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時(shí)至今日，大家提及“哲學(xué)”似乎還帶著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。無(wú)論是胡須蓬勃的古代先賢、冰冷厚重的理論著作，還是佶屈聱牙的邏輯詞句，很難將其與熱烈豐沛的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。 “哲學(xué)”真的只專(zhuān)屬于象牙塔里的學(xué)者，而跟社會(huì)大眾毫無(wú)關(guān)系嗎？ 事實(shí)并非如此。哲學(xué)廣泛存在于生活的各種細(xì)節(jié)，不管是學(xué)習(xí)、交流，還是對(duì)世界、生命和他人的看法，沒(méi)有人能逃得開(kāi)哲學(xué)。這本《像哲學(xué)家一樣思考》，便是讓讀者輕松地在生活和哲學(xué)之間建立起聯(lián)系的入門(mén)佳作。 定義，認(rèn)知世界的技能 要了解哲學(xué)，我們首先需要知道它究竟是什么，但哲學(xué)的定義其實(shí)至今也未達(dá)成統(tǒng)一。哲學(xué)的英文“philosophy”由“愛(ài)”（philein）和“智慧”（sophia）兩個(gè)希臘單詞組成，意味著對(duì)智慧的理解和追求。這也就成為最簡(jiǎn)單的定義之一。 本書(shū)的書(shū)寫(xiě)和行進(jìn)方式正是“愛(ài)智慧”的體現(xiàn)，作者詹姆斯?克里斯蒂安是來(lái)自美國(guó)的哲學(xué)教授。他在書(shū)中以“整合哲學(xué)”的方式闡述了哲學(xué)層面上的典型概念、梳理了歷史上三十多位哲學(xué)先賢的生平和思想。這些概念幾乎涵蓋了人生路上所有方面的疑問(wèn)和困惑。這也從篇幅上佐證了哲學(xué)的另一個(gè)定義：哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)。 而這正是哲學(xué)的本質(zhì)及其最大的魅力所在。不要以為你和哲學(xué)離得很遠(yuǎn)，兩千多年前，蘇格拉底站在雅典的廣場(chǎng)上宣稱(chēng)：“未經(jīng)審視的生活沒(méi)有價(jià)值”，那是他的哲學(xué)；今天網(wǎng)紅的一句“彪悍的人生不需要解釋”也是他們的哲學(xué)。兩百多年前尼采在著作中呼喊“上帝已死”，表達(dá)了他對(duì)社會(huì)和世界的認(rèn)知觀點(diǎn)；今天你去國(guó)外旅游，在微博中記下思考和感受，其實(shí)也在表達(dá)你自己的認(rèn)知。從哲學(xué)意義上講，它們并無(wú)不同，哲學(xué)正是綜合各種世界觀、人生觀的學(xué)科。 但哲學(xué)并不提供有關(guān)世界和人生的現(xiàn)成答案，它不是告訴大家誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，或是應(yīng)該怎樣度過(guò)人生。它提供的是一種尋找答案的方法，一項(xiàng)歸納事實(shí)、邏輯推論，最終形成自己觀點(diǎn)的技巧。即便作為普通人，我們也能在這個(gè)過(guò)程中找到繼續(xù)生活下去的目標(biāo)或理由，發(fā)現(xiàn)世界上的善惡美丑，并按照自己的標(biāo)準(zhǔn)去親近或遠(yuǎn)離。心態(tài)更加平和、思想更為豐沛，生命也因此增添了許多亮色。 門(mén)徑，尋求真理的路途 一般人想象中的哲學(xué)教授，會(huì)是嚴(yán)肅、刻板，滿(mǎn)臉胡須而索然無(wú)味?？死锼沟侔矃s與之截然相反，他眼神矍鑠、儀表堂堂，充滿(mǎn)著激情與活力。在課堂上，他善于將深邃理性的哲學(xué)命題以生動(dòng)豐沛的方式表現(xiàn)出來(lái)，并且時(shí)常邀請(qǐng)知名作家和藝術(shù)家進(jìn)入校園與學(xué)生交流。作為“整合哲學(xué)理念”的推廣者，他并不向?qū)W生推崇或偏好某些流派，而盡量包容各種觀點(diǎn)，呈現(xiàn)出學(xué)科本身的探索之美，套用一句流行用語(yǔ)，這真是一位“別人家的老師”。 1973年，《像哲學(xué)家一樣思考》首次出版。在隨后的時(shí)光中，克里斯蒂安仍然不斷學(xué)習(xí)和寫(xiě)作，對(duì)此書(shū)的修改也一直不曾停過(guò)。邊框、插圖、漫畫(huà)，各種流行元素都被作者借來(lái)增加這本哲學(xué)讀物的趣味性。2015年，該書(shū)已出到了第11版。40年來(lái)在美國(guó)持續(xù)排名哲學(xué)入門(mén)讀物第一位。 克里斯蒂安的寫(xiě)作方式，為普通讀者提供了進(jìn)入哲學(xué)的“輕松法門(mén)”。在專(zhuān)業(yè)論者眼中，這樣的方式或許顯得有些簡(jiǎn)陋和不夠嚴(yán)謹(jǐn)。但這卻是頗富趣味，并極為有效的學(xué)習(xí)之道。作者在書(shū)中總結(jié)了與生命、社會(huì)和世界有關(guān)的多個(gè)關(guān)鍵詞，通過(guò)對(duì)這些關(guān)鍵詞的解析、梳理和歸納，引出了哲學(xué)史上與之對(duì)應(yīng)的流派和觀點(diǎn)。 通讀之后，讀者便可以在頭腦中建立起像一棵樹(shù)那樣的知識(shí)構(gòu)架，再根據(jù)自己最感興趣的命題、最急于解決的困惑，去尋找相應(yīng)的哲學(xué)家及其著作。通過(guò)更多的閱讀領(lǐng)會(huì)，這棵哲學(xué)大樹(shù)便能越發(fā)枝繁葉茂。當(dāng)我們逐漸地拓展自己的閱讀面和思考范疇，便能察覺(jué)到知識(shí)所帶來(lái)的快樂(lè)與滿(mǎn)足，便能在探尋真相和推斷結(jié)論的過(guò)程中，獲得頭腦動(dòng)力，同時(shí)對(duì)自己的生活增加信心，從而步履穩(wěn)健、心平氣和，哪怕在尋找終極關(guān)懷時(shí)也不會(huì)心浮氣躁、驚慌失措了。 意義，回答無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題 亞里士多德說(shuō)，人們研究哲學(xué)是為了擺脫無(wú)知。哲學(xué)的誕生來(lái)自于人類(lèi)對(duì)自身存在的焦慮感和對(duì)外部世界的好奇心，哲學(xué)的價(jià)值也因此得以彰顯。我們和所有動(dòng)物一樣出生、成長(zhǎng)，面對(duì)自然界的各種生存威脅，抵抗來(lái)自同類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突。如同渺小的光點(diǎn)，在時(shí)間長(zhǎng)河中茫然漂流，然后衰老直至生命終結(jié)。 而人類(lèi)能成為高級(jí)動(dòng)物的原因則是，在本能和欲望之外，人類(lèi)還能分析、歸納和總結(jié)。短暫的生命是一個(gè)既定事實(shí)，生活的同時(shí)，我們還要一邊整理歸于自身的社會(huì)關(guān)系，一邊應(yīng)付著個(gè)體對(duì)生存、死亡、價(jià)值的焦慮。面對(duì)浩瀚宇宙和近乎無(wú)限的時(shí)間，我們?nèi)缌餍前愕娜松撊绾稳〉靡饬x？如果沒(méi)有意義，我們又該怎樣面對(duì)空虛蒼白的存在？ 在《像哲學(xué)家一樣思考》中，克里斯蒂安試圖告訴大家：哲學(xué)正是試圖回答這些沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題，它們不屬于某個(gè)具體學(xué)科，卻觸及人生最為終極核心的命題。它們并不提供生活和社會(huì)的具體應(yīng)對(duì)技巧，卻又以嚴(yán)謹(jǐn)邏輯分析并歸納出其中的規(guī)律。一個(gè)生存著的個(gè)體并不需要每天接觸哲學(xué)。但無(wú)論是怎樣的一個(gè)人，在他的一生中，總會(huì)有某些時(shí)刻關(guān)注生死命運(yùn)和存在價(jià)值，也許是在仰望星空時(shí)，或者是陷入回憶中，甚至是在彌留之際。 除了終極關(guān)懷，哲學(xué)還能提供更多有趣的意義。盡管討論范疇被拓寬許多，但哲學(xué)依然在認(rèn)識(shí)世界的道路上不斷前行。人類(lèi)天生的好奇心驅(qū)動(dòng)著探索世界的步伐永不停息?，F(xiàn)代科學(xué)一方面證偽了“神創(chuàng)論”、“水生論”等思想，同時(shí)又為“原子論”、“微觀宏觀論”提供了佐證。從分子、原子、納米，再到更小的夸克，以及與之對(duì)立的反物質(zhì)。 價(jià)值，頭頂美麗的星空 哲學(xué)還有另一個(gè)作用：提升個(gè)體自身反思的意義。笛卡爾的“我思故我在”既是從認(rèn)識(shí)論做出闡釋?zhuān)瑫r(shí)也表達(dá)了思考的重要意義；而加繆在《西西弗的神話(huà)》中，更是強(qiáng)調(diào)了反抗的意義。他把人生比作不斷推石頭上山的“西西弗”，明知沒(méi)有意義卻依然堅(jiān)持，行動(dòng)本身便已經(jīng)產(chǎn)生了意義。這與羅曼?羅蘭所說(shuō)的“真正的英雄主義，就是認(rèn)清了生活的真相后還依然熱愛(ài)它”有著相似的精神氣質(zhì)。 當(dāng)然，還有薩特對(duì)個(gè)人自由的堅(jiān)持，維特根斯坦對(duì)無(wú)法言說(shuō)的事物保持沉默的態(tài)度，以及海德格爾強(qiáng)調(diào)“詩(shī)意地棲居”的生存狀態(tài)。我們是否認(rèn)可這些思想并不重要，重要的是他們提供了理解生命、感受生命的豐富方式，個(gè)體生命由此獲得了更加開(kāi)闊的視野與美好價(jià)值。 康德說(shuō)：有兩種東西，我們對(duì)它們的思考越是經(jīng)常和持久，那種時(shí)時(shí)更新的、有增無(wú)減的對(duì)它們的贊嘆和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，它們便是我頭頂上的星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。閱讀與思考哲學(xué)，就像在繁忙的生活中偷得片刻閑暇仰望星空，看著漫天繁星，想想我們生而為人的榮幸，這該是多么幸福的時(shí)刻？ 在哲學(xué)層面上，這個(gè)世界并不存在絕對(duì)統(tǒng)一的真理，也沒(méi)有一種關(guān)于生命的理論能符合所有時(shí)代和人群。即便如《像哲學(xué)家一樣思考》這樣的權(quán)威版本，也只能算是理解哲學(xué)的方式之一。作為個(gè)體，我們更應(yīng)該以哲學(xué)為線索，建立自己認(rèn)識(shí)自身、觀察世界的方式，遨游知識(shí)海洋，享受輕松生活。唯有“心安氣定”，方可“閑庭信步”。 |
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來(lái)自： 我的書(shū)摘0898 > 《馬克思主義哲學(xué)》
