伊沙：口語(yǔ)詩(shī)論語(yǔ)

伊 沙

就像將近一百年前的白話文運(yùn)動(dòng)一樣，口語(yǔ)詩(shī)也是一次深刻的革命，但它不會(huì)像前者那般得到教育部強(qiáng)制推行的有力支持，反而還會(huì)受到以傳統(tǒng)為背景的主流文學(xué)話語(yǔ)的放逐以及無(wú)知大眾的百般嘲弄，于是它先鋒的姿態(tài)便被注定了，成為永恒的宿命。

作家莫言：

伊沙是徘徊在食堂和廁所之間的一位詩(shī)人，堪稱“地獄詩(shī)人”。

批評(píng)家吳思敬：

伊沙與北島在精神上是一致的，他繼承了北島身上為正義、為理想與時(shí)代對(duì)抗、與黑暗和罪惡抗?fàn)幍木?，是?zhàn)士詩(shī)人，只是披上了嬉皮士的外衣。

詩(shī)人、作家韓東：

他的堅(jiān)韌、命大、“結(jié)結(jié)巴巴”和孜孜以求表明：這是一個(gè)有著“冠軍相”的家伙。

詩(shī)人、批評(píng)家徐江：

這是五百年——不，一千年才會(huì)出一個(gè)的文學(xué)人物，是自宋代以降最杰出的詩(shī)人。

口語(yǔ)詩(shī)論語(yǔ)

伊 沙

在外國(guó)文學(xué)史上，似乎從未有過(guò)以“口語(yǔ)”來(lái)命名詩(shī)歌的先例，人家見慣不驚，詩(shī)歌的“口語(yǔ)化”是個(gè)漸變的過(guò)程（原本就不是極端的書面語(yǔ)）。我們則不同，完全是突變，是長(zhǎng)久一成不變后的突然變化，一下子“白話”了，一下子“口語(yǔ)”了，既驚著了自己，也成為世人眼中一個(gè)強(qiáng)大的特征，不以此作為命名連自己都覺(jué)得不對(duì)。

“口語(yǔ)詩(shī)”自1980年代初出現(xiàn)，這個(gè)集體命名一直強(qiáng)大的存在著，不管你詩(shī)歌理論界認(rèn)不認(rèn)，大家在口頭始終這么叫著，譬如在“盤峰論爭(zhēng)”后，與自稱為“知識(shí)分子寫作”一方對(duì)立的另一方已經(jīng)被輿論冠名為“民間寫作”了，詩(shī)人們?cè)谒较吕镎務(wù)摯耸录r(shí)還是更習(xí)慣于把他們稱作“口語(yǔ)詩(shī)人”（反倒更符合實(shí)際）。所以說(shuō)，“口語(yǔ)詩(shī)”之命名是高度本土化的，它只屬于甫一誕生便書面過(guò)度的中文。

在“口語(yǔ)詩(shī)”三十來(lái)年的歷史中，1980年代屬于“發(fā)軔期”；1990年代屬于“發(fā)展期”；新世紀(jì)屬于“繁榮期”——是“兩報(bào)大展”展示了它的“發(fā)軔”；是理論界的“后現(xiàn)代熱”刺激了它的“發(fā)展”；是互聯(lián)網(wǎng)的普及帶來(lái)了它的“繁榮”。我們所說(shuō)的“前口語(yǔ)”，指的是其“發(fā)軔期”；我們所說(shuō)的“后口語(yǔ)”，指的是它的“發(fā)展期”和“繁榮期”，在詩(shī)學(xué)的構(gòu)建上，前者是自發(fā)的，后者是自覺(jué)的。

《伊沙詩(shī)選》｜伊沙

君不見，在中國(guó)古典詩(shī)歌史上，所有繁盛期，都趨向于“口”，《詩(shī)經(jīng)》如此，唐詩(shī)宋詞皆如此；所有衰落期，都依賴于“典”其實(shí)是“書”。黃遵憲喊出“我手寫我口”，是在長(zhǎng)久衰落后的一聲吶喊。

進(jìn)入現(xiàn)代，胡適最早“嘗試”了“白話詩(shī)”，郭沫若“涅槃”了“自由體”，都是在向“口”的方向上所做出的努力……尤其是真正的“口語(yǔ)詩(shī)”誕生的這三十多年來(lái)，各個(gè)階段的前衛(wèi)與先鋒：從“第三代”到“后現(xiàn)代”，從“身體寫作”到“下半身”，從“民間寫作”到“詩(shī)江湖”，到目前如火如荼的《新詩(shī)典》，無(wú)一不是以“口語(yǔ)”為體，以“口語(yǔ)詩(shī)人”為生力軍。

在過(guò)去三十余年間，口語(yǔ)是先鋒詩(shī)歌的先決條件與必要因素，這既符合世界詩(shī)歌發(fā)展的潮流，在中文內(nèi)部又有自我改造的必要性與緊迫性。事實(shí)上，正是抵達(dá)了以后現(xiàn)代主義為文化背景的“口語(yǔ)詩(shī)”，中國(guó)詩(shī)人才在長(zhǎng)期落伍之后追趕上了世界詩(shī)歌發(fā)展的潮流。

在國(guó)際詩(shī)歌節(jié)上，老詩(shī)人朗誦的一般都是意象詩(shī)，中青年詩(shī)人朗誦的一般都是口語(yǔ)詩(shī)，女詩(shī)人朗誦的一般都是抒情詩(shī)……對(duì)這一幕，觀眾習(xí)以為常，見慣不驚，受驚的一定是某個(gè)少見多怪的中國(guó)詩(shī)人，他回國(guó)后對(duì)這一幕一定閉口不提，就當(dāng)沒(méi)看見或者壓根兒就沒(méi)聽出來(lái)。

《滴水成冰》｜伊沙

就像將近一百年前的白話文運(yùn)動(dòng)一樣，口語(yǔ)詩(shī)也是一次深刻的革命，但它不會(huì)像前者那般得到教育部強(qiáng)制推行的有力支持，反而還會(huì)受到以傳統(tǒng)為背景的主流文學(xué)話語(yǔ)的放逐以及無(wú)知大眾的百般嘲弄，于是它先鋒的姿態(tài)便被注定了，成為永恒的宿命。

不但要受到無(wú)知大眾的嘲弄，口語(yǔ)詩(shī)人還要承受同行帶有莫名其妙優(yōu)越感的輕蔑：好像口語(yǔ)寫作天生低人一等，是沒(méi)文化的表現(xiàn)。在中國(guó)詩(shī)壇上，所有對(duì)于“寫作無(wú)難度”的指責(zé)，百分之百都是沖著口語(yǔ)詩(shī)去的——這樣的指責(zé)何其外行，我們就難度論難度：口語(yǔ)詩(shī)其實(shí)是最難的，抒情詩(shī)、意象詩(shī)說(shuō)到底都有通用技巧甚至于公式，唯獨(dú)口語(yǔ)詩(shī)沒(méi)有，需要詩(shī)人靠感覺(jué)把握其成色與分寸，比方說(shuō)，押韻是個(gè)死東西，而語(yǔ)感則是活的。

有什么好優(yōu)越的呢？反過(guò)來(lái)看，非口語(yǔ)是何種語(yǔ)言？是沒(méi)有發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)的語(yǔ)言，是他人已經(jīng)形成文字的語(yǔ)言——不抵達(dá)語(yǔ)言源頭的寫作，才真的是等而下之，從理論上便低人一等。

口語(yǔ)詩(shī)并不等于在語(yǔ)言層面的單一口語(yǔ)化——也就是說(shuō)：“口語(yǔ)化”并不等于“口語(yǔ)詩(shī)”。從詩(shī)人的角度來(lái)說(shuō)，口語(yǔ)詩(shī)等于一種全新的詩(shī)歌思維：是一種擺脫公式的“有話要說(shuō)”的原始思維——詩(shī)人的思維，將創(chuàng)造出詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)，如果說(shuō)“前口語(yǔ)”還只是一些想說(shuō)的話，那么“后口語(yǔ)”便有了更加明顯的結(jié)構(gòu)，通常是由一些事件的片段構(gòu)成，所以，口語(yǔ)詩(shī)人寫起詩(shī)來(lái)“事兒事兒的”，“很事兒逼”——在我看來(lái)這不是諷刺和調(diào)侃，而是說(shuō)出其“事實(shí)的詩(shī)意”的最大特征。

英譯本《伊沙詩(shī)集》｜伊沙

你還可以繼續(xù)從對(duì)口語(yǔ)詩(shī)的攻擊之詞中找到口語(yǔ)詩(shī)的成就，譬如“日記”——在此之前，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)連“日常”都未抵達(dá)，現(xiàn)如今已經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)到“日記”了；譬如“段子”——在此之前，中國(guó)人寫詩(shī)一點(diǎn)幽默感都沒(méi)有，現(xiàn)在已經(jīng)有了極具中國(guó)特色的幽默；譬如“口水”——口語(yǔ)是舌尖上的母語(yǔ)，語(yǔ)言帶有舌尖濕潤(rùn)的體溫不是更具有生命的征候嗎？

至于有人別有用心地用“口水詩(shī)”來(lái)指代“口語(yǔ)詩(shī)”，更是一種無(wú)知透頂?shù)拇佬校翱谒笨刹皇强谡Z(yǔ)詩(shī)的專利，抒情詩(shī)、意象詩(shī)甚至古體詩(shī)寫“水”了，都是“口水詩(shī)”，你們有豁免權(quán)嗎？誰(shuí)給的？

有人說(shuō)“口語(yǔ)詩(shī)”門檻太低——此說(shuō)不值一駁，他其實(shí)說(shuō)的是口語(yǔ)門檻太低。

是口語(yǔ)詩(shī)最終解決了現(xiàn)實(shí)主義（實(shí)則“偽現(xiàn)實(shí)主義”）詩(shī)歌從未解決的如何表現(xiàn)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，如果沒(méi)有口語(yǔ)詩(shī)的發(fā)生與發(fā)展，中國(guó)大變革時(shí)代如此錯(cuò)綜復(fù)雜的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)將在詩(shī)歌中無(wú)從表現(xiàn)，詩(shī)歌將在當(dāng)代文學(xué)中失去發(fā)言權(quán)。

《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論：伊沙談詩(shī)》｜伊沙

請(qǐng)注意：口語(yǔ)詩(shī)人只說(shuō)“敘述”而不說(shuō)“敘事”，因?yàn)椤皵⑹觥笔强谡Z(yǔ)詩(shī)的天生麗質(zhì)，“敘事”是抒情詩(shī)人在抒情詩(shī)走到窮途末路后的緊急輸血。在一首口語(yǔ)詩(shī)中，“敘述”不是工具，它可以精彩自呈。

口語(yǔ)詩(shī)鮮明的“及物性”并不在于所敘之事，而在于它對(duì)敘述效果的講究與追求，即它所表現(xiàn)的事物一定要有來(lái)自現(xiàn)實(shí)的可以觸摸的質(zhì)感，哪怕是在一首超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)中。

有了口語(yǔ)詩(shī)，中國(guó)詩(shī)歌的當(dāng)代性才落到體例，中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代性才得以真正的確立。

口語(yǔ)詩(shī)的語(yǔ)言是高像素的。

幾乎所有人在提及“漢語(yǔ)”二字時(shí)，其旨趣都指向了古漢語(yǔ)，指向了故紙堆，其實(shí)口語(yǔ)才是不斷生長(zhǎng)的活漢語(yǔ)，口語(yǔ)詩(shī)是最有生命力的現(xiàn)代漢詩(shī)。

沒(méi)有口語(yǔ)詩(shī)，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)談不起“中國(guó)質(zhì)感”，甚至不屬于嚴(yán)肅文學(xué)而更像一些淺格言。

《新世紀(jì)詩(shī)典（第一季）》｜伊沙 編選

口語(yǔ)詩(shī)是天然的“本土詩(shī)歌”（我們努力追求的），意象詩(shī)更像通行的“世界詩(shī)歌”（假設(shè)它是存在的）。

有一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象：最憎恨口語(yǔ)詩(shī)的并非抒情詩(shī)人、意象詩(shī)人（如前所述：他們只是保持著一種莫名其妙的優(yōu)越感罷了），而是“前口語(yǔ)”詩(shī)人，是口語(yǔ)詩(shī)自發(fā)階段的詩(shī)人。為什么呢？

“前口語(yǔ)”詩(shī)人喜歡說(shuō)：我不是口語(yǔ)詩(shī)人，而是漢語(yǔ)詩(shī)人——好大喜功的表面下深藏著他們的非自覺(jué)。

如今，口語(yǔ)詩(shī)已經(jīng)帶動(dòng)了抒情詩(shī)、意象詩(shī)的口語(yǔ)化——但奇怪的是：很樂(lè)于“口語(yǔ)化”的人又來(lái)反對(duì)口語(yǔ)詩(shī)，再次證明了：“口話化”不等于口語(yǔ)詩(shī)。

想從局部拿走口語(yǔ)詩(shī)的好（還想從整體上否定它），都會(huì)遭到可恥的失敗，任何藝術(shù)形式最不接納的是“中間派”，繆斯之神也一樣。

多年來(lái)，我在面對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作與研究中，對(duì)“自覺(jué)”與“自發(fā)”的一字之差異體會(huì)日深，后者不是前者的初級(jí)階段，而是其對(duì)立面。

《我知道怎樣去愛(ài)》｜伊沙 老G 譯

把口語(yǔ)詩(shī)投向文化是失敗的，變成了口語(yǔ)化的知識(shí)分子寫作，比知識(shí)分子寫作更不倫不類。

用口語(yǔ)詩(shī)制造語(yǔ)言神話是失敗的，說(shuō)得再神乎其神也不過(guò)是在語(yǔ)言的單一層面。

在口語(yǔ)詩(shī)中大耍文藝范兒是失敗的，任何范兒不過(guò)都是裝腔作勢(shì)。

把口語(yǔ)詩(shī)貼上臟亂差的標(biāo)簽，還沒(méi)寫就敗掉了。

口語(yǔ)詩(shī)唯一正確的方向是人：從舌頭到身體到生命到人性到心靈到靈魂。其他皆為旁門左道。

好的口語(yǔ)詩(shī)對(duì)作者是有要求的——要求作者首先要“活明白”，其次要“寫明白”。

好的口語(yǔ)詩(shī)對(duì)詩(shī)人是有要求的：你得“懂事兒”，不能不諳世事，不懂人之常情；你得生命力旺盛，蔫頭耷腦不行，還得“好玩”（至少內(nèi)心里），你不能是個(gè)空有情懷的“赤子”（這種人適合抒情詩(shī)），也不能是個(gè)按圖索驥制造僵死文本的書呆子。

《我的英雄》｜伊沙

從外表上看，口語(yǔ)詩(shī)人更像凡俗之人，在無(wú)知大眾眼中不像詩(shī)人——大眾眼中的詩(shī)人，要么像戲子，要么像瘋子，全都是騙子。

口語(yǔ)像流水，詞語(yǔ)像結(jié)石。

用“語(yǔ)感”來(lái)說(shuō)口語(yǔ)詩(shī)太不口語(yǔ)了，請(qǐng)用“口氣”。

有人擔(dān)心口語(yǔ)詩(shī)會(huì)寫成千人一面——這純屬不走腦子想當(dāng)然耳，恰恰相反，即便是雙胞胎，音質(zhì)與口氣也是不同的。

真實(shí)而自然，是口語(yǔ)詩(shī)的基本方向和最高境界。

炫技，在口語(yǔ)詩(shī)的寫作中往往會(huì)被放大，顯得特別扎眼，在口語(yǔ)詩(shī)中，可以肯定的是：炫技=敗筆。

這也是一種可以將作者的雜念放大的寫作，你任何不純的雜念，都會(huì)留下腳印，這是一片白莽莽的雪原。

歧視、謾罵、攻擊口語(yǔ)詩(shī)的人起初是因其無(wú)知、保守、落后，現(xiàn)在是出于害怕、心虛、嫉妒。

《被迫過(guò)著花天酒地的生活》｜伊沙

非口語(yǔ)，有言無(wú)語(yǔ)，有文無(wú)心。

不接受口語(yǔ)詩(shī)者，無(wú)法真正過(guò)現(xiàn)代詩(shī)這一關(guān)。

在口語(yǔ)詩(shī)寫作中，三天打魚兩天曬網(wǎng)的薄產(chǎn)者很難寫好，因其實(shí)踐太少而把話說(shuō)不溜，反復(fù)推敲不斷打磨有可能適得其反。

要走官方路線就不選擇口語(yǔ)詩(shī)——在中國(guó)，這是詩(shī)壇混子們最懂的常識(shí)，這真耐人尋味，這是詩(shī)內(nèi)問(wèn)題、詩(shī)學(xué)問(wèn)題。

從口語(yǔ)詩(shī)人變成雜語(yǔ)詩(shī)人——往往是登堂入室的慣常詩(shī)路調(diào)整，就像唱搖滾的轉(zhuǎn)而唱美聲。

口語(yǔ)詩(shī)的趣味關(guān)乎人生、人性、人味。

口語(yǔ)詩(shī)似乎生來(lái)排斥文人趣味，格格不入。

在有的口語(yǔ)詩(shī)中，粗俗是一種可貴的美，有人永不懂得。

在口語(yǔ)詩(shī)中，聰明是一種美，老實(shí)也是一種美。

在閱讀時(shí)讀不出作者個(gè)人口氣的口語(yǔ)詩(shī)，一定不是上乘之作。

在中國(guó)，寫口語(yǔ)詩(shī)的女詩(shī)人為何寥寥無(wú)幾？囿于觀念，生命打不開。

言說(shuō)的姿態(tài)也能體現(xiàn)口語(yǔ)詩(shī)的風(fēng)采。

《黃金在天上》｜伊沙

也許最理想的口語(yǔ)詩(shī)，是帶有口音的方言詩(shī)，但必須是有效的方言，你的讀者大多是操普通話的。

口語(yǔ)詩(shī)如果缺乏鮮活可靠的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，就等于放棄了它的先進(jìn)性。

在今天，一首好的口語(yǔ)詩(shī)，一定內(nèi)含豐富的先進(jìn)性。

也許，在口語(yǔ)詩(shī)人之外還有其他現(xiàn)代詩(shī)人，但有一點(diǎn)可以肯定：反對(duì)口語(yǔ)詩(shī)的人，一定是現(xiàn)代詩(shī)的敵人。

口語(yǔ)詩(shī)應(yīng)當(dāng)直面人生——自己的而不僅僅是他人或人類的。

口語(yǔ)詩(shī)人就是這樣的：不耍小聰明，不靠想象力，貌似比較笨，但從生活中抓取來(lái)的具體、鮮活、充滿細(xì)節(jié)的原材料，卻能一擊制敵。

切忌把口語(yǔ)詩(shī)坐實(shí)，過(guò)于追求“手拿把攥”的寫作狀態(tài)，反倒是有違口語(yǔ)詩(shī)之自由精神的。

口語(yǔ)詩(shī)人最可貴最高級(jí)的一點(diǎn)，他們寫精神性的東西，絕不寫成宣言或哲理，絕不空寫，他們一定會(huì)觸及到一些看得見摸得著的現(xiàn)象與事實(shí)，靠形象說(shuō)話……由是觀之，口語(yǔ)詩(shī)已經(jīng)建立起了一套完整的詩(shī)學(xué)體系。

《曹操》｜伊沙

什么是好的口語(yǔ)詩(shī)？它會(huì)讓你覺(jué)得在它所使用的口語(yǔ)之外，找不到其它語(yǔ)言。

在口語(yǔ)中攜帶意象，在外語(yǔ)詩(shī)歌中早不是問(wèn)題，在中文現(xiàn)代詩(shī)中也越來(lái)越成為常態(tài)。

最優(yōu)秀的口語(yǔ)詩(shī)人，一定是骨子里的平民主義者，滿腦子精英意識(shí)是玩不轉(zhuǎn)口語(yǔ)詩(shī)的。沒(méi)有平民主義，就沒(méi)有口語(yǔ)詩(shī)。

帶有后現(xiàn)代文化背景的詩(shī)感極好的純口語(yǔ)詩(shī)人——我視這樣的詩(shī)人為來(lái)自我之譜系的親人。

優(yōu)秀的口語(yǔ)詩(shī)人，一般都是面對(duì)生活的“拿來(lái)主義”高手，他們比抒情詩(shī)人、意象詩(shī)人更懂得：生活比作者聰明；更懂得：客體與主體平等。所以說(shuō)，口語(yǔ)詩(shī)哪里僅是口語(yǔ)化？學(xué)問(wèn)多著呢。

有些人無(wú)法口語(yǔ)的根本原因是其詩(shī)尚未進(jìn)城，在西方，口語(yǔ)詩(shī)是一種咖啡館文化，這三十年來(lái)，一些優(yōu)秀的中國(guó)口語(yǔ)詩(shī)人拓展了它，將其延伸到城鄉(xiāng)結(jié)合部，甚至寫到了農(nóng)村，但立足點(diǎn)一定是在城里的。

《尿床》｜伊沙

口語(yǔ)化的抒情詩(shī)與抒情性的口語(yǔ)詩(shī)，是兩種詩(shī)型，區(qū)別何在？前者之結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)抒情詩(shī)并無(wú)區(qū)別，只在語(yǔ)言層面變得口語(yǔ)化一點(diǎn)；而后者則完全是口語(yǔ)思維，只因?yàn)轭}材之故而在語(yǔ)言上取抒情的口吻。

口語(yǔ)詩(shī)必須回到個(gè)體，這就是為什么它是登高一呼的代言寫作的天敵。

沒(méi)有口語(yǔ)詩(shī)，我們?cè)谠?shī)中所表現(xiàn)的所有情緒都是抽象的、雷同的。

什么是原創(chuàng)性？本土經(jīng)驗(yàn)+中文口語(yǔ)=原創(chuàng)性！什么是中文口語(yǔ)？中國(guó)人舌尖上帶著體溫的活性母語(yǔ)！

無(wú)知大眾不屑于口語(yǔ)詩(shī)是一句話或幾句話分了行，他們覺(jué)得詩(shī)不能是“人話”的說(shuō)出而應(yīng)是“雅詞”的堆砌，骨子里是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目崇拜，殊不知，就是這么分了行的一句或幾句話，可是需要多少文化、智慧、生命活力、藝術(shù)直覺(jué)、語(yǔ)言敏感在里頭，把這些漢字?jǐn)[舒服了——多不容易！

《觀音在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上》｜伊沙韓敬源

幾年前，一位并不欣賞口語(yǔ)詩(shī)的學(xué)院批評(píng)家聽我講完口語(yǔ)詩(shī)的一些道道，貌似理解了，有些激動(dòng)地說(shuō)：“你們自己把它寫下來(lái)呀，寫成理論，不理解的人就好理解了。”——我當(dāng)時(shí)暗想：那要你們這些批評(píng)家干嗎？我們要這樣的理解干嗎？我偏不寫！

現(xiàn)在，我終于還是寫了，得《中國(guó)口語(yǔ)詩(shī)選》編選的契機(jī)，是僅此一篇呢，還是后有續(xù)論？我也不知道，我不想說(shuō)死。最后一句話是對(duì)口語(yǔ)詩(shī)人或堅(jiān)定的追隨者說(shuō)的：讀完本篇扔掉它，不要把它當(dāng)做信條，世界上沒(méi)有任何一種理論可以指導(dǎo)寫作，中文口語(yǔ)詩(shī)更是如此。只是，當(dāng)你在自己的寫作實(shí)踐中重新體會(huì)到這些經(jīng)驗(yàn)時(shí)，你想起那個(gè)滔滔不絕的家伙不是胡說(shuō)……那才是我希望看到的。

伊沙檔案

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伊沙，原名吳文健。詩(shī)人、作家、翻譯家。 1966年生于四川成都。1989年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系?，F(xiàn)于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中文學(xué)院任教。出版著、譯、編60余部作品。曾獲美國(guó)亨利·魯斯基金會(huì)中文詩(shī)歌獎(jiǎng)金以及中國(guó)國(guó)內(nèi)數(shù)十項(xiàng)詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)。曾應(yīng)邀出席瑞典第16屆奈舍國(guó)際詩(shī)歌節(jié)、荷蘭第38屆鹿特丹國(guó)際詩(shī)歌節(jié)、英國(guó)第20屆奧爾德堡國(guó)際詩(shī)歌節(jié)、馬其頓第50屆斯特魯加國(guó)際詩(shī)歌節(jié)、中國(guó)第二、三、四屆青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)、第二屆澳門文學(xué)節(jié)等國(guó)際交流活動(dòng)。

《激揚(yáng)文字》｜伊沙

喜聞，可能的生活

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