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《心經(jīng)》短短的兩百六十個(gè)字，卻囊括了人生全部的內(nèi)涵！整篇心經(jīng)突出了一個(gè)“空”字，叫我們?nèi)绾螌W(xué)著“放下”！也就是說我們所有看到的一切物質(zhì)都是空的，大家只有放下心中過多的欲望，才會(huì)使心靈多一份坦然。既然宇宙的萬物都是空相，我們又何必貪著無謂的“客塵”呢？凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非要從自心下手不可，懂得讓一切順其自然，放下執(zhí)念沒有“塵土”的覆蓋才會(huì)擦亮自身的“真我”，因此我們不要在乎虛妄的受想行識(shí)、得失榮辱，心里沒有思想顧慮、放下一切才會(huì)沒有恐懼，思想才會(huì)得到解脫，最終用般若的智慧到達(dá)涅槃的彼岸！ 每日一句，易學(xué)易懂，在我們心田上播撒智慧的種子，感悟人生大智慧。
這段經(jīng)文主要是三科諸法揭示了世間的現(xiàn)象差別，作為學(xué)佛者，如何觀照世間呢？說明了“無我“在修習(xí)菩薩道中的重要性。 《經(jīng)》曰：'是故空中無色、無受想行識(shí)、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界乃至意識(shí)界'。是說對(duì)世間現(xiàn)象我們都要認(rèn)識(shí)到它是無的、是空的。切莫以為無是一無所有。
十八界是將世間萬物歸為十八種類。六根是從生理世界說的，六識(shí)是從心理世界說的，六塵是指物理世界說的。六根是六識(shí)的工具，作善作惡，固然是出于六識(shí)的主張，造成善惡行為的事實(shí)，卻是在于六根的作用。人之流轉(zhuǎn)于生死輪回的苦海之中，就是由于六根不曾清凈， 眾生可以從五蘊(yùn)看世間，也可以從十二處、十八界看世間。 那么，經(jīng)文說三科諸法為無為空，意義又何在呢？ 三科諸法包含了有情世間及器世間。 有情世間者：如五蘊(yùn)、十二處的六根、十八界的六根、六識(shí)。世人對(duì)此不能夠正確認(rèn)識(shí)，于中生起我相，恒審思量念念執(zhí)我，并起我癡、我見、我愛、我慢，于是形成以強(qiáng)烈自我為中心的有情特有的生命形式。 以自我為中心，執(zhí)五蘊(yùn)為我，就會(huì)給人生帶來種種煩惱。眾生的煩惱又是以執(zhí)我為根源。正如《菩提道次弟略論》卷四說：'由我貪增上，以我愛執(zhí)持，從無始生死直至于今，生起種種不可欲樂，雖欲作一自利圓滿，執(zhí)自利為主要，以行非方便故，雖經(jīng)無數(shù)劫，自他義利皆悉無成，非但不成而已，且純?yōu)榭嗨破?。眾生執(zhí)我，原為我的幸福，然因?yàn)閳?zhí)我故，帶來了人生的種種煩惱。 要想超越自我，首先必須放棄我執(zhí)，由通達(dá)無我始能超越自我。 與有情世間相對(duì)應(yīng)的是器世間，有情的器世間是取決于有情認(rèn)識(shí)能力，即有眼識(shí)所見的色象世間，耳識(shí)所聞的音聲世間，鼻識(shí)所嗅的香氣世間，舌識(shí)所嘗的味道世間，身識(shí)所感的觸覺世間，意識(shí)所緣的法塵世間。一個(gè)人六根六識(shí)具足，他始有六處世間，倘若他沒有眼根，他就失去色象世間；缺乏耳根，他就失去音聲世間。 世人不了解六塵，住著六塵境界，遂為八風(fēng)所動(dòng)。八風(fēng)是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。八風(fēng)是八種不同的順逆境界它滲透于生活各各領(lǐng)域中，世人心隨境轉(zhuǎn)，因而終日為八風(fēng)所吹，心境總處在動(dòng)蕩不安之中，時(shí)而苦樂，時(shí)而憂喜。 眼界，依眼的能力，所見到的范圍。 乃至，以及包括。 意識(shí)界，意念所識(shí)知范圍。 “無眼界，乃至無意識(shí)界”的全文，應(yīng)該是：甚而至眼睛的能力，所見到的范圍，以及意念所識(shí)知的范圍，都只是一種暫時(shí)的現(xiàn)象，本來也是不存在的。從人生幸福的意義上說：應(yīng)該是心靈健康第一重要，身體健康第二重要，財(cái)富的擁有為第三。 住著六塵，給我們帶來了人生種種煩惱。要想解脫煩惱，就得以般若觀照六塵，照見六塵皆空，時(shí)時(shí)能把般若的智慧運(yùn)用到日常生活當(dāng)中。試想我們倘能對(duì)財(cái)物作如是觀，我們還能為財(cái)物所累嗎？
故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅密多，即說咒曰：揭帝，揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶。 |
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