九要論
    三弓：脊背相弓，督脈上升：兩肱相弓，出勢迅猛；兩股相弓，進(jìn)退靈通。
    三垂：肩要下垂，力氣貫肘；肘要下垂，力氣至手；氣要下垂，丹田養(yǎng)守。
    三扣：膀扣開胸精氣上升，陰氣下降任脈通行，手足指扣，周身力雄。
    三圓：脊背形圓，精氣催身。身形勢圓，旋轉(zhuǎn)通神；虎口開圓'剛?cè)猃R伸。
    三項(xiàng)：頭有頂，沖天之雄：手上有定，推山之功；舌上有頂，吼獅威容。
    三擺?兩肘要擺，擺肘保胸；身形宜擺，擺身形空i膝擺步拗，旋轉(zhuǎn)靈通。
    三挺：挺頸貫項(xiàng)，精氣上通：勢若挺腰，氣貫四稍；一身抖挺，力大九霄。
    三抱：膽量抱身，臨事不亂：丹田抱氣，氣不外散；兩肱抱肋，出入不繁。
    起落鉆翻要義：起要勢鉆，落要勢翻；起要勢橫連，落要勢順：起為橫之始，鉆為橫之中，落為順之使，翻為順之終；起落鉆翻，四字里分明。
    道藝改變?nèi)梭w的方法，薛顛列出《九要論》。九要來自于形意拳，第一要點(diǎn)，是脊背相弓。脊椎是一張大弓，發(fā)力奧妙盡在其中。
    脊背相弓，是擊人的妙法，也是修道的秘訣。脊背形成拉弓射箭之勢，便可打通督脈，讓“動物”由尾椎上升入腦，完成練精化氣。道家的靜坐，有時要激烈調(diào)動脊背，也是為了動物上升。
    練拳初始，便含著道功。
    兩臂相弓，獨(dú)立的兩臂，卻像弓背與弓弦，形成抻拉之力，構(gòu)成了一個整體。弓背與弓弦彈力不同，兩臂就分出了陰陽，有時左臂作弓背有時右臂作弓背，抻拉互換，變化無端。
    有一朋友參悟此理，感到兩臂可以射物。
    弓背與弓弦咬合得不緊，弓就崩潰了。兩臂相弓的咬合處，在兩肩胛骨中央的兩節(jié)脊椎上，是武術(shù)的要點(diǎn)，也是修道的要點(diǎn)，道家龍門派的著名功法——腦后飛金精，就是運(yùn)動兩臂，來刺激這一部位。
    人駝背就是駝的此處，此處駝了，體質(zhì)便大壞。此處應(yīng)該凹入，方為正常。在拳術(shù)而言，尤其要作意，感到此處是深洞，直通穿胸。
    薛顛所言的“空胸”，指的是此處空，由后背向前空，而不是凹胸。凹胸令脊椎彎曲。脊椎萎靡不振，練拳就無效了。此處是陽剛之氣的源泉，如不通暢，人會萎靡。
    臀部肌肉相弓——臀肌是人身最大的肌肉，在動物界，臀肌的強(qiáng)弱直接決定著動物的強(qiáng)弱，兩個發(fā)情期的雄獅相斗，就是臀肌的較量。獅子之間相斗跟小孩打架似的，前爪打兩三下，相互碰碰，就結(jié)束了。
    好像無力，但臀部力量傳到爪，輕觸問，力量極大。打急了，才會出現(xiàn)互撲的情況，那時雄獅后臀上有著劇烈的顫動，如馬達(dá)，暴露了之前互碰前爪的真相。
    兩塊臀肌如弓背、弓弦相互抻拉，背弦的咬合點(diǎn)在尾椎骨。形意拳譜中有“全憑臀尾精靈氣”一句，說明尾骨是臀肌發(fā)力的要點(diǎn)，尾椎中正，脊椎挺直，尾骨微動，啟動臀肌。
    岳飛是形意拳的第一位廣傳者，他考武狀元前在寺廟里參禪，抗金時得到大慧宗呆禪師的支持——這是評書《岳飛傳》的故事，歷史上大慧宗杲確有其人，他著作的《宗門武庫》中講尾骨是參禪的要點(diǎn)。
    “汝見世間貓捕鼠乎?雙目瞪視而不瞬，四足據(jù)地而不動。六根順向，首尾一直，然后舉無不中。誠能心無異緣，意絕妄想，六窗寂靜，端坐默究，萬無一失也。”
    你見過貓窺視鼠么?兩眼瞪著不眨，四足抓地不動，視覺聽覺味覺嗅覺觸覺心意都盯在老鼠身上，頭和尾對成一條直線，一撲便抓住老鼠。
    所有的貓都開悟了么？貓窺視的是老鼠，參禪者窺視的是妄念。
    坐禪和貓捕鼠要領(lǐng)相似，貓窺視老鼠時，尾巴一定是翹起，中正地對著后腦，獅子窺視羚羊，尾巴也是如此。尾巴翹起，便是提神。坐禪時尾椎也是翹出的，正對后腦，名為“首尾一直”。

    九要逐一展開講，半本書就過去了，為盡快進(jìn)入拳式，先講一要，其他八要融會在后面內(nèi)容中解釋。樹最顯露的地方是樹梢，所以筋骨血肉的最顯露處叫四梢。
    筋梢：爪為筋梢，手足指功，手抓足踏，氣力兼并，爪之所至，力生奇功：
    骨梢：齒為骨梢，有用在骨，切齒則發(fā)，威猛如虎。牙之功用，令人膽悚；
    血梢：發(fā)為血梢，怒發(fā)沖冠，血輪若轉(zhuǎn)，精神勇敢，雖為毛發(fā)，力可撼山：
    肉梢：舌為肉梢，卷則降氣，目張發(fā)豎，丹田壯力，肌肉象鐵，臟腑充實(shí)。
    法曰：
    四梢之威理要研，精神勇敢力催山。若明四字玄中妙，神意光芒氣綿綿。
    九要四梢繁瑣，很難周全做到，練形意拳的人終其一生都在九要里下功夫。學(xué)拳后再慢慢體會九要，先說初學(xué)的規(guī)矩：
    練拳術(shù)，應(yīng)循規(guī)蹈矩，不可固持己見，致有偏枯之弊。若專從力之方面發(fā)展，則為力所拘；專從氣之方面發(fā)展，則為氣所蔽；專求沉重，則為沉重所捆，專求輕浮，則為輕浮所散。
    總之氣血并重，性命雙修，循序漸進(jìn)，自強(qiáng)不息，久之則神意歸于丹
    田，靈氣貫于腦海，其身體自然能輕、能重。輕則身輕體健，行走如飛：重則屹立如山，確乎不拔。蓋練神還虛則身輕如羽，氣貫涌源則重如泰山也。
    從初學(xué)規(guī)矩，可看出拳理。世人練拳多是執(zhí)著一項(xiàng)，或是求重，打沙袋、負(fù)重力，或是求輕，故弄玄虛。薛顛則說求什么便被什么局限，拳術(shù)是無所求的。
    輕與重都不是拳術(shù)，拳術(shù)是能輕則輕、能重則重的東西。以輕練輕、以重練重，就離題萬里了。有一個打了十年沙袋的朋友，感慨成了沙袋的奴隸。十年都在跟沙袋較勁，養(yǎng)成了惡習(xí)，與人交手，交手即敗。一個不打沙袋的朋友考他，兩人在家里，說好把桌子抬到墻邊，桌子一靠墻落地，兩人就撒手比武。他搬了三次，三次挨打。他出拳很快，但放下桌子的動作不快。打拳時的速度，不能轉(zhuǎn)化到日常生活中，只有端上架勢，才有速度。
    練拳容易執(zhí)著，練出了力度，得意于力度，會產(chǎn)生很多錯覺，功夫不易上身了。同樣，練拳有了輕靈感，得意于輕靈，就膚淺了。處處得意，永無進(jìn)步。
    練拳如參禪，對一切現(xiàn)象不管不顧。此時人就分了高下，有人是天生的貴族，有人是天生的市儈。人的氣量決定了人的最終所得。
    練拳人要高傲點(diǎn)。
    如何得到這個能輕能重的東西?薛顛說只要按照全書的諸項(xiàng)要求，循序漸進(jìn)做去，當(dāng)功夫做到“神意歸于丹田，靈氣貫于腦海”時，便能輕能重了。
    神歸丹田、氣貫?zāi)X海，是道家“大周天”功法的效果，大周天是為了練精化氣。達(dá)到化氣的道功，才能獲得輕重自如的拳勁——練武與修道是同步的。
    孫祿堂管自己的沖動叫“動物”，沖動發(fā)生在陰蹺穴中，陰蹺穴在睪丸之后、肛門之前。成年人沒這份反應(yīng)，體質(zhì)旺盛的十幾歲少年的沖動才會在陰蹺穴有感覺。
    孫祿堂有了少年的反應(yīng)，可見拳術(shù)的奇效。對于陰蹺穴，道家有“補(bǔ)虧”和“活子午”的功法。

《補(bǔ)虧法》(括號中為傳人批注)：
    構(gòu)一凈室，上下均置木板，以免濕氣蒸入。室中務(wù)要明暗得宜f過明傷魂，過暗傷魄)。風(fēng)日不侵f忍風(fēng)耐日，最能傷太陽、少陽二經(jīng)，令人頭痛，外感皆由此二經(jīng)而入)。窗開閉，須看天時(暴雨嚴(yán)寒、烈風(fēng)迅雷則閉；天氣晴和、月明風(fēng)清則開)。置一堅木榻于室中(木用堅者，使身體轉(zhuǎn)動不響也。響恐分神)。榻上先鋪?zhàn)靥?，上加軟厚褥，?wù)令兩腿足骨下面(著榻處)坐久不痛為度。
    每日不論何時(如于飽食后．必于室中緩行一百步再坐)，一切世事漠不關(guān)心，腰帶褲帶，均須解放。內(nèi)外衣服，寬暢適體，勿使扯牽。坐定后，呼出粗濁之氣一二口，收神明清氣，攝入絳宮，令定(絳宮在心窩下。醫(yī)書名膻中，乃在兩乳人字骨下中心軟處)，萬緣澄寂，勿令念起。
    待心氣和平，以意移入天目(在兩目中心上二分，此間為聚火之所)，俟凝定不散(雜念不起即不散)，復(fù)以意由泥丸倒轉(zhuǎn)玉枕直注入夾脊。
    泥丸為腦，玉枕乃腦后枕骨也，夾脊在背脊上十二節(jié)之下，下十二節(jié)之上，其中間即夾脊。夾脊左右有兩穴，左名膏，右名肓。嬰兒于胎中，此間本通，胎足出產(chǎn)后，七竅頓開，氣脈神明，不復(fù)由此升降，遂至血液垢膩，積漸淤寒。此間是我生來之舊路。
    氣至夾脊，不事他顧，專一于此，勿令念起氣散。如此每日行持一二時，或能多坐更佳，氣壯者五六日，氣衰者至遲十五日，即覺夾脊中熱如火熾，少許疼痛。待到此景象，以意將夾脊熾熱之火，送入兩腰，即覺兩腰轆轆跳動。察其跳動頻率漸高，即以意送入陰蹺。
    陰蹺在谷道前，腎囊后，入肉一寸二分，即是肉莖盡根處。醫(yī)書名海地穴，《道藏》名三叉路口，此謂玄關(guān)基礎(chǔ)地。
    既至陰蹺，又覺掣掣跳動，雖跳動，我只不理他。又覺渾身通泰，心如迷醉，暖溶溶如坐春風(fēng)之中，我亦不理他。張紫陽言“陰蹺一動，百脈皆動”，即此景象。    若歸家之主人翁，深深休息于陰蹺穴之內(nèi)。如此片刻，跳動自止。細(xì)細(xì)內(nèi)觀，覺我之氣，從陰蹺起，上升至臍輪，自止而不上，復(fù)由臍輪下降至陰蹺底。
    任其行流上下之，靜守天然化合之機(jī)，萬不可稍有意想。
    陰蹺居腎(屬水)底，水之極深處。心神，屬火。心神入陰蹺，為火中熾燃之性，存于水中，水火交融而氣化，精氣神三者，渾而為一。
    初行時心念易動，不肯安居陰蹺中，以息若若之，使心念有所依傍，若之既久，自得坐忘（以息若若之，乃內(nèi)聽陰蹺至臍輪間的氣息，非口鼻呼吸）。
    初行每坐二三百息，漸加至五六百息。一月后，兩腰及小腹?jié)u熱，體素畏寒及手足素冷者，亦覺熱。陽莖必時翹舉，慎勿近婦女，是為要。此為初得先天氣，不可即采。待其舉過自軟后，乃化為精。此補(bǔ)虧一法，又名添油功夫。
    添油者，燈油將盡，火將熄，添油乃使之不熄也。精為人身至寶，真水屬陰，火必待水藏，陽必待陰藏，方能長久。如不藏精，則陽日增強(qiáng)．陰不包陽，陽必外越，古有鼻垂玉柱而坐化者(鼻孔垂下粘液而亡)，即此之弊。
    采活子時必待精足而后采。然何以自知其精足也?蓋產(chǎn)精初時，甚思淫欲，精足反無淫念。此火被水所藏，火不能猖越也。以此準(zhǔn)則而作采期，萬無一失。
    神仙每家于陰蹺一穴，秘密若寶。

《活子午》(活子時為真陽．活午時為真陰)
    默行功法，忽油然內(nèi)興，陽物舉直，此是活子。萬象齊放，心蕩腎熱，此是活午。中年行功重在活午，童年行功重在活子。
    活午者，高真古仙，秘而不傳。古書所言“清涼金玉”，是活子之后，活午產(chǎn)真陰之時。煉陽得陰與煉陰得陽相輔相成。
    仙經(jīng)皆言“去癸留壬”，未嘗有言“壬化癸”。壬是氣，癸是水，壬陽而癸陰。壬陽即陰蹺中陽火，有氣無質(zhì)者也。癸陰即所化之精，有形質(zhì)。大丹取氣不取質(zhì)，今反以氣化質(zhì)者，何也?正所謂補(bǔ)虧也。年至四十，精虧過半。精中藏有氣，將所藏之氣化為精，以陰養(yǎng)陽。壬化癸之法，歷代口耳秘傳，我今錄出，汝等萬幸。
    行功至陽舉時，絕無淫念，用右手將玉莖腎囊一把握住，握勿太緊(用握者，恐內(nèi)氣提撮時，將玉莖吸入小腹)候至陰蹺熱火上燙臍腎，玉莖半舉時(不可舉足，舉足則化精，非化氣矣)所謂“鉛遇癸生須急采”也。
    癸生，癸方生也，化精而未化精之際，用意于谷道玉莖間，輕輕提撮，如忍大小便狀(輕輕二字，不可忽略，言雖提撮，不可太用力也l將腎中陽火，送過尾閭，貫入督脈，不疾不徐，一意送上，不可復(fù)想腎宮如分念想腎，則玉莖大舉，而又化癸矣)升至夾脊，用力催送玉枕，更用力催送(玉枕為鐵鼓關(guān)，最難穿透，用力者，專意催逼，略不敢松之謂)兩目往上一轉(zhuǎn)，引入泥丸（兩目閉而向后轉(zhuǎn)，不可開目）。即以意在泥丸中，自左起向右三十六轉(zhuǎn)，兩目光隨意轉(zhuǎn)運(yùn)。之后靜坐片刻，此為采取一次。
    采后仍還源于玄關(guān)(即陰蹺．黑中有青謂之玄，有出有入故名關(guān))如日間采取，夜間必還；夜間采取，次早必還，不可久留泥丸內(nèi)。
    采之入泥丸，因泥丸可清陽，暫留泥丸，可祛陰，不可久留，因陽極必散，當(dāng)降下陰蹺，入水為安。陽既入水中，以潤澤之。采而復(fù)還。還而復(fù)采。
    降還之法：于坐定后，噓出粗濁之氣一二口，神明收入絳宮片刻，移入天目凝定，上注泥丸，右向左三十六轉(zhuǎn)，兩目光隨意轉(zhuǎn)運(yùn)。轉(zhuǎn)畢，由夾脊過兩腎中心，歸入陰蹺。復(fù)自左向右三十六轉(zhuǎn)，右向左二十四轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)畢，靜坐片時。此為還原一次。
    仍如前采取之，仍如前還入陰蹺。不計遍數(shù)，但得玉莖龜頭縮進(jìn)莖皮不出為度。此正補(bǔ)虧。補(bǔ)足之時，雖西施、王嬙百般拯撼，亦不足以動其情矣（陽入水中藏，所以不為所動)。然后入九還正功，能節(jié)節(jié)見效。
    慎之!慎之!
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兩篇道經(jīng)不做附錄，直接加入正文，因?yàn)椴蛔x完這兩篇，無法看下面的結(jié)論。其文字通俗，應(yīng)可看懂。兩篇獨(dú)立的文章，合起來看，得到了一個完整的功法，名為“亦通”。
    靜坐并不安靜，有如此多的操作。繁難道功所獲效果，我們老實(shí)練拳一樣獲得，孫祿堂沒有練道家補(bǔ)虧法，只是練拳，陰蹺穴中就有沖動了。
    道功每達(dá)一效果就要轉(zhuǎn)一個技法，又都是內(nèi)在的變化，不好掌握。拳法則是隨著動作，自然生效，簡便易行。明白了這一點(diǎn)，就不會埋怨薛顛為什么只說道功效果而不談功法了，“神歸丹田，氣貫?zāi)X海”是練拳練來的，不是另有功法。
    錄出兩篇道經(jīng)，是作習(xí)拳參考，可知自己處在哪種境地——這是聰明做法，但笨練也不會迷路，諺語：“拳打萬遍，其理自現(xiàn)。”拳是智慧先民編的一套程序，按其運(yùn)行，便會自得自明。
    薛顛在《象形術(shù)》一書之前，寫有《形意拳術(shù)講義》，也有“初學(xué)規(guī)矩”章節(jié)，文字大體相同，而更詳細(xì)。
    《象形術(shù)》言“求力則為力所拘”，你練力就被力束縛住了，《形意拳術(shù)講義》多說了“所拘”為“凝滯不靈”，《象形術(shù)》說“求輕浮則為輕浮所散”，你求輕浮就會變得松散，《形意拳術(shù)講義》詳細(xì)地說了松散是精神渙散。
    至于能輕能重的功能，《象形術(shù)》說是“神歸丹田、氣貫?zāi)X海”之后自然獲得的，《形意拳術(shù)講義》說是“凝神于丹田，身重如山，化神成虛空，身輕如羽”。神歸丹田成了變重的技法，氣貫?zāi)X海成了變輕的技法。
    但變輕變重不止這一個方法，氣貫涌泉也是變重之法，有時“神歸丹田”了，身體反而變輕。
  薛顛發(fā)現(xiàn)，說得越細(xì)致，忽略得越多，不得不加上“所以練習(xí)不可固執(zhí)一端也，果得其妙道，亦是若有若無、若實(shí)若虛、勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，從容中道，無形中而生，誠神奇矣”一段話。
    這段話，把自己吐出來的要點(diǎn)，又給吞回去了，先跟你詳細(xì)說了半天，又告訴你別把他剛說的當(dāng)回事。
    前輩談拳，很多時候不是保守，而是怕說多了，妨礙徒弟。薛顛總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，到寫《象形術(shù)》時，將《形意拳術(shù)講義》的文字作了刪減。由《形意拳術(shù)講義》到《象形術(shù)》的變化，可看出薛顛文字上的進(jìn)步，寫文如下棋，是有算路的。
    薛顛在凡例中有“照書自修可成高手”的許諾，具體落筆時，便要字字斟酌，豪言壯語在先，小心算計在后。
    薛顛的許諾是“是編圖解詳明，了如指掌，絕無望洋興嘆之弊。學(xué)者果能手置一冊，循序漸進(jìn)，勤學(xué)不息，則由淺入深，可入室生堂，得國術(shù)之三昧，以鳴當(dāng)代，傳之于后世。”
   我都算計好了，只要你不自作聰明，老實(shí)照我說的練，可得到拳法真諦，在當(dāng)代武林出類拔萃，并獲得后世敬仰——此話嚇人，成書至今不過七十年，民國的武術(shù)家我們還記得幾位?
    屈指可數(shù)。薛顛自己都被遺忘了，但因?yàn)樗牡茏永钪佘幍男麚P(yáng)，人們畢竟知道了。這一知，又是天下名了。
    薛顛表示他所能作的已經(jīng)都作了，下面就是該你作了。“易理久則自明，奇效必得，非紙上談兵之虛言也。”不明白不要緊，只要你練這拳，自己就會明白。

初學(xué)規(guī)矩之后，列有初學(xué)三害：
    練武術(shù)者，有當(dāng)注意之三害，三害不明，練之足以傷身。學(xué)者能力避三害，非特體質(zhì)強(qiáng)健，而且力量增加，勇毅果敢，并能神清氣爽，明心見性，直入道義之門。
    三害為何?一日拙力，二日努氣，三日挺胸提腹。拙力者，用力太笨，氣血凝滯，以致血脈不能流通，筋骨不能舒暢，甚至四肢拘急，手足不能靈活，虛火上升，濁氣滯滿胸臆，乃肢體凝滯之處，或細(xì)胞爆裂變?yōu)樗兰?，或結(jié)為癥瘕，貽害終身不可不慎；    努氣者，力小任重，或用力太過，以致氣滿胸膈，壅滯不通，其氣管往往有爆裂之慮，甚至氣逆肺炸，或不治之痼疾者，亦數(shù)見不鮮：
    挺胸提腹者，氣逆上行，不能降至丹田，兩足似浮萍之無根，重心不定，身體搖動不安，比如君心不和，百官失其位，拳術(shù)萬不能從容中道。練習(xí)時，務(wù)要將氣降至丹田，以直達(dá)涌泉，然后身體屹立如山，雖有雷霆萬鈞之擊，不能撼動其毫厘。
    學(xué)者，果能明三害，力為矯正，用九要八論之規(guī)矩，勤加鍛煉，循序漸進(jìn)，以致升堂入室而得拳法三昧是為道。學(xué)者，其各注意焉。
    《形意拳術(shù)講義》也講了三害，詞匯大體相同，《象形術(shù)》中的三害更詳細(xì)。規(guī)矩比之簡單，害處比之詳細(xì)。

    第一害是拙力，書法也要避免拙力，有人寫字一味用力，不顧起承轉(zhuǎn)折，一狠到底，字如鐵棍拼成的，毫無美感。
    書法一旦養(yǎng)成用拙力的手感，便一生難改。習(xí)武也一樣，一旦形成拙力，不但難成高手，并且后患無窮，會造成局部死肌，或生出腫瘤。
    死肌——肌肉怎么會死?有人骨折了，骨頭重新長好后，與原來的大小、位置不同，原有的肌肉纖維不能承重，于是長出了新的肌肉纖維以支撐。新長出的纖維，破壞了自然的肌肉模式，在行走坐臥時并不能得到鍛煉，于是開始硬化。有經(jīng)驗(yàn)的按摩師知道，按這些部位時，會發(fā)出“咯咯”的聲響，好像按在塑料上，這就是死肌。并不是肌肉死亡，而是硬化。死肌難治愈，針灸按摩只能起到緩解作用。練武一味用狠勁，破壞肌肉自然的模式，會像骨折病人一般長死肌。
    拙力的害處，還破壞氣血。人身有奇經(jīng)八脈，其實(shí)每一根肌肉纖維都是一根脈。拙力形成死肌，等于你最小的脈成片成片地堵塞了。肌肉纖維硬化等于慢性毒藥。

    第二害是努氣，人正常的運(yùn)動時，呼吸量越大，力量越大。舊時代，管大力士叫“肺強(qiáng)之人”。拳擊比賽到五六回合時，講解員多會喊“拳擊手體力消耗過大”，不是消耗了什么，而是肺部承受不起了。
    形意拳練的第一拳劈拳便是鍛煉呼吸，強(qiáng)肺的。肺部不強(qiáng)，而做劇烈運(yùn)動，會“炸肺”。肺部負(fù)擔(dān)過重，氣管受損。中學(xué)生們跑一千米，才能體育及格，小孩們跑完后往往痛苦不堪，炸了肺。
  體育課讓小孩硬性達(dá)標(biāo)，而不做強(qiáng)肺訓(xùn)練，越鍛煉越損傷身體。筆者中學(xué)有一位體育老師，教給學(xué)生深蹲法，作為長跑的準(zhǔn)備課程。深蹲時，兩臂平伸在胸前，緩緩蹲下站起到鍛煉肺部的作用，與劈拳有異曲同工之妙。
    深蹲法是有體無用，能起到強(qiáng)肺作用，但不能用于技擊，陰康的大舞術(shù)、華佗的五禽戲都是有體無用。而形意拳和象形術(shù)則是有體有用，其姿態(tài)能鍛煉能技擊。這位老師是真懂體育的人，可惜這樣的老師不多。
    以憋住呼吸、逆呼吸等方法發(fā)力，對人的損害更大，最好以自然呼吸練拳，讓肺部自然地強(qiáng)大。肺弱而作強(qiáng)力運(yùn)動，必?fù)p。
  體育比賽中很少會真的炸肺，人有自我保護(hù)意識。比武時真會炸肺，看過兩個練八卦拳的人推手，推著推著一個人就倒地休克，送去醫(yī)院急救。對手的力量襲來，他以強(qiáng)力抵抗，對手一逼，人就停不下來了，肺部不支，傷了氣管。比武受傷，往往不是被對手打傷，而是素質(zhì)不夠，自行崩潰。

    第三害是挺胸提腹。挺胸提腹地打拳，看著體型漂亮，卻會造成氣逆上行，練出高血壓。
    人多重視上肢不重視下肢，上肢離大腦近，神經(jīng)敏感，注重上肢，是人之常情。但形意拳不是常情，練武一定要?dú)饨档ぬ?，發(fā)力點(diǎn)降到腰部。
    氣沉丹田有個小竅門，兩臂舉過頭頂，氣就下沉了。太極拳譜日“有上就有下”，正是此理。上舉才能下降，形意拳的起式和收式都是兩臂上舉的動作，強(qiáng)調(diào)氣沉丹田。
    氣沉丹田一開始難作到，得等打拳打得周身發(fā)熱時，兩臂一上舉，小腹中覺得有了一塊酥甜甜的東西——這是氣沉丹田，不是硬壓。
    開始練拳，要在打拳過程中多停停，作作起式。練拳一個月后，一作起式，腹部自然有反應(yīng)，便是走上了正路。
    氣沉丹田，還要直達(dá)涌泉。涌泉是腳底的穴位，一身陽氣的源泉。動物最具力度的肢體是足趾，烏龜、鱷魚足趾造型之雄強(qiáng)，只有秦漢的銅鼎可以媲美。
    由烏龜、鱷魚的足趾，可推測出遠(yuǎn)古恐龍的強(qiáng)大，在生物演化的青春期，方可以長出如此元?dú)馐愕哪_。
  佛教的雙盤腿坐法，為漢地所沒有，漢地傳統(tǒng)修煉坐姿為“正襟危坐”，就是現(xiàn)在日本人在榻榻米上的跪坐。雙盤腿被稱為“胡坐”，胡指印度。
    正坐、胡坐都刺激腳心的涌泉穴。坐出來的腳心溫?zé)?，比按摩效果好。薛顛言打通涌泉穴的好處?font style="font-family: 'times new roman';">“身體屹立如山，雖有雷霆萬鈞之擊，不能撼動其毫厘”，涌泉穴暢通，就產(chǎn)生抗擊打能力。
    氣沉丹田，便可通涌泉。練拳人對氣脈的真實(shí)體驗(yàn)，絕不是像開山工一般打通了這里那里，而像大蒸籠，蒸汽一騰，便通透了——這是真口訣。

    拳譜中另有一套歌訣詳細(xì)解釋了三害，名為八忌。武術(shù)是姿態(tài)之學(xué)，三害在拳術(shù)姿態(tài)中的體現(xiàn)有八個明顯處，如下：
    出拳高舉兩肋空，絕力使來少虛空：力猛變遲傷折快，胳膊直伸無返弓；身無樁法如桿立，相擊易跌一身空；怒騰氣升血充腦，心智變動不機(jī)驚。
    出拳時，肘部不護(hù)住兩肋，把力量使盡不留余地，是自處絕境。力量過猛，變化必慢。胳膊伸得直直，身體站得象竹竿，全身力道不實(shí)在，比武時容易跌倒。怒氣騰騰，氣血上腦，反應(yīng)必遲鈍。
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薛顛說要用九要、八論來避免三害、八忌，九要是從動勢的角度要求肢體，八論是從肢體的角度要求動勢。對比九要、八論，可得靈妙姿態(tài)。
    九要前面講過，八論如下：
    身：前俯后仰，左側(cè)右斜，正而似斜，斜而似正，陰即是陽，陽即是陰。
    肩：精氣貫頂，肩要下垂，兩肘齊心，手勢相隨，身力至手，肩肘所催。
    臂：左臂前伸，右臂護(hù)肋，似曲非曲，曲相弓形，似直不直，出用返方。
    手：右手在肋，左手齊心，兩手陰陽，用力向前，手隨身動，勢出宜迅。
    指：五指各分，形相似鉤，虎口圓開，有剛有柔，力要至指，須從意求。
    股：左股在前，右股后撐，似直不直，似弓不弓，進(jìn)則用力，股如反弓。
    足：左足直出，右足斜橫，步法莫紊，前踵對脛，兩足旋轉(zhuǎn)，足趾扣定。
    谷：谷道提起，氣通四梢，兩腿轉(zhuǎn)動，臀部肉交，勢隨身變，速巧靈妙。
    法曰：
    九要八論理要明，生克變化有神通。學(xué)者悟通玄中妙，心意象形任意行。
    “心意象形任意行”一句，表明了象形術(shù)的淵源。形意拳又叫心意拳，象形術(shù)是形意拳的變種，兩種拳法的核心都是九要八論。形意拳和象形術(shù)，像昆曲和京劇，梅蘭芳等大家是昆京都可以演，自由出入，相得益彰，名為“昆亂不擋”(亂為京劇)。
    八論不逐條解釋了，九要、四梢、三害、八論、八忌可以相互解釋。
    《周易參同契》、《翠虛吟》、《玄膚論》等道經(jīng)都表示，沒有把最關(guān)鍵的秘訣寫出來，但如果讀者抱著虔誠之心反復(fù)閱讀，就會破解出來，名為“不厭百回讀，萬遍將可睹”。
    不是文章有密碼，而是心領(lǐng)神會了。文章自有文法有意境，心有靈犀，能讀到文外之意。古人讀經(jīng)時，遇到不懂處，流行拜經(jīng)，讀一字拜一字，虔誠之下，終會讀懂，名為“天真積力久，豁然根本現(xiàn)”。
    從九要、四梢、三害、八論、八忌，體會一下古人讀法吧。