這不是一篇論說文，因此不是按論文式的引注，只是隨筆。

要理解先秦，只有從語用的角度。諸子的背景自然是周天子管轄下的邦國，禮崩樂壞。周朝的核心就是禮樂。禮樂沒人遵守了，就成為了《春秋》所描寫的景象。

諸子的出現(xiàn)，不是偶然的，均來自王官，所謂的貴族。士，就是天子、諸侯、大夫之下的無產(chǎn)階級貴族，“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！闭f的就是士。儒家想恢復(fù)周禮，恢復(fù)舊制度，也可看作諸子中的一支。但儒家畢竟提出了周禮中沒有的東西，就是仁。周禮中沒有仁，只有德。仁是比德還核心的東西，也具有方法論的意味。但仁的含義又很復(fù)雜，《論語》里有一百多種說法，例如“剛毅木訥，近仁”。仁具有形而上的意味，又具有遠古母系氏族的文化味道，又代表著一種修養(yǎng)境界，是一種倫理完滿的狀態(tài)。

孟子是孔子的三傳弟子，戰(zhàn)國時期有名的思想家。他最大的貢獻是把儒家理論系統(tǒng)化了，強調(diào)了仁義禮智信以及圣、善、學(xué)、養(yǎng)氣、求放心等儒家重要的范疇，尤其推崇“義”?？梢哉f，“義”是孟子思想的坐標。

孟子之后的儒家大師是荀子。荀子主張性惡論，強調(diào)化性去偽，后天的修養(yǎng)很重要。荀子來自子夏一脈，孟子來自曾子一脈，是儒家的兩條進路，各有所長。荀子強調(diào)治國要用禮義，其核心仍然是“禮”。

荀子的弟子韓非，不相信禮的作用，代之以法，他綜合了商鞅、申不害和慎到的學(xué)說，建立了龐大的古典法體系。他的法，源于道家的道，卻繼承了荀子的性惡論，致力于懲治惡人，鼓勵耕戰(zhàn)，從而促進國家的富裕與兵力強大。但不幸的是，韓非的法對君主沒什么約束作用，他自己成為了君主專制的犧牲品。

但秦朝用其法，卻日漸強大，原因就在于法家的法，比任何學(xué)說都務(wù)實。但務(wù)實的代價是淺近于功利，結(jié)果秦二世而亡。漢儒總結(jié)了秦的教訓(xùn)，最終發(fā)現(xiàn)還是儒家的學(xué)說更正確，更偉大，于是又把周公、孔子抬了出來。儒生漸多。但國家的實質(zhì)仍然是表儒里法。

其余諸子還有道家，墨家、名家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等，甚至還有楊朱學(xué)派。各家都有宗旨。道家重道，道是在天之上的還形而上的東西。道是沒有情感的，所謂“天地不仁，以萬物為芻狗。”但德就不是冷冰冰的，道在先，德在后，所以道家其實是道德家。道德家的意象是水，儒家的代表形象是山。二者構(gòu)成了互補。墨家是木匠出身，具有嚴密的邏輯和工具理性，一切墨家學(xué)說都是從這里推導(dǎo)出來，墨家也具有經(jīng)驗主義的務(wù)實作風(fēng)，但這種風(fēng)格并不為后代的君王所喜歡。

名家重言說的自然屬性，縱橫家重言說的社會屬性，即所謂修辭。陰陽家重陰陽五行，楊朱學(xué)派則重為我，所謂“拔一毛以利天下，不為也”。其學(xué)說大多保存在《列子》中。

每一個諸子學(xué)說都是自成一個完整體系的邏輯系統(tǒng)。這里無法評判，因為他們的前提就是假設(shè)和公理，這是哲學(xué)的領(lǐng)域，不是科學(xué)所能證偽的。其當(dāng)代意義就是，如果你對一些現(xiàn)象予以說明，有一個理論解釋，那么你一定要把它們推廣開來，用來解釋其他一些同類和反常的現(xiàn)象，看是否行得通，如果最終出現(xiàn)了自相矛盾了，那么就說明之前的解釋有問題。如果沒有出現(xiàn)自相矛盾，那么恭喜你，你能按照這個體系去實踐，去解決問題了，因為世界上的相關(guān)一切都在你這個體系的掌握之中。

2016-07-11