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唯識宗表示世界本原及諸種認識活動的佛教用語。所謂八識：第一眼識，實即視覺；第二耳識，實即聽覺；第三鼻識，實即嗅覺；第四舌識，實即味覺；第五身識，實即觸覺，此五識，通稱“前五識”。第六意識，義近通常所說的心識。前五識，只能攀緣“了別”、色等外境，第六意識，則能緣慮內(nèi)、外諸境。第七識，末那識，由它而有第六識，故第六識又是意“之”識；第七識在不停頓地起思慮作用，第六識的思慮作用則時有中斷。第七識依第八識而有，第七識所“緣”的也是第八識，第八識既是第七識的“所依”，又是第七識的“所緣”。
眼識 我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區(qū)別這個是書、那個是筆，這已經(jīng)是意識在作用了。 耳識 耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區(qū)分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區(qū)分，就是意識在作用了。 鼻識 鼻子具有嗅覺，它也只是具有嗅覺功能，一區(qū)分香臭，就已經(jīng)是意識在作用了。 舌識 舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區(qū)分甜和咸，就已經(jīng)是意識在作用了。 身識 身體具有觸覺的功能，同樣他也只具有觸覺的功能，一區(qū)分快感和痛感，就已經(jīng)是意識在作用了。 意識 它又稱“心識”，其具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。五位中心法是根本，除了預(yù)知推斷或機體覺外，佛法重點在于通過修煉達到“心識”不受五塵傳遞而干擾，心中不為所動，最終做到六根清凈的目的。 此外，它對內(nèi)外之境，不分有形無形，及過去現(xiàn)在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業(yè)，皆由意識而作。心理學(xué)上，研究到前六識為止，在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在，前六識合稱了別境識。 末那識 末那是梵語manas的音譯，末那識是意識的根本，其本質(zhì)是恒審思量，科學(xué)上指第七感時間覺，佛學(xué)解釋為修行人放棄善惡的分別心。由于它是執(zhí)取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執(zhí)的作用，由此而形成煩惱的根本。 這種我執(zhí)的具體表現(xiàn)，我的具體生命在過去現(xiàn)在未來所思想所經(jīng)驗的東西，有其余勢，以種子的形式，攝藏于第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執(zhí)取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅后生、非常非斷的作用?！督饎偨?jīng)》中最重要的三句話：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！贝酥斜緛頍o常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔（chen）、癡、疑、慢和愛戀與憎惡等種種煩惱。 末那識屬于潛意識的范圍，它本身并不造作善惡之業(yè)，可因它執(zhí)著自我，故成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執(zhí)著的我是什么呢？即是最后一個阿賴耶識。 阿賴耶識 阿賴耶是梵音alaya的音譯，又稱為藏識，含能藏、所藏、執(zhí)藏三義，它是一切善惡種子寄托的所在，在六識之外，肯定有潛在的阿賴耶識存在，它是瑜伽行派思想的特色之一，科學(xué)上指第八感空間覺，佛學(xué)解釋為修行人放棄的執(zhí)念。 阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經(jīng)》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現(xiàn)一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。 一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業(yè)種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，故此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，故有所藏義。第七識恒定執(zhí)此識中的見分為我，而為它所愛，故有我愛執(zhí)藏義。 八識其它觀點和解釋 初發(fā)菩提心菩薩須修行‘六波羅蜜’，方能成就佛道。何謂‘六波羅蜜’？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學(xué)佛修道者，從生死苦惱此岸，度到涅槃安樂彼岸。而所謂‘般若波羅蜜’，乃指因眾生無明煩惱，癡迷無知，故應(yīng)靠智慧光明之般若來度脫，菩薩若修行般若波羅蜜，即能‘轉(zhuǎn)識（八識）成智’，以了脫生死、超出三界，達到涅槃之彼岸。至于何謂‘八識’？依《大乘義章》云：‘八識’之義，出《楞伽經(jīng)》，所言識者，乃是神知之別名也，隨義分別；識乃無量，今據(jù)一門且論八種。八名是何？即所謂： （一） 【眼識】。謂眼根對色塵，而生見的了別作用，故稱眼識。 （二） 【耳識】。謂耳根對聲塵，而生聞的了別作用，故稱耳識。 （三） 【鼻識】。謂鼻根對香塵，而生嗅的了別作用，故稱鼻識。 （四） 【舌識】。謂舌根對味塵，而生味的了別作用，故稱舌識。 （五） 【身識】。謂身根對觸塵，而生覺的了別作用，故稱身識。 （六） 【意識】。謂意根對法塵，而生思的了別作用，故稱意識。 （七） 【阿陀那識（又名‘末那識’）】。此方正翻名為無解，體是無明癡暗心故。 阿賴耶識隨義傍翻之一，差別有八： （1）無明識，體是根本無明地故； （2）業(yè)識，依無明心不覺妄念忽然動故； （3）轉(zhuǎn)識，依前業(yè)識，心相漸麤，轉(zhuǎn)起外相分別取故； （4）現(xiàn)識，所起妄境，應(yīng)現(xiàn)自心，如明鏡中現(xiàn)色相故； （5）智識，于前現(xiàn)識所現(xiàn)境中，分別染凈違順法故，此乃昏妄分別名智，非是明解脫為智也； （6）相續(xù)識，妄境牽心，心隨境界，攀緣不斷，復(fù)能住持善惡業(yè)果，不斷絕故； （7）妄識，總前六種非真實故； （8）執(zhí)識，執(zhí)取我故，又執(zhí)一切虛妄相故。 （八）【阿梨耶識（又名‘阿賴耶識’）】。 1. 此方正翻名為無沒，雖在生死，不失沒故。 阿賴耶識隨義傍翻之二，名別有八： （1）藏識，如來之藏為此識故，是以經(jīng)言，如來之藏名為藏識，以此識中涵含法界恒沙佛法，故名為藏，又為空義所覆藏故，亦名為藏； （2）圣識，出生大圣之所用故； （3）第一義識，以殊勝故，故《楞伽經(jīng)》說之以為第一義心； （4）凈識，亦名無垢識，體不染故，故經(jīng)說為自性凈心； （5）真識，體非妄故； （6）真如識，論自釋言，心之體性無所破故，名之為真，無所立故說以為如； （7）家識，亦名宅識，是虛妄法所依處故； （8）本識，與虛妄心為根本故，名別如是。 由此觀之，八中前六，有所了別可名為‘識’；后之二種，云何名識？ 釋有兩義： （1）后二雖非了別之因，而是了體，故名為識； （2）八識并有了別之義，故通名識。 云何了別？了別有三： （1）事相了別，謂前六識； （2）妄相了別，謂第七識； （3）真實自體了別，謂第八識。 了別既通是故八種俱名為‘識’，名義如是。八中前六，隨根受名；后之二種，就體立稱。根謂眼耳鼻舌身意，從斯別識，故有六種；體含真?zhèn)?，故?fù)分二。就前六中，對色名眼，乃至第六對法名意，依此生心，能有了別故，名眼識乃至意識。 總而言之，吾等學(xué)佛修道者若能‘如法（三藏十二部經(jīng)典）’修學(xué)，將能獲得‘般若波羅蜜’而登涅槃之彼岸。何以故？蓋‘般若’能度愚癡，般若意譯為凈智妙慧，簡稱勝慧，又名智慧。是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。因有智慧，故對世間出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉，能把前五識轉(zhuǎn)成‘成所作智’，把第六識轉(zhuǎn)成‘妙觀察智’，把第七識轉(zhuǎn)成‘平等性智’，把第八識轉(zhuǎn)成‘大圓鏡智’，而至究竟涅槃。
八識概念是唯識學(xué)的理論基礎(chǔ)。在阿含經(jīng)中也有提及，比如阿含部中《佛說長阿含經(jīng)》卷第十，在解深密經(jīng)中，佛判定唯識為最圓滿的法門，我說識所緣唯識所現(xiàn)故。到了公元四世紀左右，無著、世親兩大論師，大力弘揚唯識學(xué)，其后有戒賢，護法等諸人廣為宣傳，在中國玄奘集唯識之大成，其弟子窺基創(chuàng)立慈恩宗。 “佛法還說，一識到六識，會與死同時消滅，但“末那識”，“阿賴耶識”決不會消滅，從無限的過去一直延至未來的永遠?！?--阿賴耶識 再，佛法教化眾生，為方便領(lǐng)悟和教誨，有“天上天下唯我獨尊”法相與法力。佛法普渡眾生，說法“一切眾生皆是我佛化生”，“眾生皆有佛性，愚癡不明者眾”，意即佛性為七識所蒙蔽，難以認知。故說，佛法難聞，能修成佛道就更難了。這里的“唯我獨尊”的“我”與“眾生皆有佛性”的“佛性”，恰恰就是第八識--阿賴耶識?！耙娦闹感?，見性成佛”，“心”即是第七識，“性”即是第八識。“性”也做真如之性，剔除自我見分之不生不滅不增不減的“佛性”?！炯?，第八識阿賴耶識也常被認做第九識--“阿摩羅識，意譯作清凈識、白凈無垢識。此識乃一切眾生清凈本源心地，諸佛如來所證法身果德，在圣不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂，染凈俱泯，湛若太虛。〔大乘密嚴經(jīng)卷中、卷下、大乘入楞伽經(jīng)卷九、成唯識論述記卷一本、大乘法苑義林章卷一末〕”】 |
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八識是佛家唯識宗創(chuàng)始人對人類心理活動抽象出來的一種理論上的認識。前五識眼、耳、鼻、舌、觸就是指引起心理活動的感官，第六識就是在前五識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理活動，故稱之為意，第七識末那識，指的是由前六識與外在物質(zhì)溝通所集聚的自我意識，第八識則是在前七識循環(huán)往復(fù)活動的基礎(chǔ)上形成習(xí)氣、習(xí)慣，這些習(xí)氣習(xí)慣潛藏人心靈深處，不斷地不覺察地影響人的生活與工作。
八識詳解
小結(jié)：
