【太極】中國(guó)最受歡迎的太極文化類公眾號(hào)

文傳榜2015十大網(wǎng)絡(luò)國(guó)學(xué)公號(hào)

一、道家的精神論

養(yǎng)精化氣，養(yǎng)氣化神，固根培本，養(yǎng)人身三寶，充人精神，發(fā)人智慧，使之，能為人所不能，能及人皆莫及，是謂太極養(yǎng)身，則是掌握人身三寶，精氣神自然變化的規(guī)律，修之煉之，而達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)身之修煉方法。

二、道家的太極論

太極，無(wú)極而生，陰陽(yáng)和合而成（即：一氣分為二氣為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣合為一氣為太極）。何謂太極？老子曰：“無(wú)，名天地之始?！碧斓刂寄耸腔煦?，混沌者，元?dú)?，原始祖氣，此一氣，先天而生於陰?yáng)，后天而藏於陰陽(yáng)。即，生於先天而藏於后天，為陰陽(yáng)未分之象，萬(wàn)物元始之極點(diǎn)，故謂無(wú)極。無(wú)極者，虛無(wú)靜極之意也?；煦绯蹰_(kāi)，乾坤始奠，陰陽(yáng)道合而成象，是謂無(wú)中生有，“有，名萬(wàn)物之母”，謂之太極。

譬如：天地陰陽(yáng)上下相合為一氣而萬(wàn)物生，日月陰陽(yáng)來(lái)往相交為一氣而寒暑順。男女陰陽(yáng)彼此相交而孕始成。此一氣是為太極，故為萬(wàn)物之母。太極，乃太和靜極之意。

三、道家的兩儀論

合為一氣，其中有物。靜極生動(dòng)，動(dòng)靜之變，陰陽(yáng)而分，謂兩儀。兩儀者，陰陽(yáng)也。上述，陰陽(yáng)二氣合為一氣，謂太極。一氣分而為陰陽(yáng)，為兩儀。故，太極兩儀，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜離合也。陰陽(yáng)分離則死，二氣和合則生。

四、道家的養(yǎng)身論

人，乃精氣而生，精氣而養(yǎng)。精生于食，為濁、為陰、為動(dòng)；氣生于精，為清、為陽(yáng)、為靜。此人后天心腎中之二物。精滿則動(dòng)，順則生人，耗盡則氣無(wú)依、神無(wú)托、人無(wú)本而死。逆則精化為氣，氣化為神，神氣相抱，有依有托而生道、生仙。然，此二物均系於性、於意。心性如猿，好動(dòng)為陰；意氣如馬，好靜為陽(yáng)。

收回性猿，意馬自歸。故，修煉家，以收回后天之性意，而固精養(yǎng)氣；以后天呼吸之氣而烹之煉之，使精化為氣，氣化為神。精神旺盛不衰而養(yǎng)身、健身、長(zhǎng)生，此乃后天造化之功。使心與意合、意與氣合、氣與神合，謂之六合。唯合而能生、能養(yǎng)，故為：太極養(yǎng)身，是養(yǎng)長(zhǎng)之道、生命之本、升仙之階。道家小成功夫，煉精化氣，化為真陽(yáng)之氣；煉氣化神，化為至靈之神。而后神氣交合真性出現(xiàn)，性光出現(xiàn)，如墻頭花開(kāi)，如夜明珠高懸。經(jīng)說(shuō)：“出墻花兒，火最清，候最真?！闭?、采之、吞之乃采補(bǔ)之法；漸摘漸采，由少而多，積厚流光，養(yǎng)出真靈，真性真靈和合而生道,生仙。乃大成功夫。

人之生死，系于性命，性命之道，養(yǎng)長(zhǎng)之道，生命之源，升仙之階。性者，心也，乃心中之元神，發(fā)于兩目。心性好動(dòng)如猿。命者，腎也，乃腎中之元?dú)?，發(fā)于淫根而牽于心性，意氣奔放如馬。謂之“心猿、意馬”。收回心猿，意馬自歸。

古之修練家，以收回后天之心意，而固精養(yǎng)氣，以后天呼吸之氣為風(fēng)，真陽(yáng)之氣為火，去烹之練之，使精化為氣，氣化為神，使精神凝聚，而還虛合道。

五、道家的周天論

凝神閉目時(shí)，靜守虛白，待丹田氣足，自然下行，出函谷，過(guò)三關(guān)，順督脈而上，然、三關(guān)之過(guò)，無(wú)比艱難，故，當(dāng)調(diào)呼吸，撐火候，用吐納導(dǎo)引之術(shù)引之。（注：火候即呼吸之氣，撐握呼吸之深淺。然，火候，又有文、武之別，以鼻息之細(xì)小呼吸為文火，以口吸。鼻呼之深呼吸為武火）

導(dǎo)引時(shí)，要神氣相依，意氣相含，以意領(lǐng)氣。吸氣時(shí)，出函谷，過(guò)三關(guān)，順督脈提氣至百會(huì)（提氣時(shí)，提肛），呼吸時(shí)，從百會(huì)，過(guò)雀橋，下十二重樓，順任脈而下，沉氣于丹田，此為小周天運(yùn)行法。

若提氣時(shí)，有熱流順督脈而上，沉氣時(shí)，有清爽之氣，從百會(huì)向下，沉及丹田，有發(fā)熱，或蘇麻結(jié)實(shí)之感，此謂采藥入爐（經(jīng)說(shuō)：“上藥三品神與氣清”提氣至百會(huì)，謂“采藥”，沉氣于丹田，為“入爐”），同時(shí)，每作深呼吸，沉氣時(shí)，有清爽從百會(huì)向下流至周身，深有淋浴之感，此又謂“沐浴”，而后，但覺(jué)呼吸之氣，升降自如，開(kāi)合之中，氣血暢通，周身和暖，此乃煉精化氣之周天功成。

六、道家的大道論

如此，綿綿莫勤，息息歸根，靈光出現(xiàn)、常觀常守，一呼一吸，一升一降，神氣發(fā)動(dòng)，自然凝聚于祖竅之中便有空洞暢快、玄妙之感。此時(shí)，當(dāng)反觀內(nèi)照（經(jīng)說(shuō)：“觀空不空”是也），觀而莫守（經(jīng)說(shuō)：“生而不有”守則，作色相，耗散元真），呼吸之氣，亦由大而小，由小而無(wú)，及至胎息（神氣呼吸為真息。為胎息），息養(yǎng)之時(shí)，恍恍惚惚，若存若忘，不沾不脫。恍惚杳冥之中，內(nèi)相不出，外相不入，是為靜定。

忽然，心清氣爽，精神朗發(fā)，智能日生。此乃煉氣化神之功就。遂而，有點(diǎn)真陽(yáng)，從中出現(xiàn)，復(fù)見(jiàn)天地，心性靈通。如此，大道見(jiàn)矣，神仙近矣。

作者 | 煙青

編輯 | 鹿鳴