說(shuō)話有智慧，在講話方面，孔子和老子都主張“訥言”?！霸G言”成了兩位大師思想理念的一個(gè)交匯點(diǎn)，灌注著他們對(duì)社會(huì)人生的深入思考，孔子說(shuō)“訥言而敏行”，老子也說(shuō)“大辯若訥”，“訥言”的理念在中國(guó)已經(jīng)流傳了千年。

言與行是人主體活動(dòng)的兩種方式，而語(yǔ)言又是與人溝通交流的最直接方法，對(duì)于說(shuō)話，孔子說(shuō)：“仁者，其言也讱”，“君子欲訥于言而敏于行”。讱、訥均為言語(yǔ)遲鈍之意?！霸G言”就是主張言語(yǔ)要遲鈍、簡(jiǎn)約，說(shuō)話越少越好。據(jù)說(shuō)孔子在家鄉(xiāng)行走，就常常是這般恭順溫和、不善言辭的“訥言”形貌。

對(duì)于為什么要“訥言”，孔子說(shuō)：“御人以口給，屢憎于人”。一味逞口舌之利常招人討厭，而約束自己、言語(yǔ)簡(jiǎn)約的人普遍行為合規(guī)、過(guò)失較少。放言易、力行難，在日常的為人處世過(guò)程中必須篤行“訥言”。

《詩(shī)·大雅·抑》中有言：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！卑坠绲陌唿c(diǎn)可以磨掉，而說(shuō)出口的錯(cuò)誤無(wú)法挽回，這是強(qiáng)調(diào)慎言以避免失言?？鬃娱T徒南容對(duì)這幾行詩(shī)句極感興趣，反復(fù)誦讀，孔子以此認(rèn)為南容大可造就，就把侄女嫁給了他，據(jù)此可見孔子對(duì)“訥言”的看重。

老子也說(shuō)：“多言數(shù)窮，不如守中。”認(rèn)為說(shuō)話多常會(huì)陷入困境，不如守靜勿言，做到“大辯若訥”。

“訥言”也有成就信用之意，孔子說(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也”，“君子恥其言而過(guò)其行”，一個(gè)人言語(yǔ)過(guò)多，就會(huì)有不能兌現(xiàn)之言，這反而喪失了信用，是“巧言亂德”或自取恥辱；要想成就做人的誠(chéng)信，還是少說(shuō)話、不空言為好。

孔子曾對(duì)學(xué)生說(shuō)：“予欲無(wú)言”，表示他準(zhǔn)備不再說(shuō)話了。老師不說(shuō)話怎么教育學(xué)生呢？孔子解釋說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉?！碧焓裁丛挾疾徽f(shuō)，但春夏秋冬依次更替，沒(méi)有紊亂和差失，這才是一種高度的誠(chéng)信品格?？鬃右辉?gòu)?qiáng)調(diào)：“巧言令色，鮮矣仁?！备拭缾?cè)酥?，喜狎悅?cè)酥?，很少出于仁德之人，相反，“敏于事而慎于言”才是接近德性的正道?/span>

“輕諾必寡信”，這是老子的主張，他說(shuō)：“信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善?！鼻赊q和飾美會(huì)傷害言語(yǔ)的真實(shí)和誠(chéng)信，不是正道所為。

“訥言”體現(xiàn)著主體的謙遜、勤學(xué)和深思，孔子平時(shí)處事“溫良恭儉讓”，這種謙遜恭讓就包含多聞以求學(xué)思之意。

孔子說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余”，“多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之”，主張遇事多聽多看，保留疑問(wèn)，弄清問(wèn)題，再將有把握的部分說(shuō)出來(lái)，因此“訥言”也是多思多問(wèn)的環(huán)節(jié)?？鬃釉院烙谧约骸澳R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，其中的“默識(shí)”，即是遇事“不言而存諸心”或“不言而心解”之意，體現(xiàn)為勤學(xué)多思。面對(duì)生活中的問(wèn)題，孔子說(shuō)“學(xué)如不及，猶恐失之”，學(xué)習(xí)和思考最為緊迫，而言語(yǔ)表達(dá)則在其后。 “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只有把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，以此解決疑問(wèn)，提升智識(shí)，這樣才能具備多說(shuō)話會(huì)說(shuō)話的資格。

孔子的弟子子貢機(jī)靈敏銳，長(zhǎng)于言談，顏回木訥如愚，好學(xué)善思，所謂“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”，在孔子看來(lái)，訥言多思優(yōu)于善言少思，這也是孔子更喜歡顏回的重要原因。

“訥言”也是智慧的一種體現(xiàn)， 老子說(shuō)“知者不言，言者不知”，明智的人不隨便說(shuō)話，隨便說(shuō)話的人沒(méi)有真知灼見，只有通過(guò)不言和愚鈍才能免于流俗，才能堅(jiān)守自己內(nèi)在的智識(shí)，做到大智若愚。

“訥言”并非要求人不說(shuō)話，話還是要說(shuō)的，但不能隨便地說(shuō)出來(lái)，這就是“君子于其言，無(wú)所茍而已矣”。孔子說(shuō) “訥言”必須講求“時(shí)”和“中”。

孔子欣賞公叔文子“時(shí)然后言”的說(shuō)話風(fēng)格，即看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，在該說(shuō)的時(shí)候才說(shuō)，在該說(shuō)的時(shí)候就說(shuō)。他提到如下情況：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！痹谠撜f(shuō)的時(shí)候不說(shuō)，會(huì)失去別人的信任；在不該說(shuō)的時(shí)候卻說(shuō)，就是失言，關(guān)鍵是要認(rèn)準(zhǔn)說(shuō)話的時(shí)機(jī)與對(duì)象。孔子還提到：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！迸c人交往，對(duì)方?jīng)]說(shuō)到就搶先說(shuō)，是急躁；對(duì)方說(shuō)到了還不說(shuō)，是隱瞞；不看對(duì)方臉色就貿(mào)然說(shuō)，是“眼瞎”，這三種過(guò)失都是因?yàn)闆](méi)把握好說(shuō)話的時(shí)機(jī)。所以，講求“時(shí)”是“訥言”的重要原則。

同時(shí)，說(shuō)話也不能夸夸其談，徒逞口舌之能，而必須切中要害。學(xué)生閔子騫對(duì)魯國(guó)的一項(xiàng)工程提出意見，孔子對(duì)其大加贊賞：“夫人不言，言必有中。”

一個(gè)人在說(shuō)話時(shí)必須要慎重考慮，老子推崇“善言無(wú)瑕謫”，善于言談的，不會(huì)留下把柄，這種無(wú)過(guò)失的“善言”即服從于所謂“不言而善應(yīng)”的天道，也合于“以其言下之”的謙卑方式” ，這是人們應(yīng)該追求的一種處世方式。

孔子曾提出“敏于事而慎于言”，“訥于言而敏于行”的思想，他認(rèn)為人的許多思想和理念應(yīng)當(dāng)用行動(dòng)來(lái)表達(dá)，行動(dòng)是最好的語(yǔ)言，也是獲取智慧的最佳方式。

孔子主張要用 “敏行”輔助“訥言”， 根據(jù)“敏則有功”的理念，孔子認(rèn)為敏行是成就功業(yè)和完成人格的根據(jù)，孔子說(shuō)：“不患人之不己知，患其不能也?！敝灰心芰?，行動(dòng)就能證明自己，用不著擔(dān)心別人不了解。由此可見，他堅(jiān)信行為是最好的語(yǔ)言。

《易傳》提出“天行健”，認(rèn)定天通過(guò)四時(shí)運(yùn)行和生成百物的“行”來(lái)成就功德，其無(wú)言而行、以行為言，正是“訥言而敏行”的理想典范。今人也常說(shuō)：“實(shí)干勝于雄辯”，任何真理都不是由論辯和互相詰難而生的，欲要達(dá)到目標(biāo)和求知，就要做到實(shí)干，就如詞人陸游所說(shuō)：“絕知此事要躬行”，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，“干一寸勝過(guò)說(shuō)一尺”，這些主張無(wú)不映照著訥言而敏行的思想智慧，有志之人更是要謹(jǐn)記于心。