如是1的博客

     人們一直都在排斥憂慮、矛盾和痛苦，但在人生中，這些負(fù)面心理確實(shí)無(wú)法避免。依照佛法智慧，當(dāng)一個(gè)人在經(jīng)歷這些心理狀態(tài)時(shí)可以對(duì)其進(jìn)行觀察，以發(fā)現(xiàn)這些心理活動(dòng)的原因、軌跡及其本質(zhì)。按照佛法智慧，即使一個(gè)人的內(nèi)在充滿著憂慮、困惑、矛盾和痛苦，心也有能力把這些負(fù)面心理從心的本質(zhì)中分離開去。

    其實(shí)，心與那些負(fù)面心理是完全不同的事物，當(dāng)心不了解這一點(diǎn)時(shí)，就會(huì)被這些心理狀態(tài)迷惑而受到驅(qū)使；一旦明白了心理狀態(tài)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，心就不再受它們的影響。雖然各種心理狀態(tài)依然如故地展現(xiàn)出來，但心完全明白它們只是如浮云一般的現(xiàn)象，這時(shí)，心就能輕而易舉地放下那些心理狀態(tài)。當(dāng)各種心理狀態(tài)不再能左右心，于是心就可以從對(duì)各種心理狀態(tài)的深度了解中獲得自由。
　　多數(shù)人對(duì)心并不了解，所以往往排斥負(fù)面心理；其實(shí)，在二元對(duì)立的世間，所有事物都有對(duì)立面，對(duì)自己不喜歡的心理現(xiàn)象進(jìn)行排斥不是正確的方法，也無(wú)法避免它們所帶來的痛苦。世間的事物，包括內(nèi)心深處表現(xiàn)出來的心理狀態(tài)，它們一直是成對(duì)出現(xiàn)的。對(duì)立是由兩面組成的，一個(gè)方面的存在依賴于另一個(gè)方面；錯(cuò)與對(duì)、正與邪、榮與辱、得與失等都是對(duì)立的兩面。這些看似完全對(duì)立的兩類事物，其實(shí)只是一體的兩面。
　　事物的兩面性源于人心中的自我意識(shí)，是自我意識(shí)制造了所有事物的兩面性。所以，要消除內(nèi)在與外在事物的對(duì)立狀態(tài)，需要從根本上消除內(nèi)在的自我感。世人所走的路，即喜悅事物的正面而厭惡事物的反面，這種方法不能真正地消除事物的負(fù)面因素，也不能消除痛苦。佛陀教導(dǎo)人們，世間所有事物都具有“無(wú)我”的性質(zhì)。只要能夠體證到所有事物的無(wú)我本質(zhì)，世間的所有事物不平自平，事物表現(xiàn)的兩面性也就消失了。因?yàn)槭挛锉緛頉]有兩面性，是人心中的自我意識(shí)制造了對(duì)立的兩面。
　　心本身沒有對(duì)立的兩面性，它只是具有明晰的了知功能，但因?yàn)樾膶?duì)身與心的“無(wú)常、苦、無(wú)我”的本質(zhì)不了解，于是在“自我”的心理狀態(tài)里不斷地制造痛苦。如果觀察者能明確地了解到禪修的核心就是體悟身心的“無(wú)常、苦、無(wú)我”的本質(zhì)，他就可以嘗試著對(duì)心的各種狀態(tài)從其兩面性上進(jìn)行觀察，例如清明與混亂、快樂與痛苦等。通過觀察研究可以知道，心本身是可以和其所觀察的事物分開，例如情緒和各種心理是一回事，而心的了知功能則是另一回事。了解到自心的這個(gè)能力，就不必再依附于外在的那些如浮云般變幻無(wú)常的心理狀態(tài)——心所。

    快樂與痛苦，秩序與混亂，等等等等，心可以在任何時(shí)候把它與所觀察的事物分開，明了正確、錯(cuò)誤、痛苦、快樂等只不過是心的附屬物，就很容易放下那些附屬物。畢竟它們不是心本身，放下它們是比較容易的事。單是了解到這一點(diǎn)，心就會(huì)輕松很多。凡是心的附屬品都可以放下，它們并沒有本質(zhì)，只是一些流動(dòng)的意識(shí)而已。
　　當(dāng)內(nèi)心的困惑生起時(shí)，當(dāng)分析與探索、因果與理性生起時(shí)，可以嘗試著看到另一面，即了知這些心理現(xiàn)象的心本身——識(shí)。心的這項(xiàng)了知功能清晰地知道那些困惑與混亂、痛苦與快樂，心知道它們的生起，也知道它們的消失。當(dāng)有能力看到這些心的現(xiàn)象與心的本質(zhì)是觀察者與被觀察者，禪修者就可以直接放下目標(biāo)，也可以直接放下心的了知功能。放下的意思是，直接地讓“心”與“心所”自己產(chǎn)生作用，不需要費(fèi)力地支配它們。心理上的這些事物就是這樣的隨著所謂生命的輪回而顯現(xiàn)的程序符號(hào)，它們的內(nèi)在存在因果的規(guī)律，你只要尊重這些規(guī)律就可以了。
　　要看到這一點(diǎn)，必須學(xué)會(huì)觀察。打坐時(shí)，如果你回憶起昨天某個(gè)經(jīng)驗(yàn)，它帶來的可能是快樂，也可能是痛苦。當(dāng)想要與那個(gè)經(jīng)驗(yàn)靠近時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它只是一個(gè)心理狀態(tài)。其實(shí)，對(duì)于心理狀態(tài)這種類型的現(xiàn)象，只要隨著現(xiàn)時(shí)的環(huán)境讓它展現(xiàn)就可以了，在此展現(xiàn)的過程中，你只觀察它們的來臨和消失。心可能記掛著昨日發(fā)生過的某事，但在現(xiàn)時(shí)它只是一個(gè)心理狀態(tài)，所有在心理上發(fā)生的現(xiàn)象，激動(dòng)的、幸福感與挫折感、痛苦與快樂，都只是心的狀態(tài)——心所，而且其本身就是生起和消失的現(xiàn)象。

    理論上知道這一點(diǎn)，就可以徹底地淡忘那些心理上的現(xiàn)象。在觀察到它們生起消失之前，可以通過理性的整理放下那些心理上牽掛你的東西，也可以不必分析，直接地放下就可以了。觀察到心理狀態(tài)的生起和消失需要很大的功夫，這里有兩方面，一是定力上的，二是正見上的；當(dāng)這兩方面的能力都具備時(shí)，禪修者才能觀察到心法的生起消失。但在訓(xùn)練出這些能力之前，也可以直接地在作意思維里先放下那些心理現(xiàn)象，視它們?yōu)楝F(xiàn)象即可。人其實(shí)是不需要一再地回顧那些心理上時(shí)刻閃現(xiàn)的事物，只是忘記它，讓它消失，它們只不過是現(xiàn)象而已。
　　雖然這時(shí)的禪修者還沒有能力做到觀察身心的生滅，但此刻如果能暫時(shí)性地放下一些心態(tài)，境界也就不同了。心不再注意已經(jīng)發(fā)生過的事，只是讓它處在當(dāng)下。當(dāng)下的那些心理狀態(tài)的閃現(xiàn)，它們只是思想、痛苦、快樂等，歸納起來，只不過都是一些心的殘片。如果到了真得能夠了解事物生滅的程度，那么，任何形式的心理現(xiàn)象都可以舍棄，因?yàn)槎U修者真正地看到了心念等心理狀態(tài)的虛幻不實(shí)。

    恐懼、憂慮等來自心理上的現(xiàn)象都可以輕易地拋離它們，事實(shí)上，不是你拋棄了它們，而是它們的本性就是生起消失，這是所有事物的本來相狀。對(duì)于這些不實(shí)之物，根本不需要執(zhí)著和克服它們，它們是自己生起的，也是自己消失的。當(dāng)心還處在懵懂狀態(tài)，不知道所有事物都具有無(wú)常的特性時(shí)，心就一直在牢牢地抓住不實(shí)的東西，給自己不斷地制造痛苦。
　　所有的有形事物和心理現(xiàn)象最終都會(huì)消散，所有的人生動(dòng)機(jī)和成就都會(huì)過去。當(dāng)發(fā)現(xiàn)所有的思想，不論是深刻的或是浮淺的，都無(wú)可避免地會(huì)變成過去時(shí)時(shí)，它們的虛妄不實(shí)就表現(xiàn)出來了。當(dāng)看到了這一點(diǎn)，無(wú)常的事物就毫無(wú)價(jià)值可言了。建立這樣一個(gè)正確的觀察方向非常重要，這就是觀智生起的起點(diǎn)。
　　從生到死，人的心理時(shí)時(shí)刻刻都在二元對(duì)立中取舍抉擇，心耗在這些二元對(duì)立的事物上本身就是未能抓住重點(diǎn)。世人很少去觀察自己所在意的東西只不過是過眼煙云，痛苦、恐懼、絕望、焦慮、苦難只不過是生起而消失的現(xiàn)象，如果在實(shí)踐中能體會(huì)到這個(gè)深刻的本質(zhì)，所有負(fù)面的心理就再也無(wú)法束縛你了，這就是佛法觀智的作用。
　　所有的心理都是現(xiàn)象，最終都會(huì)消失，這是一項(xiàng)易于觀察到的真理，掌握這項(xiàng)真理就會(huì)從內(nèi)心深處產(chǎn)生覺悟。既不接受也不拒絕，所有的現(xiàn)象都是平等的，它們只是生起消失的現(xiàn)象，困惑、明晰、痛苦、快樂都只是一個(gè)一個(gè)的現(xiàn)象，生起然后消失。不斷地認(rèn)知它們生起消失的本質(zhì)，則是真實(shí)之智的精髓。
　　心理學(xué)上曾提及潛意識(shí)的問題，事實(shí)上，潛意識(shí)和顯意識(shí)在內(nèi)容上都是一樣的，都是世間人我利害的得失，只是各種欲望的殘?jiān)?。潛意識(shí)是潛藏在心理深處，平時(shí)不顯現(xiàn)，不必對(duì)它太過在意。當(dāng)心能認(rèn)知到心理的無(wú)常性質(zhì)時(shí)，所有的心理現(xiàn)象都會(huì)對(duì)你失去支配作用，心從這里可以達(dá)到絕對(duì)的自由。
　　觀智的形成是要在四念住的觀察實(shí)踐活動(dòng)中才能練成的，所以禪修中的觀察，如果已經(jīng)學(xué)會(huì)了方法，然后就需要在實(shí)踐中勤奮地進(jìn)行練習(xí)，這是唯一可以了知內(nèi)在和外在真實(shí)情形的方法。在觀察方法正確的基礎(chǔ)上，觀察身心的本質(zhì)應(yīng)時(shí)刻被擺在首位。
　　不論你是觀身或是觀心，總有一個(gè)能了知的心的參與，它沒有任何意圖，它只是清晰地知道目標(biāo)，這就是五蘊(yùn)中的“識(shí)蘊(yùn)”。也許有人會(huì)說它才是心的真正永恒的本質(zhì)，但它卻也是會(huì)生起和消失。這是因?yàn)?，在此宇宙的時(shí)空中，所有事物都是無(wú)常的現(xiàn)象，在這個(gè)層面上，沒有一物是永恒存在的，這是佛陀最偉大的發(fā)現(xiàn)。即使真實(shí)之物來到此宇宙時(shí)空中，它制造出來的一切事物都會(huì)變成無(wú)常的現(xiàn)象，包括它本身的顯現(xiàn)也會(huì)成為一個(gè)現(xiàn)象。
　　在任何時(shí)候，“識(shí)蘊(yùn)”生起的情形都是一樣的，只是了知，當(dāng)觀察到它時(shí)，它與“心所”是同時(shí)出現(xiàn)的，也同時(shí)消失。雖然它從不會(huì)改變樣子，每次出現(xiàn)都是同樣的了知功能。若能體會(huì)到這一點(diǎn)，就知道了心的本質(zhì)，而與此共生共滅的“心所”則都在它的了知范圍之內(nèi)。
　　所有的事物都不必掛心，它們都只是緊隨著心而生起消失的事物，而最后，人們所能依止的只有心。透過觀察可以了悟到，心沒有起始，也不會(huì)結(jié)束。但在宇宙的時(shí)空中，它的出現(xiàn)只能是以無(wú)常的特點(diǎn)來展現(xiàn)自己，它所制造的一切活動(dòng)——所有的心理現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象，都只能以無(wú)常的狀態(tài)表現(xiàn)出來。至此，“無(wú)常即空，空即無(wú)我”的真理就明晰起來了。
　　當(dāng)心能到達(dá)這個(gè)層面時(shí)，它就停下來了。當(dāng)它發(fā)現(xiàn)五蘊(yùn)的一切活動(dòng)在此宇宙的時(shí)空中都是會(huì)成為過去時(shí)，在那一刻，所有事物都不具有真實(shí)性這一真理將悄然地在內(nèi)心生起。無(wú)論如何，心不可能在這個(gè)宇宙的時(shí)空中制造和建立任何事物，包括有形的物質(zhì)形體和無(wú)形的心理現(xiàn)象。

    真理告訴觀察者，此宇宙三界的本來環(huán)境注定會(huì)導(dǎo)致所有事物的消失，也可以說，在此宇宙環(huán)境下并不存在真實(shí)之物。當(dāng)了悟到這一事實(shí)，心也就不需要再刻意地制造事物了，它本身已經(jīng)圓滿具足。了解到自心，了解到了此宇宙時(shí)空的本質(zhì)，當(dāng)心的明晰度到達(dá)這一層次時(shí)，無(wú)明就破除了。

如是
2013-1-21