的地方，在今天無神論的環(huán)境下，誰還會滿懷崇敬之心窮其一生去創(chuàng)造這想象中的美妙世界呢！

藥師佛左右肋侍日光菩薩和月光菩薩，是不是感覺有點面熟呀？是呀，與雙林寺感覺近似。這些彩塑雖然晚于雙林寺，但匠師們肯定手頭有粉本流傳。中國流傳下來的這些非主流的藝術(shù)，就是靠這種言傳身教，不斷繼承和創(chuàng)新。

大殿東側(cè)配殿為彌勒殿和三大士殿各三間，但建筑聯(lián)成一體。這里的彩塑屬全寺精華，數(shù)量最多。而西配殿為地藏殿和二郎殿，規(guī)模比東配殿小很多，二者不對稱，蓋為藥師殿右側(cè)開門所致。

彌勒殿塑像。這里也是讓人納悶的地方，應(yīng)該可以肯定“彌勒殿”牌匾掛錯了。殿內(nèi)塑像為如來和迦葉、阿難二尊者，以及十大菩薩、韋陀，這分明一幅婆娑世界的景象，應(yīng)該叫“釋迦殿”才對。大概當(dāng)?shù)毓ぷ髡哒J為已經(jīng)有了大雄寶殿供奉釋迦牟尼佛，這里該輪到彌勒菩薩了，但是雙林寺大雄寶殿之前還有釋迦殿呢！

彌勒殿內(nèi)的韋陀造像，生生一幅活人寫生的模樣，倒是世俗化了，生動得很，但一點神性都顯不出來了。

三大士殿的彩塑羅漢，可稱為全寺現(xiàn)存七十九尊彩塑之最。有的合十沉思，有的淡然靜坐，有的怒目叱咤，有的談笑風(fēng)生，惟妙惟肖、極富神韻，全不像清代彩塑千篇一律趨于雷同的模式，堪稱明代彩塑珍品。

彩塑羅漢人物個性鮮明，古代匠師將生活真實融入藝術(shù)創(chuàng)作，塑造出了極富生命本色的佛教人物形象，羅漢們或長或少、或高或矮、或胖或瘦、或喜或憂，都在無聲的表達著一種人性化的喜、怒、哀、樂。

這些栩栩如生的羅漢，臉型相貌也有著較為明顯的地方特征，透出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。  

  登上儀門俯瞰全寺。

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