《三國演義》，《水滸傳》，《西游記》，《紅樓夢》乃是中國古典小說中的四大名著，它們濃縮承載并傳播了我中華之文化。但凡稍微了解中國之人，罕有不知道這四大名著的。這四本名著的一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是它們與中國本土宗教道教的淵源都很深，四本書中故事的開頭便皆與道教有關(guān)，可以說是道教的神話故事。

《三國演義》中的漢魏時(shí)代道教

《三國演義》第一回便寫張角所領(lǐng)導(dǎo)的太平道黃巾起義。這張角偶得一本《太平要術(shù)》，攻習(xí)之后便有異術(shù)，號為“太平道人”。后來他以用符水給人治病來廣收門徒，“十余年間，徒眾數(shù)十萬”，“ 青、幽、徐、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人,家家侍奉大賢良師張角名字。”張角見民心已順，便訛言“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”，自稱“天公將軍”，與他兩個(gè)弟弟張寶張梁發(fā)動(dòng)了震動(dòng)?xùn)|漢政權(quán)的黃巾起義。后來起義軍被剿滅，張角被殺，中國歷史上曇花一現(xiàn)的太平道便也隨著起義的失敗而式微了。

“太平道”的名字來源于《太平要術(shù)》?！度龂萘x》里說《太平要術(shù)》乃是南華老仙（莊子）傳與張角，此當(dāng)是作者的附會(huì)與神化，將太平道與道家直接聯(lián)系起來。實(shí)則《太平要術(shù)》與《三國演義》里那位于吉所持的《太平清領(lǐng)道》當(dāng)有同一淵源。據(jù)傳《太平清領(lǐng)道》亦是太上老君（老子）所授，于吉得到后便代天宣化，普救萬人，深得民心，有“于神仙”之稱。后來江東小霸王孫策怕威脅到自己的政權(quán)，便說于吉乃是“黃巾張角之流”，找個(gè)理由把他殺了，當(dāng)然孫策也因此得罪鬼神，一命嗚呼。這于吉是是太平道創(chuàng)始人張角的前輩而不是門人。因于吉被殺時(shí)已有一百多歲，此前“太平清領(lǐng)道”一直在民間傳播，張角的太平道當(dāng)是在此“太平清領(lǐng)道”的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大起來并最終實(shí)現(xiàn)組織化政治化的。

太平道最終隨著創(chuàng)立者們的被殺而在中國歷史上消失，而幾乎與此同時(shí)出現(xiàn)的五斗米道卻由于統(tǒng)治者的推崇而日漸壯大并最終成為中國道教的正統(tǒng)。《三國演義》對于五斗米道的介紹不多。五十九回說“原來張魯乃沛國豐人。其祖張陵在西川鵠鳴山中造作道書以惑人，人皆敬之。陵死之后，其子張衡行之。百姓但有學(xué)道者，助米五斗。世號‘米賊’。張衡死，張魯行之。魯在漢中自號為‘師君’；其來學(xué)道者皆號為‘鬼卒’；為首者號為‘祭酒’；領(lǐng)眾多者號為‘治頭大祭酒’?！笨芍宥访椎赖膭?chuàng)始人乃為張陵張?zhí)鞄?，后來傳至其孫張魯，才將五斗米道真正發(fā)揚(yáng)光大。張魯政權(quán)在漢中雄踞數(shù)十年，政教合一，十分有利于五斗米道的傳播。后來曹操平定漢中，封張魯為鎮(zhèn)南將軍，優(yōu)禮有加，而漢中之民被遷徙到各地，更是促進(jìn)了五斗米道的發(fā)展。后來這五斗米道亦被稱之為天師道，實(shí)乃中國道教之正統(tǒng)， 而張?zhí)鞄煹淖訉O后代亦承天師之名，并將天師道（即正一道）發(fā)揚(yáng)光大至今。張?zhí)鞄熓兰遗c孔子世家并成為“南張北孔”，千百年來綿延不絕，實(shí)在是我中華文化的兩個(gè)車輪——儒，道——推動(dòng)中華文化滾滾向前的一個(gè)絕妙象征。

《三國演義》中另有一些太平道和五斗米道之外的有道之士。如戲弄曹操的左慈，能知鬼神的神卜管輅。左慈研習(xí)《盾甲天書》，管輅深明《周易》大義，與持 《太平經(jīng)》的于吉張角，以及持天師道秘籍的張?zhí)鞄熕?xí)所精皆不同，但卻皆有通神道術(shù)?？芍蟮乐?，當(dāng)不必泥于一家之言，求道之路各異，卻是終將同歸于大道的。老子所謂“道可道，非常道”，此之謂也。

另外，《三國演義》中的道教法術(shù)也比比皆是，比如諸葛亮的擺陣、占卜、續(xù)命等都是道教法術(shù)的體現(xiàn)。

《水滸傳》中的唐代道教

《水滸傳》開頭也是道教。只是這次所提及的乃是已成為道教正統(tǒng)的天師道。原來京師瘟疫盛行，民不聊生，宋仁宗“釋罪寬恩，省刑薄稅，以禳天災(zāi)，救濟(jì)萬民”,卻不料瘟疫不消反盛。于是“仁宗天子……急令翰林學(xué)士草詔一道，天子御筆親書，并降御香一炷，欽差內(nèi)外提點(diǎn)殿前太尉洪信為天使，前往江西信州龍虎山，宣請嗣漢天師張真人，星夜臨朝，祈禳瘟疫?！?

由此可見道教尤其是天師道在宋朝所受到的尊崇。實(shí)際上自張魯歸降曹操之后，天師道便由民間組織“米賊”一躍成為統(tǒng)治者所推崇的宗教。南北朝時(shí)期寇謙之和陸修靜分別系統(tǒng)地改造天師道為“北天師道”和“南天師道”之后，天師道變得更加官方。至隋朝南北兩宗合而為一。李唐以老子的后代自居，因此對道教極為尊崇，龍虎山天師道大興。宋代亦遵道教，因此作為道教正統(tǒng)的龍虎正一道自然受到統(tǒng)治者敬重?；实蹖μ鞛?zāi)無可奈何之時(shí)，也會(huì)想到宣請?zhí)鞄焷砥矶\了。

不料那洪信洪太尉卻將八九代天師層層封鎖的鎮(zhèn)魔殿打開，放走了三十六員天罡星，七十二座地煞星。天之道，損有余而補(bǔ)不足，因此當(dāng)“道君皇帝”宋徽宗以崇道之名行無道之事的時(shí)候，那些魔王下界的梁山好漢們打出了這樣的旗號——“替天行道”。刀光劍影之中我們可隱約看到“天道”二字。但這里討論的只是道教，因此只挑出梁山上的道士來談，他便是“入云龍”公孫勝。

公孫勝在梁山坐第四把交椅，乃是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?。他在梁山地位如此之高，并不僅僅由于他是當(dāng)初的“七星聚義”的一星，更重要的是他有道術(shù)。有道術(shù)之人，內(nèi)可以修身養(yǎng)性，長生不老，外可以占卜祈禱，撒豆成兵。因此公孫勝是不同于其他好漢的，他的身上始終環(huán)繞著一層神秘色彩，真如“入云龍”一般高深莫測。公孫勝法號一清，是羅真人的弟子。那羅真人未卜先知，斧劈不死，更能驅(qū)遣一千黃巾力士，簡直是個(gè)神仙了。梁山好漢天不怕地不怕，就是拿旁門左道沒轍。因此遇到高深的法術(shù)之時(shí)，個(gè)個(gè)一籌莫展，只得請已經(jīng)歸隱的公孫勝出山來解決。而“入云龍”公孫勝率建奇功之后卻飄然回山，真真體現(xiàn)了有道之士的風(fēng)采。

《水滸傳》中的道教，大體是這個(gè)樣子的：道士中的一部分高人如張?zhí)鞄熈_真人等已經(jīng)虛無縹緲到不食人間煙火。作為道教代言人的公孫勝等只是他們的弟子輩， 而這些弟子輩有正邪之分。而無論正還是邪，都已脫離尋常百姓，不再像三國時(shí)期的太平道五斗米道那樣世俗化。

《西游記》中的元明時(shí)代道教

《西游記》構(gòu)建了一個(gè)龐雜的神祗系統(tǒng)，而此系統(tǒng)的主體乃是道教的神仙，如玉皇大帝，王母娘娘，太上老君，太白金星，福祿壽三星，土地，山神， 然后雜糅以佛教的佛菩薩羅漢及部分民間傳說中的神仙。而此神祗系統(tǒng)在《西游記》里達(dá)到了最大的世俗化，尤其是道教諸神，除了有法力之外，其世俗化的程度簡 直與常人無異。實(shí)際上這個(gè)系統(tǒng)反映了元明之際民間的信仰方式。普通百姓之信仰，多為單純的乞福消災(zāi)，對精神層面較少關(guān)心。在道教創(chuàng)立之初的“太平道”和“五斗米道”，亦多靠祈福消災(zāi)來吸引徒眾。但當(dāng)?shù)澜虧u漸走上脫離民間之路，越來越多的求道之人沉湎于“白日飛升”的時(shí)候，普通民眾的道教信仰卻漸漸被全盤的世俗化，這一點(diǎn)從《西游記》中可以看出端倪。

《西游記》本身與道教的金丹學(xué)有極深的淵源，《西游記》乃是以西天取經(jīng)比喻金丹之道。這一點(diǎn)歷代前賢多有闡釋，如明末悟一子《西游真詮》及清朝悟元子《西游原旨》，然當(dāng)今學(xué)界重視不夠，甚為可惜。我們知道金丹術(shù)有內(nèi)外丹之別，而《西游記》乃是內(nèi)丹的心法。本書開頭即借菩提祖師之口駁斥了種種外道：如“道”“術(shù)”之請仙扶鸞，問卜揲蓍，趨吉避兇；“流”字門中儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫(yī)家，或看經(jīng)，或念佛，并朝真降圣之類；“靜”字門中休糧守谷，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，并入定坐關(guān)之類；“動(dòng)”字門中采陰補(bǔ)陽，攀弓踏弩，摩臍過氣，用方炮制，燒茅打鼎，進(jìn)紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類。如此種種，皆如鏡花水月，不得長生。長生不死乃是道教的終極目標(biāo)，而此種種外道皆不可得長生。而長生之方法乃是內(nèi)修，結(jié)內(nèi)丹。第二十三回詩云“木母（豬八戒）金公（孫悟空）原自合，黃婆（沙和尚）赤子（唐玄奘）本無差。咬開鐵彈真消息，般若波羅到彼家?！币簧韯?wù)本之道，便是金丹大道了。

此詩用佛教術(shù)語“般若波羅”，《西游記》中亦多闡釋佛理。原來唐宋之后，儒釋道三教漸有合一之勢，儒教心學(xué)，佛教禪學(xué)，道教內(nèi)丹心性學(xué)，殊途同歸于修心。而《西游記》以寓言之體，以對道家內(nèi)丹學(xué)的闡述為主體來融合三教之理，實(shí)乃千古奇書。

《紅樓夢》中的清代道教

《紅樓夢》一開始便出現(xiàn)了貫穿整部書的一僧一道——茫茫大士和渺渺真人。開頭寫甄士隱的一段故事，寫他歷盡悲歡離合世態(tài)炎涼之后，忽見一個(gè)跛足道人（此道人當(dāng)為渺渺真人在人間的形象），那道人所唱“好了歌”， 極寫長生成仙與功名富貴的對立。甄士隱被道人點(diǎn)破機(jī)關(guān)，當(dāng)下翻過了跟頭而徹悟，最終隨道人飄飄而去。后來此跛足道人頻頻出現(xiàn)，其間又渡脫了柳湘蓮?？吹贸?來，作者對甄士隱柳湘蓮這種了卻塵緣飄然隱去的行為是頗為肯定的，也就是說，作者對參透了的或參而未透的求道行為都是表示了幾分欣羨的。

小說的主人公賈寶玉最終的是出家作了和尚的，但是卻不能忽視了道家思想對他的影響，實(shí)際上小說中的許多重要人物都受道家影響頗深。賈寶玉酷愛《莊子》，年幼的時(shí)候還曾胡亂續(xù)過莊子文章；林黛玉也愛莊子，因此諷刺寶玉“作踐”《莊子》。史湘云對自己的丫環(huán)大談道家的“陰陽”；妙玉雖然是個(gè)帶發(fā)修行的尼姑，卻最喜歡《莊子》文；迎春喜讀《太上感應(yīng)篇》。

從以上兩方面都可以看出作者對于“道”和“道家”都是推崇的。但是這種推崇與道教關(guān)系似乎不太大。實(shí)際上作者對世俗化了的道教十分的反感，在書中多次對此進(jìn)行了嘲諷。

嘲諷最明顯的是賈敬的煉丹。賈敬明明該是賈家的族長，卻終日想做神仙，“不肯回原籍來，只在都中城外和道士們胡羼?！弊罱K由于“導(dǎo)氣之術(shù)總屬虛誕，更至參星禮斗，守庚申，服靈砂，妄作虛為，過于勞神費(fèi)力，反因此傷了性命的。如今雖死，肚中堅(jiān)硬似鐵，面皮嘴唇燒的紫絳皺裂?！边@可以看作千百年來為求長生不老而枉送性命的成千上萬人的一個(gè)縮影。

《紅樓夢》還有很多世俗化的道士：被皇帝封為“終了真人”實(shí)際上卻俗不可耐的張道士，雖為寶玉的干娘卻暗中害寶玉的馬道婆；賣假藥的王一貼王道士。出現(xiàn)在書中的道士幾乎沒有一個(gè)真正的有道之士甚至沒有一個(gè)正經(jīng)人。對于這些人來說，道教不過使得他們能夠混口飯吃罷了。

因此在《紅樓夢》的時(shí)代，道教面臨到了這種情形：一方面道教愈加脫離現(xiàn)實(shí)，以至到了“渺渺茫?！钡某潭龋ㄕ缡侩[柳湘蓮的飄然隱去只是作者的一廂情愿）；另一方面世俗化的道教已經(jīng)與民眾的生活密不可分（如“清虛觀”打醮的情節(jié)）。而這兩方面空隙越來越大，以致中間填充了無數(shù)本不屬于道教的東西：如迷戀“白日飛升”的枉死鬼和坑蒙拐騙的職業(yè)道教徒。