毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于美好生活的需求，是每一個(gè)人的必然需要。但是，生活成怎樣生活才算美好？什么樣的生活才能讓自己覺(jué)得生活已經(jīng)美好？是要讓別人認(rèn)為自己已經(jīng)生活得很美好還是只要自己覺(jué)得生活很美好就好？這就是另外的問(wèn)題了。

一旦這些問(wèn)題找不到明確的解決方向，或找到了解決它的辦法但卻缺乏去解決的能力，那么人就會(huì)出問(wèn)題，而且是精神上的問(wèn)題。當(dāng)然，還不至于到精神病的地步，但是精神會(huì)覺(jué)得空虛那是多多少少會(huì)有的。

這種“空虛”，往往都存在于那些擁有很多可能、機(jī)會(huì)或者富裕的人群之中。這很自然，因?yàn)橹挥懈辉５娜?、擁有很多可能和機(jī)會(huì)的人才有足夠的本錢(qián)向著美好生活的目標(biāo)奔去，起碼在物質(zhì)上、可能性和機(jī)會(huì)上來(lái)說(shuō)是如此。

至于那些不富裕的、缺少可能性和機(jī)會(huì)的人，他們更希望能過(guò)上美好的生活，但很可惜的是，因?yàn)槲镔|(zhì)、可能性和機(jī)會(huì)方面的匱乏，他們的追求美好生活的愿望往往會(huì)很難實(shí)現(xiàn)，甚至有些根本就不能實(shí)現(xiàn)。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們意識(shí)到這些時(shí)，他們也一定會(huì)出問(wèn)題，這就不僅僅是精神上的問(wèn)題了，更多的是現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，比如困境、逆境甚至是苦難。

但天地不仁，老天爺對(duì)什么都不會(huì)特別照顧，不仁，所以公平。美好生活也是如此。美好生活對(duì)于人而言也是公平的，它不會(huì)因?yàn)槟銐蚋辉＞颓嗖A你，也不會(huì)因?yàn)槟阖毨Ф芙^你。

貧困的人往往感嘆日子難過(guò)，生活艱難。同樣，富裕的人也會(huì)有如此感嘆，這可不是矯情和無(wú)病呻吟。

美好的生活首先是需要?jiǎng)?chuàng)造的。創(chuàng)造美好的生活可不是一句空話(huà)，這需要人有創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力這個(gè)東西是不會(huì)因?yàn)楦辉６?，也不?huì)因?yàn)樨毨Ф俚摹?span lang="EN-US">

只要有了創(chuàng)造力，那么美好生活是可以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樗梢员粍?chuàng)造出來(lái)。能創(chuàng)造，當(dāng)然就不需要去追求了不是？更重要的是：有創(chuàng)造力的人是不會(huì)有失意感的，一個(gè)貧窮的工匠只要能為自己的手藝自豪，一個(gè)潦倒的畫(huà)家自要能為自己創(chuàng)作的圖畫(huà)感動(dòng)，他們就絕不會(huì)生出失意感來(lái)，沒(méi)有失意感，就能肯定自我的價(jià)值，而這，是美好生活的必要條件之一。

其次，美好的生活需要體驗(yàn)。人能體驗(yàn)出生活的美好，才會(huì)覺(jué)得生活是美好的。否則，身在福中不知福就不會(huì)成為一句成語(yǔ)了。事實(shí)上，很多的人其實(shí)已經(jīng)在過(guò)著美好生活了，但他體驗(yàn)不出生活的美好，所以他迷惘，他困惑，還在孜孜不倦的追求。最后很可能就累死了，還得不到同情，甚至?xí)蝗顺靶Α?span lang="EN-US">

所以能體驗(yàn)這種能力是很重要的，能體驗(yàn)，才能確定自己是否正在過(guò)著美好的生活。而這種體驗(yàn)的能力，來(lái)自滿(mǎn)足。一個(gè)人對(duì)追求滿(mǎn)足了才會(huì)停下來(lái)，全身心的去感受和體驗(yàn)自己所追求到手的東西。愛(ài)情是個(gè)很好的例子：對(duì)愛(ài)情滿(mǎn)足的人才能享受和體驗(yàn)愛(ài)情的滋味，不滿(mǎn)足，就會(huì)覺(jué)得我還能找到更好的，而已經(jīng)得到的和想像中將會(huì)得到的并且更好的愛(ài)情比起來(lái)，就微不足道，也就不值得享受和體驗(yàn)。

所以，能適可而止，能自我滿(mǎn)足就是過(guò)上美好生活的第二個(gè)條件。

但這以上兩種情況都是指正常情況下而言的。在一些特殊的時(shí)候，特殊的環(huán)境和條件下，客觀而惡劣境遇的一切會(huì)扼殺人的創(chuàng)造力和正面體驗(yàn)生活的能力。這種情況下，所謂的美好生活就變成了天方夜譚，癡人說(shuō)夢(mèng)了。

但人是靠希望活著的，而希望的力量又是強(qiáng)大無(wú)比的，只要人還有希望，那么希望就會(huì)讓人自己說(shuō)服自己：這一切不正常的總會(huì)過(guò)去的，那時(shí)一切都會(huì)回復(fù)正常，我們終將有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己的美好生活。

這個(gè)時(shí)候，人有了希望的支撐，就基本上可以忍受那不正常的環(huán)境和特殊的時(shí)期下的生活——困頓甚至苦難——的生活了。

但是僅僅是忍受是不夠的，因?yàn)槿说娜淌芰κ怯邢薜?，如果這不正常和特殊的環(huán)境持續(xù)得太長(zhǎng)，能忍下來(lái)的人恐怕就太少了。

所以，為了能等待著能自由的創(chuàng)造和追求美好生活的那一天的到來(lái)，人們就得肯定目前的困頓和苦難生活是有其存在的意義的。

是肯定其存在的意義，而不是贊同其存在的合理。

有人說(shuō)過(guò)，遭遇到困頓和苦難，就把它當(dāng)成修行吧。所謂“此時(shí)正當(dāng)修行時(shí)”。這就是肯定其存在的意義，但卻不是贊同其存在的合理。

在創(chuàng)造力和正面的體驗(yàn)?zāi)芰Ρ欢髿⒌牟徽＞秤鱿?，人要想忍受困頓和苦難，只能是站在肯定美好生活終會(huì)到來(lái)立場(chǎng)上去發(fā)現(xiàn)困頓和苦難存在的意義，然后去肯定它。

一旦人們能肯定困頓和苦難的生活有著存在的意義，那么人們就可以選擇承受困頓和苦難生活的方式，而不是一味的去拒絕、去被動(dòng)的承受和忍受。如此，才能以不失尊嚴(yán)的方式在苦難和困頓中生活，也才能把現(xiàn)在的困頓和苦難的生活化為未來(lái)創(chuàng)造和體驗(yàn)美好生活的動(dòng)力和能力。

如此說(shuō)來(lái)，是否能以不失尊嚴(yán)的方式去承受困頓和苦難的生活，也是將來(lái)自己是否能過(guò)上美好生活的重要條件之三。

所以，要過(guò)上美好的生活的三個(gè)條件出來(lái)了：創(chuàng)造力、自我肯定和滿(mǎn)足的能力，以及能做到不失尊嚴(yán)地去承受困頓和苦難的生活的態(tài)度。它們每一樣都是很不容易的。都不是能夠輕易做到的。這說(shuō)明：美好生活的來(lái)之不易。但如果做到了，那么一旦美好的生活來(lái)臨，它也就不會(huì)輕易失去。