石鐘山記　

蘇軾

    《水經(jīng)》云：“彭蠡（li）之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹(fu)止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

　　元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿（kong）然。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，而山上棲鶻(hu)，聞人聲亦驚起，磔磔(die)云霄間；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰(cheng hong)如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅(xia)，不知其淺深，微波入焉，涵澹(dan)澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾(kuan)坎鏜鞳(tang ta)之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

　　事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

    這篇《石鐘山記》是蘇軾的代表文章之一。并不算太長(zhǎng)的文字簡(jiǎn)潔,清晰地表達(dá)了作者的看法和觀點(diǎn),從文辭中讓我們看到了一個(gè)豪放的蘇軾。

     文章記錄了他考察石鐘山得名的原因的過程，文中的敘事，議論皆由探尋石鐘山命名的來由而發(fā)，卒章顯志，先得出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的觀點(diǎn)，再用“嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋”的一嘆，一笑點(diǎn)寫自己的寫作意圖。 
    全文分三個(gè)部分，第一段，對(duì)石鐘山命名緣由的兩種解釋表示懷疑。第二段解疑，通過實(shí)地考察去探究石鐘山命名的真實(shí)緣由。屬記敘部分。第三段得出結(jié)論，即事情如果沒有親眼看見，親耳聽到就不能憑主觀臆測(cè)去推斷它的有無。屬議論部分。

    其結(jié)構(gòu)不同于一般的記游性散文那樣，先記游，然后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)。作者以“疑──察──結(jié)論”三個(gè)步驟展開全文。全文首尾呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密，渾然一體。本文第一句就提酈道元的說法，提出別人對(duì)此說的懷疑，這種懷疑也不是沒有根據(jù)，而是用鐘磬作的實(shí)驗(yàn)為依據(jù)。這就為文章的第二段中作者所見的兩處聲源──石穴罅和大石當(dāng)中流──作鋪墊，從而發(fā)出“古之人不余欺也”的慨嘆。在文章最后又一次慨嘆酈元所說雖對(duì)，但太簡(jiǎn)單了，讓世人不能真正明白。而對(duì)李渤扣石聆之以此推石鐘山得名原因的作法，作者在第一段就表示“余尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者對(duì)此種驗(yàn)證方法仍是“笑而不信”。待實(shí)地考察，得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。全文由思而行，由感而發(fā)，夾敘、夾議，記敘、描寫、議論、抒情環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，是為因事說理的千古名篇。

   《石鐘山記》寫于蘇軾從黃州移官汝州期間，從黃州到汝州，本不必經(jīng)過石鐘山，但蘇軾以送兒子為借口，專程來到石鐘山，因?yàn)樗闹杏兴艚Y(jié)，想到石鐘山來消解。蘇軾是反對(duì)新法的，被御史李定等人視為眼中釘、肉中刺，必欲置之于死地而后快。他們抓住蘇軾的幾首小詩(shī)，捕風(fēng)捉影，胡編亂造，給蘇軾安上一個(gè)“諷刺新法”的罪名，多次上表彈劾蘇軾。于是，蘇軾被捕入獄，受審四十多天，家也被抄。好在宋神宗不想殺蘇軾，加上他人的多方營(yíng)救，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使。貶官黃州，對(duì)蘇軾是一個(gè)沉重的打擊。他的思想變得深刻了，文學(xué)創(chuàng)作由此進(jìn)入高峰期?！冻啾谫x》、《念奴嬌·赤壁懷古》皆作于此時(shí)?！妒娚接洝肪褪撬@個(gè)時(shí)期心靈軌跡的一個(gè)展示?！?FONT color=#006600>事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?”這句話表面看是對(duì)隨從李渤的嘲笑，實(shí)際上是對(duì)以李定為代表的欲置蘇軾于死地的迫害狂們的詰責(zé)。在蘇軾看來，所謂的寫詩(shī)諷刺新法，純屬主觀臆斷，僅僅根據(jù)二首小詩(shī)，就斷定一個(gè)忠于朝廷的臣子有叛逆行為，未免太牽強(qiáng)附會(huì)了吧。這與“于亂石間擇其一二扣之”有什么區(qū)別呢? 

    令讀者佩服的是，蘇軾寫《石鐘山記》目的不是申冤，而是嘲笑陋者，他蔑視李定那班小人。蘇軾是非常曠達(dá)的，也是不屈不撓的，正如他在《定風(fēng)波》所表達(dá)的那樣：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生?！痹谥袊?guó)古代知識(shí)分子中，有蘇軾這樣心胸的人是不多的，這就是蘇軾的魅力。曾滌生說：“石鐘山之片石寸草，諸將士皆能辨識(shí)。上鐘巖與下鐘巖皆有洞，可客數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘，乃知鐘山以形容之，非以聲音之，道元、子瞻皆失事實(shí)也?！保ā肚箨I齋讀書錄》卷九）此乃膠柱鼓瑟的迂腐之論。

    文章一始,蘇軾就對(duì)酈道元的說法及李渤探究的懷疑.然而只是說是沒有說服力的,所以蘇軾夜訪石鐘山考察親見： “大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森林欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲跡驚起,磔磔云霄間,又有若老人咳且笑于山谷中者?！倍潭虜?shù)語(yǔ)向讀者展現(xiàn)了一個(gè)神秘,幽邃的石鐘山夜景,也難怪舟人會(huì)“大恐”了。不過作者很快便道破了原由.“山下皆石穴罅,不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也?！?FONT color=#006600>微波沖入石穴中,水的波蕩,波浪相激發(fā)出的聲音,而“與何之噌吰者”相應(yīng)的就是屹立在水流中,中空而多窟的大石頭中進(jìn)進(jìn)出出的風(fēng)浪如同音樂一樣發(fā)出的,可見作者親眼所見之后確實(shí)效果卓著了,也就難怪蘇軾會(huì)理直氣壯地問:“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎？”一句“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知”也流露出自己對(duì)官場(chǎng)中人的不滿之意。由此可見,一個(gè)人的世事經(jīng)歷會(huì)對(duì)一個(gè)人的言行起到一定的影響作用,就連蘇軾這一位名垂千古的大文豪好像也不例外.全文最后那句頗具嘲諷意味的:“余是以記之,蓋嘆酈元之簡(jiǎn),而笑李渤之陋也?！逼鋵?shí)更多的是想要表述出自己通過實(shí)地考察后發(fā)表一番議論,認(rèn)為凡事不能臆斷。

    其實(shí)后來有人提出說人們?cè)缭谔K軾,酈道元,李渤之前是由當(dāng)?shù)匕傩彰@座山的,而他們何曾像蘇軾“夜訪”過,又有蘇軾那樣博學(xué)而去探尋得如此深?yuàn)W呢不過不管“夜訪”而來的命名由來是否真實(shí),不管言語(yǔ)是否夠直接,文章所要表達(dá)的凡事不可臆斷卻是以對(duì)后人有所啟發(fā)和影響了。

    文章的寫景部分是最精采的。作者用了許多逼真的象聲詞和形象的比喻，來描繪訪石鐘的經(jīng)過和所見所聞。如，寫泊舟絕壁之下所看到的巨石有千尺之高，形狀如“猛獸奇鬼”，“森然欲搏人”，大石大得“可坐百人”。如，寫云霄間的“磔磔”聲是棲鶻的驚啼，山谷中“若老人咳且笑”的可能是鸛鶴的叫聲。水上發(fā)出的“噌吰”聲如“鐘鼓不絕”，又與“窾坎鐺鞳之聲”相應(yīng)和，“如樂作焉”。寫形狀寫音響都非常形象，使讀者讀其文猶如身臨其境，親見其形，親聞其聲。尤其用語(yǔ)言來形容聲音是很不容易的，但通過作者的妙筆生花，把這些毫無形象可言的聲音寫的如此惟妙惟肖，這在古代散文中是極少見的。作為語(yǔ)言文字藝術(shù)，能達(dá)到這樣的效果是同作者巧妙地運(yùn)用了象聲詞和比喻手法分不開的。

    蘇軾的文章即便是小處也處理得十分周密。前面已經(jīng)談到他對(duì)酈道元、李渤說法之疑在表達(dá)上有所不同，以示其懷疑程度之區(qū)別。還有中間一段寫棲鶻與鸛鶴也是有差異的，前人也曾注意到了這一點(diǎn)，說：“驚起者，可以望見，則直言棲鶻；欬笑者之為鸛鶴，未必果確，故偕‘或曰’二字寫出，何等活動(dòng)。”(《纂評(píng)唐宋八大家文讀本》卷七引西仲語(yǔ))這正和蘇軾的詞《念奴嬌·赤壁懷古》的處理方法相似，因黃州赤鼻磯不一定是三國(guó)周瑜破曹處，所以他說“人道是三國(guó)周郎赤壁”，這正是人們所贊揚(yáng)的“一字不輕下”。

    作者深厚的文字功底加上使人受益匪淺的深刻寓理,《石鐘山記》能流傳至今而被人們所欣賞,贊頌自然不足為怪了。

【賞析】

蘇軾的《石鐘山記》寫于元豐七年(1084)。在元豐二年(1079)蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶到黃州(今湖北黃岡)，四年后又被量移汝州(今河南臨汝)，官銜仍是“團(tuán)練副使，本州安置，不得簽書公事”?！盀跖_(tái)詩(shī)案”中所蒙受的冤屈、凌辱，貶謫黃州時(shí)生活上的艱辛、困頓，精神上的苦悶、空虛，他是從來沒有淡忘的。雖然想“歸誠(chéng)佛僧，求一洗亡”(《黃州安國(guó)寺記》)，雖然以老莊思想自我寬慰，但終究是解脫不了的。所以蘇軾移官汝州時(shí)仍是懷著沉重的心理負(fù)擔(dān)上路的，并不是因內(nèi)遷而輕松愉快。我想是應(yīng)該這樣把握蘇軾寫作《石鐘山記》的心態(tài)的。

蘇軾離開黃州去汝州上任，并不是走陸路直接北上，而是先向東南，順江舟行，計(jì)劃，“沿流入淮，溯汴至雍丘、陳留間，出陸，至汝”(《與王文甫書》)。蘇軾這樣舍近求遠(yuǎn)是有自己的幾點(diǎn)考慮的：一是考慮到經(jīng)濟(jì)條件。乘船而行，可以省下車輛、坐騎和旅店住宿的花費(fèi)；二是親自送長(zhǎng)子蘇邁赴德興縣任縣尉。這時(shí)，蘇邁已經(jīng)26歲，開始登上仕途；三是蘇軾要去筠州看望在那里監(jiān)酒稅、分別了四年的弟弟蘇轍。他繞道舟行，實(shí)在是一舉三得的辦法。

在“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾的親朋好友中許多人都受到株連，或被貶官，或被罰金。為避嫌遠(yuǎn)禍，蘇軾不得不杜門簡(jiǎn)出，息交絕游。其實(shí)他心里卻是更加珍視骨肉、手足之情，更加渴望友誼了。他對(duì)長(zhǎng)子和弟弟尤其有特殊的情感。雖然移官汝州，吉兇莫卜，并不值得慶幸，但能送子會(huì)弟，對(duì)蘇軾來說則是很大的安慰了，正因此他才有心思去順路登臨廬山，尋訪石鐘山。蘇軾這次游賞石鐘山并不是“內(nèi)遷”帶給了他什么好的心緒，而是送子晤弟這兩件事提高了他的興致。

蘇軾在元豐七年正月受汝州之職，四月離開齊安(今湖北黃岡)舟行至九江，先游廬山，后去筠州。在筠州逗留了十天，這一年的端午節(jié)就是在那里度過的?！妒娚接洝窐?biāo)明“元豐七年六月丁丑(九日)，余自齊安舟行適臨汝。而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者”。依時(shí)間順序看，蘇軾與蘇邁是四月底一同游了廬山，又去筠州，然后回九江，再?gòu)木沤梁冢瘟耸娚街蟛欧质?，蘇邁去德興上任，蘇軾又乘舟向東北行，直到金陵。這里要附帶說明的是有些專著和選本對(duì)于蘇軾游石鐘山前后的行蹤沒有弄清楚或言之不詳，如：有的說蘇軾是先游石鐘山后去高安晤別子由，顯然有時(shí)間的謬誤；有的說蘇軾是“順道”送長(zhǎng)子赴任。于是人民教育出版社出版的高中語(yǔ)文課本第一冊(cè)中便錯(cuò)把“臨汝”注成了“江西省臨汝”，誤認(rèn)為蘇軾也去江西赴任，途經(jīng)湖口，所以“順道”送子赴任。歷史上的江西確曾有一個(gè)臨汝，故城在今臨川西南。東漢置臨汝縣，隋改曰臨川。北宋時(shí)因隋舊制，劃入撫州，已不再有臨汝之稱了。蘇軾此次移官汝州，郡治在今河南的臨汝，因?yàn)橐咚罚@道而行，所以才經(jīng)過九江和湖口的。文中說“自齊安舟行適臨汝”，送長(zhǎng)子邁至湖口，省略了游廬山、去筠州等許多細(xì)節(jié)，那是為了使文章簡(jiǎn)潔，只交代送子，而無需還寫晤弟。

蘇軾讀書是個(gè)有心人。讀書時(shí)他發(fā)現(xiàn)關(guān)于石鐘山得名的原因前人做過不同的解釋，對(duì)這些解釋他都經(jīng)過了自己的思考。如北魏酈道元的《水經(jīng)注》以為“下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”。這個(gè)說法，“人常疑之”，蘇軾也不信，理由是鐘磬置水中尚不能鳴，何況是石頭?唐李渤的《辨石鐘山記》中說他親自尋訪，“遇雙石欹枕潭間，扣而聆之，南音函胡，北音清越”。蘇軾更加懷疑，因?yàn)樗惺^都能敲打出聲，為什么單這里叫石鐘呢?這次來到湖口正好趁機(jī)考察石鐘山，以解開自己多年來的疑惑。這種讀書善于思考，有機(jī)會(huì)便進(jìn)行調(diào)查研究的求知精神確實(shí)是很可貴的。蘇軾不輕信，勤于思考，不滿足在石鐘山上聽小童持斧“于亂石間擇其一二扣之”。他頗富有冒險(xiǎn)精神、求實(shí)精神，堅(jiān)持要自己去做實(shí)地考察。在月明之夜，他“獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下”，他看到了側(cè)立千尺的巨石形狀，聽到了云霄間驚鶻的鳴叫和山谷中鸛鶴的啼聲，發(fā)現(xiàn)了石穴間風(fēng)水吞吐時(shí)的音響。文章真實(shí)、具體地記錄了作者在船上的感受，當(dāng)聽到山鳥亂鳴時(shí)他慌恐不安，“心動(dòng)欲還”；當(dāng)聽到水石相擊“如樂作焉”時(shí)，他“笑謂邁日：‘古之人不余欺也’”，那洋洋自得的神態(tài)躍然紙上。他遺憾酈道元的見聞?wù)_卻說得不詳細(xì)，譏笑士大夫不肯像他這樣探險(xiǎn)求知，也感嘆漁人船夫雖然了解實(shí)際情況卻不能作文傳世，更嘲笑那種以斧斤敲擊聽聲的做法。蘇軾認(rèn)為自己與“酈元之簡(jiǎn)”、“李渤之陋”不同，他可以盡道其詳，正確地解釋石鐘山命名之根據(jù)，一種自信、自得的心情充分地表露了出來。蘇軾的文學(xué)是個(gè)性的文學(xué)，在寫景、敘事、議論之同時(shí)，他個(gè)人的心理活動(dòng)、精神狀態(tài)都自然而然地流于字里行間。

《石鐘山記》不是單純記石鐘山之行的游記，它還具有一定的考察報(bào)告性質(zhì)。蘇軾是帶著石鐘山“獨(dú)以鐘名，何哉”的疑問去游山觀水的。他經(jīng)過實(shí)地考查，最后得出“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎”的議論。這一議論具有很深的哲理性，它是認(rèn)識(shí)論范疇內(nèi)的一個(gè)基本命題，所以很有思想價(jià)值。蘇軾的思想能達(dá)到這樣一個(gè)高度，這和他的政治遭遇、生活處境是有關(guān)系的。熙寧二年(1069)王安石開始變法，蘇軾因意見不合，于熙寧四年乞補(bǔ)外任，先后通判杭州，又知密州、徐州。蘇轍在給蘇軾寫的《墓志銘》中說：蘇軾通判杭州，是時(shí)，四方行青苗、免役、市易，浙西兼行水利、鹽法。公于其間，常因法以便民，民懶以少安”。說明蘇軾不但執(zhí)行新法，而且在執(zhí)行過程中發(fā)現(xiàn)它確有可以便民之處。以至元豐八年上書哲宗，在《論給田募役狀》中說：“臣伏見熙寧中嘗行給田募役法，……臣知密州，親行其法，先募弓手，民甚便之。”可見，蘇軾并非一概反對(duì)新法，而是經(jīng)過目見耳聞，了解到了新法的得失?？梢哉f《石鐘山記》中所說的“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎”的議論是有著作者個(gè)人切身的體會(huì)的。正由于蘇軾能夠通過實(shí)踐明白了新法的利弊，所以后來他才又反對(duì)全部廢除新法，而主張“較量利害，參用所長(zhǎng)”(《辨試館職策問札子》之二)。另外，也正由于蘇軾在外任上執(zhí)行新法的過程中，看到了新法有利有害，對(duì)于新法之利，他可以“因法以便民”，同時(shí)“見事有不便于民者，不敢言，亦不敢默視也，緣詩(shī)人之義，托事以諷，庶幾有補(bǔ)于國(guó)”(《欒城集墓志銘》)。但是，舒亶、李定等人卻不論是非真?zhèn)?，不分輕重主次，硬給他加上了“包藏禍心，怨望其上”，“謗訕朝政及中外臣僚”的罪名，下了御史臺(tái)獄，受盡折磨。從皇帝到群臣的逮捕、審詢、貶謫蘇軾的做法，不就是不顧事實(shí)的“臆斷”嗎?所以說《石鐘山記》中主張凡事要“目見耳聞”，不可“臆斷其有無”，還是以作者的實(shí)際政治遭遇為思想根據(jù)的?？傊?，《石鐘山記》不單單是一篇兼有科學(xué)考察性質(zhì)的游記，它也論證了一個(gè)哲理，而這個(gè)哲理正是作者生活經(jīng)歷、政治遭遇的一種折光的反映。

蘇軾的文章總是有個(gè)人充沛的情感和性格在其中。他對(duì)酈、李的二種說法的懷疑振振有辭，對(duì)小童扣石的做法“笑而不信”，始終充滿自信。舟回兩山間時(shí)聽到鐘鼓齊鳴之聲，他笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎?噌吰者，周景王之無射也；窾坎鐺鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也?！备M(jìn)一步表示堅(jiān)信自己見解之正確。尤其最后一段，說酈道元之缺點(diǎn)在于“言之不詳”；士大夫不肯乘舟夜泊絕壁，“故莫知之”，“漁工水師，雖知而不能言”，即不能著書立說傳之于后世，唯獨(dú)自己既敢冒險(xiǎn)做實(shí)地考察，也能原原本本地作文以記之，所以他嘆酈元笑李渤，那種躊躇滿志，洋洋自得之情溢于紙上，使我們不難想象到當(dāng)年?yáng)|坡捋須而笑的神態(tài)。

文章的寫景部分是最精采的。作者用了許多逼真的象聲詞和形象的比喻，來描繪訪石鐘的經(jīng)過和所見所聞。如，寫泊舟絕壁之下所看到的巨石有千尺之高，形狀如“猛獸奇鬼”，“森然欲搏人”，大石大得“可坐百人”。如，寫云霄間的“磔磔”聲是棲鶻的驚啼，山谷中“若老人咳且笑”的可能是鸛鶴的叫聲。水上發(fā)出的“噌吰”聲如“鐘鼓不絕”，又與“窾坎鐺鞳之聲”相應(yīng)和，“如樂作焉”。寫形狀寫音響都非常形象，使讀者讀其文猶如身臨其境，親見其形，親聞其聲。作為語(yǔ)言文字藝術(shù)，能達(dá)到這樣的效果是同作者巧妙地運(yùn)用了象聲詞和比喻手法分不開的。

蘇軾的文章即便是小處也處理得十分周密。前面已經(jīng)談到他對(duì)酈道元、李渤說法之疑在表達(dá)上有所不同，以示其懷疑程度之區(qū)別。還有中間一段寫棲鶻與鸛鶴也是有差異的，前人也曾注意到了這一點(diǎn)，說：“驚起者，可以望見，則直言棲鶻；欬笑者之為鸛鶴，未必果確，故偕‘或曰’二字寫出，何等活動(dòng)?！?《纂評(píng)唐宋八大家文讀本》卷七引西仲語(yǔ))這正和蘇軾的詞《念奴嬌·赤壁懷古》的處理方法相似，因黃州赤鼻磯不一定是三國(guó)周瑜破曹處，所以他說“人道是三國(guó)周郎赤壁”，這正是人們所贊揚(yáng)的“一字不輕下”。

湖口縣本有兩個(gè)鐘山：城西濱鄱陽(yáng)湖的叫做上鐘山，城東臨大江的叫做下鐘山。蘇軾所尋訪的是下鐘山，并且是在水位升高的六月里去的，所以受到了客觀條件的限制。據(jù)說每到冬季水位下降后，山下的洞口便露出來，人們可以進(jìn)到山洞中去。進(jìn)去的人認(rèn)為石鐘山確是“全山皆空，如鐘覆地”(俞樾《春在堂隨筆》卷七)。所以蘇軾的所見并非石鐘山的全部真相，因此他得出的結(jié)論也并非完全正確。但《石鐘山記》畢竟不是科學(xué)考察報(bào)告，它的價(jià)值并不在于作者科學(xué)地解釋了石鐘山命名的由來，而是在于蘇軾在文中談到了一種“讀書觀理之法”，啟發(fā)人們讀書要勤于思考，對(duì)待任何事物都不要“臆斷其有無”。另外，《石鐘山記》風(fēng)格的浩瀚恣肆、語(yǔ)言的形象生動(dòng)、手法的細(xì)密巧妙都是很突出的。正如劉克莊在《坡公石鐘山記》一文中所說：“坡公此記，議論，天下之名言也；筆力，天下之至文也?！彼_實(shí)是一篇杰出的文章。

【譯文】

　　《水經(jīng)》上說：“鄱陽(yáng)湖口有座石鐘山?！?/FONT>酈道元認(rèn)為，這山下面臨深潭，微風(fēng)掀起波浪時(shí)，水和石互相撞擊，發(fā)出的聲音象大鐘一樣。這種說法，人們常常懷疑它。現(xiàn)在把鐘和磬放在水里，即使大風(fēng)浪也不能使它發(fā)出聲音，何況石頭呢。到了唐代，李渤才尋訪了它的遺跡，在潭邊上找到兩座山石，敲著聽聽它的聲音，南邊的山石聲音重濁而模糊，北邊的山石聲音清脆而響亮。鼓槌的敲擊停止以后，聲音還在傳播，余音慢慢消失。他自己認(rèn)為找到了石鐘山命名的原因了。然而這種說法，我更加懷疑。能敲得發(fā)出鏗鏘作響的山石。到處都有，可是唯獨(dú)這座山用鐘來命名，這是為什么呢？

　　元豐七年農(nóng)歷六月丁丑那天，我從齊安乘船到臨汝去，正好大兒子蘇邁將要到饒州德興縣做縣尉，送他到湖口，因此能夠看到這座叫做“石鐘”的山。廟里的和尚叫小童拿一柄斧頭，在雜亂的石壁中間選擇一兩處敲打它，發(fā)出硿硿的響聲，我仍舊笑笑，并不相信。到了晚上，月色明亮，我單獨(dú)和邁兒坐小船，到絕壁下面。大石壁在旁邊斜立著，高達(dá)千尺，活象兇猛的野獸、奇怪的鬼物，陰森森的想要撲過來抓人似的；山上棲息的鶻鳥，聽到人聲也受驚飛起，在高空中磔磔地叫著；還有象老頭子在山谷中咳著笑著的聲音，有的人說：“這就是鸛鶴?！蔽艺闹畜@恐想要回去。忽然，巨大的聲音從水上發(fā)出，噌吰的聲音象擊鼓敲鐘一樣不停。船夫非常害怕。我仔細(xì)地觀察，原來山下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它的深淺，微微的水波進(jìn)入里面，沖蕩撞擊，便形成這種聲音。船劃回到兩山中間，快要進(jìn)入港口，有塊大石頭擋在水流中心，上面可以坐百來人，中間是空的，有很多窟窿，風(fēng)吹浪打吞進(jìn)吐出，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，跟先前噌吰的聲音互相應(yīng)和，好像音樂演奏起來一樣。我因而笑著對(duì)邁兒說：“你明白嗎？發(fā)出噌吰響聲的，那是周景王的無射鐘，發(fā)出窾坎鏜鞳響聲的，那是魏莊子的歌鐘。古人沒有欺騙我們??！”

　　事情沒有親眼看到、親耳聽到，卻主觀地推斷它的有無，能行嗎？酈道元見到和聽到的，大概和我的見聞相同，可是說得不夠詳盡；一般做官讀書的人又總不愿夜晚乘小船?？吭诮^壁下面，所以沒有誰(shuí)能了解真相；而漁夫船工，雖然知道卻又不能用口說出用筆寫出來。這就是這座山（命名的真實(shí)原由）在世上沒能流傳下來的緣故啊。而淺陋的人竟用斧頭敲擊來尋求用鐘命名的原由，還自己認(rèn)為得到了它的真相。我因此把上面的情況記載下來，嘆息酈道元記敘的簡(jiǎn)略，而笑李渤見識(shí)的淺陋。