我相信大家看到按照古書記載的蓍法取八卦，都會(huì)有一種既神秘又復(fù)雜的感覺：使用50根蓍草，先拿掉一根放在邊上，叫做大衍之法。分為二攤，叫做以象兩者。將其中的一根掛在手指間叫掛一以象三者，每次去掉四根叫做揲之以四，以象四時(shí)，等等。隨后要進(jìn)行三次隨意分配，看起來似乎十分復(fù)雜并且沒有什么規(guī)律性。其實(shí)如果深入的解剖一下整個(gè)蓍草取卦的過程，那么我們可以看到事情并沒有那么復(fù)雜，相反其結(jié)果證明了這種取卦方式并不是十分合理，即并不具備取樣的隨機(jī)性。

現(xiàn)在我來進(jìn)行詳細(xì)的分析。

一、取卦方法不合理

蓍草共有50根，取走1根后剩下49根，一分為二，分成左右兩攤。有些書中說，分成的左右兩攤中少的一份蓍草不能少于6根，那么另一部分最多應(yīng)是43根。在進(jìn)行下一步工作前，卜者還要再在左邊的一攤中取出一根夾在手中。這里有個(gè)疑問，就是能不能從少的那攤中去取，如果可以的話，也就是說最少的一攤只有5根蓍草，另一攤還是43根。據(jù)我研究這并沒有什么實(shí)質(zhì)性的差別，現(xiàn)在我們就設(shè)定左邊的一攤最少是7根，右邊的一攤則有42根。在起卦時(shí)先從左邊的一攤?cè)〉粢桓Ｏ?根，右邊還是42根，因此在分配中實(shí)際使用的是48根。

由于規(guī)定每次從一攤中取走4根，直到余數(shù)不足4根為止。這樣產(chǎn)生的余數(shù)，將是1、2、3、0四種 ，產(chǎn)生0時(shí)作4計(jì)，所以實(shí)際的余數(shù)是1、2、3、4四種。對(duì)應(yīng)的另一攤余數(shù)正好顛倒一下，就是4、3、2、1。這兩邊的余數(shù)相加出現(xiàn)兩個(gè)數(shù)：4或8，按照這個(gè)數(shù)字取掉4根或八根蓍草，所以經(jīng)過了第一輪的取舍，最后剩下的蓍草數(shù)量只有兩種，就是44根或40根，也可以說在第一個(gè)階段完成后，出現(xiàn)了兩種可能性。

這些剩下的蓍草進(jìn)入第二輪，按照同樣的方法取舍，如果第一輪剩下44根，那么經(jīng)過這一輪以后剩下的必然是40根和36根兩種可能性。如果第一輪剩下40根，那么得到的結(jié)果是36根和32根兩種。也就是出現(xiàn)了40、36、32三種可能性。在這一輪中大家可以看到余數(shù)為36的比例最高。

第三階段中面臨的是40根、36根、32根三種情況，再一次進(jìn)行取舍后產(chǎn)生的結(jié)果是四種：即剩下36根、32根、28根、24根蓍草。

也就是說全過程結(jié)束時(shí)，產(chǎn)生的數(shù)字只有36、32、28、24四種。而這幾個(gè)數(shù)字再除以4后得到的是9、8、7、6四種結(jié)果 。

總結(jié)起來在用蓍草取卦的過程中，看起來每次都有幾十根蓍草進(jìn)行隨意的分配，實(shí)際上得到的結(jié)果是有定數(shù)的。

以第一次分配來看，不管你怎么分?jǐn)偅镜臄?shù)字就是少的一灘中蓍草為6、7、8、9，其他的數(shù)字在減掉4或4的倍數(shù)后剩下的還是這四個(gè)數(shù)字，比如10，拿掉4根蓍草后剩下6。所以6、10、14、18、22、26、30、34、38、42這些數(shù)字得到的結(jié)果是一樣的。7、11、15、19、23、27、31、35、39、43這幾個(gè)數(shù)字的結(jié)果也是一樣的。同理我就不需要對(duì)8、9進(jìn)行舉例了。所以在某種意義上來說只要有6、7、8、9四種數(shù)字就可以完善的進(jìn)行易經(jīng)取卦。

第二次分配和第三次分配的性質(zhì)和第一次分配一樣。

在第三階段得到的數(shù)字則必然是36、32、28、24這四個(gè)數(shù)字，絕不可能出現(xiàn)35、31等其他數(shù)字。

拿36、32、28、24這四個(gè)數(shù)字再去除以4得到的結(jié)果是9、8、7、6.表面上看起來這四個(gè)數(shù)字的產(chǎn)生是隨機(jī)的，實(shí)際上只有兩種幾率。

因?yàn)樵诿恳粋€(gè)階段中，余數(shù)雖有1、2、3、4，四種，但是1、2、3，三種造成的結(jié)果是相同的，即取走4根，只有余額為4才取走8根，因此在每個(gè)階段取走8根蓍草的幾率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于取走4根蓍草的幾率。第一階段剩下44根的幾率是75%，剩下40根的幾率是25%。

同樣的道理在第二階段結(jié)束的時(shí)候余下36根的比例最高。

到第三階段結(jié)束時(shí)產(chǎn)生的36、32、28、24四個(gè)數(shù)字中，36的比例最高。也就是說最終得到9這個(gè)數(shù)字的比例最高。對(duì)上述三輪進(jìn)行計(jì)算得到的結(jié)果是：最終出現(xiàn)9、7兩個(gè)代表陽(yáng)爻的數(shù)字的比例高達(dá)72%。出現(xiàn)8、6兩個(gè)代表陰爻的數(shù)字比例只有28%。這就是說看起來是隨機(jī)分配，實(shí)際上卻是偏心結(jié)果（類似偏心輪），即有可能出現(xiàn)二陰四陽(yáng)的卦形的比例最高，應(yīng)該有三十卦，如果另外剩下的卦各以50%來定的話，蓍草取卦最后產(chǎn)生的可能會(huì)集中在41個(gè)卦中，也就是說其他的23卦出現(xiàn)的幾率較小。因此除非這種蓍草取卦的方法含有特別的為我們還不理解的特別意義外，客觀的說這種取卦方法并不合理。具體的說下列卦形出現(xiàn)的幾率低于28%：乾、坤、復(fù)、師、謙、豫、比、剝、臨、明夷、震、屯、頤、升、解、坎、蒙、小過、蹇、艮、萃、晉、觀。

這樣的取卦方式相對(duì)其他的博弈方式顯然是不合理的，比如我們平常所用的拋硬幣的方式，其出現(xiàn)正反面的概率基本上都是相等的，各為50%。在各種對(duì)賭性質(zhì)的博彩中如果排除人為因素，其設(shè)定的原則也應(yīng)該是輸贏的概率各為50%。

這種不合理的取卦方式所造成的最大的受害者，不是別人，而恰恰正是用易經(jīng)來卜卦算命的人。

二、接著更加嚴(yán)重的問題出現(xiàn)了，假如在三輪中每輪結(jié)束都取走4根蓍草，那么最后剩下的必然是36根，得到的除數(shù)是9。

但是如果在三輪中一輪取走4根，其余的兩輪都取走8根的話得到的余數(shù)必定是28，除以4后得到的數(shù)是7，由于9和7都代表陽(yáng)爻，因此就出現(xiàn)了兩種不同性質(zhì)的陽(yáng)爻。就是經(jīng)過六次18輪的分配，如果都恰巧形成上面的局面，那么最后可能得到六個(gè)陽(yáng)爻。也就是卜得了乾卦，但是這個(gè)陽(yáng)爻有可能是六個(gè)九，也可能得到六個(gè)七，這兩種數(shù)字得到的都是乾卦，只不過一個(gè)卦符為999999，一個(gè)卦符為777777。由于在卜算時(shí)取卦變的原則是7、8不變6、9變，因此就出現(xiàn)了一種六爻都可變的乾卦，還有一種則是六爻都不可變的乾卦。不僅如此，還可能出現(xiàn)類似979999或779979這樣的乾卦，這對(duì)于那些熱衷于卦變釋卦的朋友來說，實(shí)在是個(gè)大問題了。因?yàn)檫@將出現(xiàn)64種不同的乾卦。不僅是乾卦，坤卦也是如此。同樣的六十四卦中的每一卦都有類似的現(xiàn)象。如震卦，可以有966966，還可以有988988，或986986、768968等等64種不同的震卦。這樣我們面對(duì)的就不是64卦了，而是4096卦。

齊魯出版社近年出版的一本書叫《三易本義》，是一位民間易學(xué)研究者朱興國(guó)先生所寫的，這本書全部用卦變法來解釋易經(jīng)、歸藏和連山。書中在解釋左傳中的一個(gè)筮例時(shí)寫道：“乾卦均為陽(yáng)爻，陽(yáng)爻逢九則變?yōu)殛庁?。乾卦初爻變則成姤卦，第二爻變則成同人卦，第五爻變則成大有卦，上爻變則成夬卦，六爻全變則成坤卦，可見，乾卦爻題“初九”“九二”“九五”“上九”“用九”分別表示“乾之姤”“乾之同人”“乾之大有”“乾之夬”“乾之坤”?！彼@里還沒有說“九三”為“乾之履”，“九四”為“乾之小畜”。如果他看到了我的研究，那么他的基礎(chǔ)全部崩潰，所寫的全部作廢。

當(dāng)然卦變論不是朱先生發(fā)明的，這是古人的發(fā)明，如《左傳·昭公二十九年》：“龍，水物也。水官棄矣，故龍不生得。不然，《周易》有之，在乾之姤曰：‘潛龍勿用?！渫嗽唬骸婟?jiān)谔铩！浯笥性唬骸w龍?jiān)谔??！鋲唬骸糊堄谢?’其坤曰：‘見群龍無首，吉?！薄肚こ蹙拧罚骸皾擙埼鹩谩！?《乾·九二》：“見龍?jiān)谔铩＠姶笕?。”。還有《左傳·莊公二十二年》：“陳公子完奔齊。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，使筮之。遇觀之否，曰：‘是謂“觀國(guó)之光，利用賓于王”?！?/p>

問題是朱先生因此得出了這樣的結(jié)論：“爻辭乃是針對(duì)爻變所形成的之卦而作出的吉兇論斷。所謂爻辭，其實(shí)是爻變所形成的變卦的卦辭。卦辭與爻辭、爻辭與爻辭之間的關(guān)系均為卦辭與卦辭之間的并列關(guān)系。同卦爻辭與爻辭之間在運(yùn)勢(shì)及時(shí)空方面并不存在遞進(jìn)關(guān)系或必然聯(lián)系。爻辭論述的是變卦上下兩卦之間的關(guān)系，爻辭依據(jù)八卦休王之理或卦象之義來推斷吉兇，因此，吉兇與卦爻的位置無關(guān)?！兑讉鳌匪鞯呢撑c爻之間應(yīng)或不應(yīng)、爻當(dāng)位或不當(dāng)位等關(guān)于爻位的論述并不符合《周易》本義?！?/p>

他的這段話未免太武斷了，因?yàn)樵谖业难芯棵媲八睦碚撌チ肆⒆阒亍?/p>

卦變論再加上《五行大義》并不是如朱先生所說的解開了易經(jīng)的奧秘，實(shí)際上是用易經(jīng)來卜卦的人采用的一種方法。這種方法一方面增加了易經(jīng)的神秘性，另一方面固然是為了想使卜卦的結(jié)果更正確，其實(shí)這是一廂情愿的事。卜卦作為一種原始的預(yù)測(cè)方法根本無法解決現(xiàn)代預(yù)測(cè)學(xué)都無法解決的問題，即對(duì)未來有一個(gè)完全正確的判斷?？鬃訉?duì)這一點(diǎn)也看得很清楚，他就不將易經(jīng)作為卜卦的工具，而且也不相信卜卦，就像孔子所說：“吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也，祝巫卜筮其后乎？”【釋文：我和記史的作巫的人開始走的是同一條路，最后到達(dá)的目的地則完全不一樣。君子注重道德修養(yǎng)不是單純?yōu)榱藗€(gè)人的福分，所以不去頻繁的祭祀。君子行事為了弘揚(yáng)仁義并不是為了自己的吉利，所以也很少在行事前去卜筮。請(qǐng)神、巫術(shù)、卜筮這些做法君子都是不看重的，難道不是放在很次要的位置嗎？】

綜上所述，我在這篇文章中提出了兩個(gè)問題，這兩個(gè)問題歷史上還從未有人提起過：

一個(gè)是易經(jīng)取卦的方法存在著偏心現(xiàn)象，即得到的陽(yáng)爻比例要遠(yuǎn)高于陰爻。

第二個(gè)是卦符存在著可變和不可變兩種，這一點(diǎn)不是我的發(fā)現(xiàn)，古人也知道，所以有7、8不變，9、6變的規(guī)定，但是問題在于古人沒有深挖下去，或者說無法駕馭如此巨大數(shù)量的變化。按照我的計(jì)算由于卦變的存在，那么我告訴大家，易經(jīng)六十四卦單單9、6爻變就可能出現(xiàn)4096種變化，如果再將其他各種卦變?nèi)坑?jì)算進(jìn)去，則可能出現(xiàn)一萬種不同的變化。而周易的創(chuàng)制人要是想將這一萬多種變化全部考慮妥當(dāng)?shù)脑?，那么這位必定是外星人。

除了上述兩點(diǎn)，我現(xiàn)在再提出第三個(gè)問題，就是古代筮卦中有一個(gè)遇“八”的疑難問題，2000年來說法不一，無人理解。當(dāng)代的劉大鈞先生稱其為千古之謎。現(xiàn)在以我的研究來解，這個(gè)問題就可以迎刃而解，水落石出了。舉幾個(gè)例子：

1、《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》所載：

公子親筮之，曰：尚有晉國(guó)？得貞《屯》悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰?不吉，閉而不通，爻無為也?。

這段話的意思是晉國(guó)的公子親自占卦，問晉國(guó)還能延存嗎？占得的結(jié)果是《屯》卦，其卦變后的之卦是《豫卦》，遇到的都是無法再變的陰爻。巫筮的史官解釋說，不吉利，閉塞不通，爻象揭示無所作為了。

《屯》卦的卦形為：

易經(jīng)蓍法取卦中的三個(gè)重大發(fā)現(xiàn)X

上面的國(guó)語(yǔ)中并沒有寫清所占得的《屯》卦的卦符，照我的說法可以有64種不同的《屯》卦，但是根據(jù)國(guó)語(yǔ)里從《屯》卦變?yōu)椤对ァ坟缘恼f法，就可以正確的判斷出2000年前的晉國(guó)公子卜得的《屯卦》的卦符，我們可以再看一下《豫卦》的卦形,從中倒推出原始的卦符：

易經(jīng)蓍法取卦中的三個(gè)重大發(fā)現(xiàn)

將這兩個(gè)卦對(duì)比一下，可以看到《屯》卦初爻為陽(yáng)爻，《豫》卦初爻為陰爻，因此此爻變了，同樣《屯》卦的第四和第五兩爻也變了，而其它各爻都沒有動(dòng)。這樣就可以斷定，卜出的《屯》卦的卦符應(yīng)該是988698.其中的9、6都可以變，變化以后得到的《豫》卦的卦符為888788，再也不能變了，除了中間還有一個(gè)7代表陽(yáng)爻，剩下的就全是8了。因此筮史就說了：皆八也，……爻無為也。

如果當(dāng)時(shí)一開始卜得的《屯》卦的卦符是788678，那么就變不成《豫》卦了，只能變成《隨》卦了：

易經(jīng)蓍法取卦中的三個(gè)重大發(fā)現(xiàn)

2、《國(guó)語(yǔ)〃晉語(yǔ)》：

十二月，秦伯納公子……董因迎公于河，公問焉，曰：‘吾其濟(jì)乎？’對(duì)曰：?……臣筮之。?得《泰》之八，曰：是謂天地配亨，小往大來。今濟(jì)之矣，何不濟(jì)之有！

這里得到的泰卦其卦符應(yīng)為777888，叫做得《泰》之八，所以也無法變。如果當(dāng)時(shí)卜得的泰卦是777666這樣的卦符，那么可以稱作“得《泰》之六”，但是還可以變化。

易經(jīng)蓍法取卦中的三個(gè)重大發(fā)現(xiàn)

3、我在前面所舉的左傳中的第一個(gè)例子中卜得的乾卦，其卦符應(yīng)該是997799，九三爻和九四爻都不能變。

第二個(gè)例子中卜得的觀卦，其卦符應(yīng)為888677，也就是說只有六三爻才能變，變了以后就成為888777，否卦。

4、再看一個(gè)非常著名的穆姜卜卦的例子：

《左傳〃襄公九年》：

穆姜薨于東宮，始往而筮之，遇《艮》之八，史曰：?是謂《艮》之《隨》。隨，其出也，君必速出。?姜曰：?亡。是于《周易》曰：《隨》，元亨利貞，無咎。元，體之長(zhǎng)也，亨，嘉之會(huì)也，利，義之和也，貞，事之干也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事。然故不可誣也，是以雖隨無咎。今我婦人而與于亂，固在下位而有不仁，不可謂‘元’；不靖國(guó)家，不可謂‘亨’；作而害身，不可謂‘利’；棄位而姣，不可謂‘貞’。有四德者，隨而無咎；我皆無之，豈隨也哉，我則取惡，能無咎乎！必死于此，弗得出矣！

這段話我已經(jīng)解釋過，是穆姜自知必死而否定了筮史的說法?，F(xiàn)在我們要討論的是卦變，請(qǐng)看先卜得的《艮》卦，說：遇《艮》之八，看看下面所標(biāo)出的卦符，就是說這個(gè)《艮》卦中除了第二爻是不變之“八”以外，其他五爻都可變。

易經(jīng)蓍法取卦中的三個(gè)重大發(fā)現(xiàn)

卦符：689669

現(xiàn)在將《艮》卦變成《隨》卦，得到的卦符為：788778，不能再變了。

易經(jīng)蓍法取卦中的三個(gè)重大發(fā)現(xiàn)

這三卦都是歷史上遺存下來的遇“八”之卦，讓古今學(xué)者頭痛的不得了，現(xiàn)在我將其中的謎底揭開后，大家看看頭還痛嗎？

其實(shí)也不是我有什么了不起，而只不過是拿起現(xiàn)代科學(xué)的手術(shù)刀去解剖一下而已，大家也可以試試。

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