緊接上文

在經(jīng)歷了五代十國短暫紛爭(zhēng)后，中國歷史進(jìn)入了宋代。每個(gè)時(shí)代都有著獨(dú)有的味道和氣質(zhì)，并且作用在很多看得見、摸得著的方面，建筑就是一個(gè)很重要的載體。此時(shí)的建筑，少了唐代建筑的雄渾氣魄，更增添了變化和絢麗，從那逐漸降低了承重角色的斗拱我們便能窺的一二。宋徽宗趙佶的《瑞鶴圖》非常精細(xì)的描繪了宋代宮殿的形象，此時(shí)的鴟吻形象尾部除呼應(yīng)相對(duì)外，向天際略微翹，魚尾形象更加柔韌，富于動(dòng)感，此法與北宋年間的“建筑國家標(biāo)準(zhǔn)”《營(yíng)造法式》中的描述一致；另現(xiàn)存建筑物中山西太原的晉祠、河北正定隆興寺等處，均能找到北宋遺韻。隆興寺摩尼殿建于北宋皇祐四年，是我國現(xiàn)存唯一一座平面呈十字形的大型佛殿，非?？上У氖?，這種大殿構(gòu)造格局沒有在后世流行，倒在日本比較多見。其正脊上的鴟吻形象，尾部卷曲，線條流暢，尤其是背部的搶鐵非常顯著。

（宋徽宗趙佶《瑞鶴圖》） 

                          （河北正定隆興寺摩尼殿）

談及宋時(shí)的鴟吻還有兩點(diǎn)值得一說，其一是關(guān)于鴟吻的名字，如上文所述，唐中期以后名字產(chǎn)生了變化，由鴟尾變成鴟吻，突出了下部獸口的形象，但基于宋人濃厚理學(xué)思想的作用下，其將稱呼重新由改回到了鴟吻，我這里有一例，可以與大家分享。五代時(shí)后晉人劉珣所著《舊唐書·高宗紀(jì)》中記載“八月巳酉，大風(fēng)毀太廟鴟吻”，但是在宋人歐陽修編撰的《新唐書·高宗紀(jì)》卻記載“八月巳酉，大風(fēng)落太廟鴟尾”。同時(shí)北宋時(shí)山西人王溥在其所著的《唐會(huì)要》中也明確指出，鴟尾激浪降雨，因此放置在殿堂上“以厭之”，并且提及“時(shí)人或謂鴟吻，非也”。由此，我們也可以看到這樣一點(diǎn)，那就唐代的人更加注重形象，而宋人似乎更加注重鴟尾身上被賦予的含義。

另外一點(diǎn)不得不提及的就是南宋時(shí)與之相對(duì)的北方諸區(qū)，由于自唐末以來，藩鎮(zhèn)割據(jù)的原因，北方諸地建筑常常更好的保存了唐及五代建筑遺風(fēng)，增添部分北方民族的粗獷豪邁，值得慶幸的是我們今天在河北、山西等地都能看到遼金時(shí)代的很多建筑。遼代的鴟吻，將關(guān)注的重點(diǎn)更多的放在了獸首的位置，刻畫的更為精細(xì)，建于遼統(tǒng)和二年的河北薊縣獨(dú)樂寺，其山門正脊上的鴟吻增添了一個(gè)構(gòu)件，并成為后世定制，那就是與獸首相對(duì)，立于外側(cè)鰭背根部的一個(gè)小獸首；金代的鴟吻距離魚尾的形象越來越遠(yuǎn)了，倒是更加接近于龍的形象，如山西大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿上的琉璃鴟吻，在獸首嘴巴附近添加了一個(gè)前爪。而更為夸張的是位于山西朔州境內(nèi)的金代建筑崇福寺，其彌陀殿正脊上的鴟吻干脆就都做成一整條龍的形象，龍首處增添了雙角，舌頭吐出，身體扭轉(zhuǎn)，遒勁有力，恐怕這時(shí)候我們?cè)侔阉凶鲽|吻或者鴟尾都不是很合適了，于是它有了另外一個(gè)名字：螭吻。

         （河北薊縣獨(dú)樂寺山門鴟吻）                 （山西朔州崇福寺彌陀殿）

時(shí)至元代，與金代上述崇福寺鴟吻形象頗為接近，我們從山西永樂宮三清殿的鴟吻形象就能看到這其中的類似之處，主體造型身上的浮雕龍紋盤延曲折，鴟尾的尾部卷曲的方向也和前代有很大的差別，漸漸強(qiáng)化了向上、向外卷曲的姿態(tài)，元朝之后，龍形的鴟吻形象普遍的被應(yīng)用起來，更為多見。

（山西元代永樂宮鴟吻）

接下來該走進(jìn)明清兩代了，明朝李東陽《懷麓堂集》這樣描述過大家所熟知的“龍生九子”的傳說，其中的螭吻，“平生好吞，今殿脊獸是其遺像?！绷硗?，在清朝高士奇撰寫的奇聞異書《天祿識(shí)余·龍種》中描述螭吻，“形似曾，性好望，今屋上獸頭是也。”此時(shí)的鴟吻的形象漸漸以“龍吻、螭吻”的形象規(guī)制下來，較前代相比，更加顯得穩(wěn)重厚實(shí)。明清兩代的鴟吻還有一個(gè)典型的變化就是上面搶鐵（唐代形成的）逐漸演化成了一把寶劍。相傳這把寶劍是是“神功妙濟(jì)真君”許遜的，上插寶劍的說法，其一是妖魔鬼怪最怕許遜這把扇形劍，放在屋頂，可以辟邪；其二是怕鴟吻擅離職，所以要把它死死困在屋頂上，好好工作。但是在明清兩代，這把劍的樣子也是不一樣的，明代的寶劍上做五朵祥云，向內(nèi)，即龍首方向微傾斜彎曲；而清朝寶劍則沒有這些特征，僅魚鱗裝飾。

（北京智化寺萬佛閣鴟吻）  

（北京故宮太和殿鴟吻）

上面北京故宮太和殿上的鴟吻造型是典型的清朝官式，它的大小尺寸有二至九樣，八中不同的規(guī)格，故宮太和殿的鴟吻是現(xiàn)存最大的鴟吻，由13塊琉璃件拼裝而成，高3.4米，寬2.7米，重量達(dá)到4300公斤，顯示了皇家的威嚴(yán)。鴟吻的這種崇高地位，在清朝一代來看，不光從建筑上的重要性能看到，而且從“迎吻”的儀式上也能看得出來，清朝工部的《工程做法則例》中規(guī)定“文官四品以上，武官三品以上及科道官排班迎吻”。

當(dāng)然了，皇家的很多建筑方式在民間同樣會(huì)以多種不同的樣式體現(xiàn)出來，比如在清朝的很多名門望族家的建筑物上那各樣也出現(xiàn)了多種類型的鴟吻形象，多以魚的形象展示出來，在江南一些地區(qū)叫做“鰲魚”，據(jù)明人陸容《菽園雜記》所載：“鰲魚，其形似龍好吞火，故立于屋脊上?！睋?jù)解，鰲是傳說中的大龜或者大鱉，但是也有人認(rèn)為應(yīng)該是在南方海域偶見的鯨魚。但不管怎么說，此時(shí)的鴟吻在民間，隨著主人的身份，其上所賦予的含義也有所不同，據(jù)說大家熟悉的《喬家大院》所描述的山西巨戶喬家，寓意招財(cái)進(jìn)寶，且不外露，所以正脊上的鴟吻多為閉口，而同樣是山西巨富的王家大院，則是張口，寓意希望家里能夠有人出仕為官，為民說話，光耀門楣。有機(jī)會(huì)去山西旅行的朋友可以留意一下。

周六活動(dòng)，可以去看看恭王府建筑群上的脊飾……