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何謂十善業(yè)道 文：凡思整理 我們到寺院聽開示，經(jīng)常聽師父說“十善業(yè)”。什么是“十善業(yè)”？經(jīng)師父開示后，總算知道原來是由“五戒”擴(kuò)大，而成的十善業(yè)道，即稱之為“天乘”①，能修持十善而到達(dá)上品者，來生可享受天福。只是五戒側(cè)重在身的修為，而十善是兼明心的動念而已。因此可以說，開五戒第四的妄語為：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語的四戒，合起來就是： (一)不殺生，(二)不偷盜，(三)不邪淫，(四)不妄語，(五)不兩舌，(六)不惡口，(七)不綺語，(八)不貪，(九)不嗔，(十)不癡， 十善戒法，或稱十善業(yè)道?，F(xiàn)在將十善業(yè)道略述于下： 1、不殺生而慈心于仁 即對一切眾生，應(yīng)一視同仁，勿殘殺加害。因為佛教主張佛性平等，提倡慈悲救世，故釋尊以平等慈悲教義，指示眾生皆有佛性，故不能殺。而孔子也曾說：“聞其聲，不忍食其肉?！币彩浅鲇谌蕫郏鴳z愍被殺害的眾生。由此看來，能慈心于仁，無殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭斗仇恨的事，便可消滅，天下豈不太平？ 2、不偷盜而義利節(jié)用 不偷竊強(qiáng)奪人家的財物，叫做不偷盜。因為一切事物，主權(quán)轉(zhuǎn)移，必依正義，不與取而取，非分取而取，無功而取，都是偷盜的行為。知利己而須利人，即利人為利己，叫做“義利”。人人行義利，節(jié)儉日用，與朋友金錢往來而能守信，則無偷盜之事發(fā)生。 3、不邪淫而貞良守禮 除了正式結(jié)合之夫妻外，不得行淫。也就是說，組織家庭之后，夫婦須相敬如賓，不有其他淫亂行為。能端正男女間之欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。 4、不妄語而誠實無欺 如能遠(yuǎn)離妄語，便能做到誠實不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實為得樂之道。 5、不兩舌而無爭是非 以現(xiàn)代語來說，“不兩舌”就是不搬弄是非，不離間他人感情。兩舌災(zāi)禍，可導(dǎo)致是非煩惱，擾亂身心，甚至動武傷人，實為殺人不見血之罪魁。若能遠(yuǎn)離兩舌，說正直話，豈有是非之爭端？ 6、不惡口而出言慈和 所謂的“不惡口”，就是要我們不說粗惡毀辱他人的話，及不咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，所以佛教經(jīng)典指出：“犯惡口者，當(dāng)受畜生果報。”故不惡口而出言慈和，可積德成善，為人敬愛。 7、不綺語而言說有禮 所謂“綺語”，即是花言巧語，說不正經(jīng)的話，導(dǎo)人產(chǎn)生邪念，或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，都叫做綺語。說綺語者，死隨惡道，生而為人，永遭輕賤。故說話要合于禮儀，不乖違真實，便叫做不綺語。如能遠(yuǎn)離綺語，則心正言順，莊嚴(yán)威儀，必為人敬仰。 8、不慳貪而慈心舍施 自己的財物不肯施人，叫做“慳”；他人的財物，但欲歸我，叫做“貪”。慳貪的人追求名、色、財、食、睡五欲，莫知所止，便會做出種種罪業(yè)。故要遠(yuǎn)離慳貪，不慳吝自己的財物，也不貪求他人的財物，把謀生得來的錢財，除家庭費(fèi)用外，對于貧病孤苦者，能給與同情慈濟(jì)，或捐助社會福利事業(yè)，即是慈心舍施。 9、不嗔恚而慈忍積福 嗔恚即遇事不順，埋恨于心，發(fā)怒于形，甚至脾氣爆發(fā)，導(dǎo)致殺害災(zāi)禍，故要以慈悲容忍對治嗔恚，勤修慈悲忍辱美德，遠(yuǎn)離嗔恚過患，即可成就自利利他大事業(yè)。 10、不愚癡而多聞增智 愚癡是無明、迷昧、沒有智慧，對事理無所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執(zhí)邪見，無正見正信，無作亂為。如能接受佛陀教育，增進(jìn)智慧，便可導(dǎo)入正見，做個理事理明白的善人。 以上不殺生，不偷盜，不邪淫，是為身三善業(yè)。不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，是為口四善業(yè)。不慳貪，不嗔恚，不愚癡，是為意三善業(yè)。 太虛大師說：“仰止唯佛陀，完就在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實?！边@話是說依止佛陀的真理，修習(xí)智慧，培養(yǎng)健全的人格，才是學(xué)佛的真義。十善業(yè)道，一方面制止外在的惡行，一方面凈化內(nèi)心的善行，以達(dá)到建立人間凈土，才是現(xiàn)實人生佛教之目的，也才是適合時代需要的佛教。 注釋：①佛教分為五乘教法：人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。但佛法是以人天乘，趣于大乘直達(dá)佛乘為基礎(chǔ)。故人天乘即是佛乘的始階。因此佛法流通于世間，當(dāng)以人類為中心，而施設(shè)契合時機(jī)的教法：首為五戒，謂之人乘正法，能受持五戒的，可保人身不失(不墮惡 道輪回)。再由五戒擴(kuò)大，即十善業(yè)道，謂之天乘，能修十善到達(dá)上品的，來生可享受天福。 |
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