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《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》日“夫人神好清而心擾之 人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜澄其心而神自清自然六欲不生?！本褪且顺Ｓ弥鼓罟Ψ颡ビ心罴粗躬ナ骨澳钕ズ竽畈簧ト站米匀恍牡浊屐o無(wú)物。如《老子》所言“損之又損以至于無(wú)為?！?/span>

如此方可言行炁之法。 《青華秘文》論述止念之法時(shí)說(shuō)“但于一念妄生之際思平日不得靜者此為梗耳急舍之久久純熟。 夫妄念莫大于喜怒怒里回思則不怒喜里知抑則不喜種種皆然久而自靜。”又說(shuō)“心求靜必先治眼 眼者神游之主也神游于眼而役于心故抑之于眼而使之歸于心?！奔囱詢?nèi)觀返照亦可止念。入靜功夫主要還在自己悟解。

息法(命功有為之法復(fù)歸無(wú)為)

首先開(kāi)口緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣再自鼻中吸入清炁用意咽入下丹田(臍下一寸三分同身寸)以補(bǔ)充呼出之氣。呼必呼盡吸必吸滿。吸時(shí)小腹圓起呼時(shí)小腹回收叫做順呼吸。

初學(xué)吐納必須如此這樣口呼鼻吸三次。然后抿口合齒舌頂上腭收視返聽(tīng)。鼻吸鼻呼一呼一吸皆令出入于丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣以氣隨心吸氣時(shí)隨意念下注丹田呼氣時(shí)以意念領(lǐng)出竅外謂之心息相依。開(kāi)始人的呼吸之氣并不能直達(dá)丹田。人之心臟原有一管上系于肺下通丹田乃是虛空一管無(wú)中生有。原來(lái)在胞胎時(shí)是相通的下生之后變?yōu)榉魏粑ミ@根管就逐漸迷塞了。 《老子》說(shuō)“天地之間豈有橐龠乎虛而不屈?！本褪侵傅倪@根管。有人初學(xué)氣功為什么會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢?就是由于行炁不當(dāng)把橐龠管沖壞的緣故。所以行炁之時(shí)不可強(qiáng)迫壓炁也不可強(qiáng)制憋炁。勿執(zhí)著勿勉強(qiáng)。只要不痛就往下一點(diǎn)發(fā)悶就往上一點(diǎn)時(shí)間長(zhǎng)了慢慢沖開(kāi)自己是有感覺(jué)的。吐納還有一個(gè)重要的口訣謂之吸長(zhǎng)呼短。吸氣進(jìn)入丹田略存一存然后才能收腹呼氣。作用在于吸人空中太和之炁注潤(rùn)丹田積蓄下來(lái)坤腹先天元炁不得外流才能達(dá)到吐納的真正目的。人身如一小天地心為天腎為地隨著行炁心性漸漸伏下與腎炁交合。

《老子》曰“天地相合以降甘露?！笨趦?nèi)自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生 比起平日唾液大有補(bǔ)益之效。待至滿口送至咽喉引頸吞之汩汩有聲亦可說(shuō)明入靜。津液為人養(yǎng)生之寶益津可化炁

潤(rùn)澤周身謂之“煉津化炁”肺主炁屬金金能生水水為腎主精亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長(zhǎng)進(jìn)津液愈加甘美無(wú)比若非修真之士誰(shuí)能知之。呂祖喻為“長(zhǎng)生酒”日“自飲長(zhǎng)生酒 逍遙誰(shuí)得知?” 行炁既久成為自然即使不用意領(lǐng)氣息自回丹田之內(nèi)仿佛

有力吸引橐龠已通矣。這時(shí)只將微意守于丹田仍是丹田呼吸。吐惟細(xì)細(xì)納惟綿綿若存若亡 似有似無(wú)方為真息。此時(shí)逐漸將有為之法歸于無(wú)為先存后忘知而不守。

丹經(jīng)云“真意往來(lái)不間斷知而不守是功夫?！狈e久純熟有心化為無(wú)心有意化為無(wú)意則可使心神得到極大休歇達(dá)至無(wú)念無(wú)欲之境心神清定可致無(wú)夢(mèng)。 《莊子》日“古之真人其寢不夢(mèng)其覺(jué)無(wú)憂?！逼渲行?yàn)不可思議。最后神意合為一體不知不覺(jué)打成一片心入炁中炁包神外混沌交合氤氳不散。津液愈生愈旺香甜滿口丹田溫暖周身融融呼吸開(kāi)合周身毛竅皆與之相應(yīng)。靜到極處但覺(jué)炁如根根銀絲透入毛孔空洞暢快妙不可言。鼻無(wú)出入之氣臍有噓吸之能好似嬰兒在胞胎之中是為胎息。 《老子》說(shuō)“專炁致柔能如嬰兒乎?！闭嬲嫔襁_(dá)化之功即在此也到此地步仙道不遠(yuǎn)矣。但是達(dá)到如此境界隨各人秉賦有早有晚。要在慎終如始勿懶勿怠。 《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說(shuō)“通道易行道難行道易得道難得道易守道難。守道不失 身長(zhǎng)存也?！?/span>

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道家, 功法, 呼吸, 吐納

《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》日“夫人神好清而心擾之 人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜澄其心而神 自清自然六欲不生?！本褪且顺Ｓ弥鼓罟Ψ颡ビ心?即止使前念消除後念不生日久自然心底

清靜無(wú) 物。如《老子》所言“損之又損以至於無(wú)為?！比绱朔娇裳孕袨胖?。

《青華秘文》論述止念之法時(shí)說(shuō)“但於一念妄生之 際思平日不得靜者此為梗耳急舍之久久純熟。

夫妄念莫大於喜怒怒裏回思則不怒喜裏知抑則不 喜種種皆然久而自靜?！庇终f(shuō)“心求靜必先治眼眼者神遊之主也神游於眼而役於心故抑之於眼而 使之歸於心。”即言內(nèi)觀返照亦可止念。

入靜功夫主要還在自己悟解。

息法(命功有為之法複歸無(wú)為)

首先開(kāi)口緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣再自鼻中吸入清 炁用意咽入下丹田(臍下一寸三分同身寸)以補(bǔ) 充呼出之氣。呼必呼盡吸必吸滿。吸時(shí)小腹圓起呼 時(shí)小腹回收叫做順呼吸。初學(xué)吐納必須如此這樣口

呼鼻吸三次。

然後抿口合齒舌頂上齶收視返聽(tīng)。鼻吸鼻呼一呼一吸皆令出入于丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣以氣隨心吸氣時(shí)隨意念下注丹田呼氣時(shí)以意念領(lǐng)出竅外謂 之心息相依。

開(kāi)始人的呼吸之氣並不能直達(dá)丹田。人之心臟原有一管上系於肺下通丹田乃是虛空一管無(wú)中生有。原來(lái)在胞胎時(shí)是相通的下生之後變?yōu)榉魏粑ミ@根管 就逐漸迷塞了?！独献印氛f(shuō)“天地之間豈有橐

龠乎虛而不屈?！本褪侵傅倪@根管。有人初學(xué)氣功為什麼會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢?就是由於行炁不當(dāng)把橐龠管沖壞的 緣故。所以行炁之時(shí)不可強(qiáng)迫壓炁也不可強(qiáng)制憋炁。勿執(zhí)著勿勉強(qiáng)。只要不痛就往下一點(diǎn)發(fā)悶就往上一點(diǎn)時(shí)間長(zhǎng)了慢慢衝開(kāi)自己是有感覺(jué)的。

吐納還有一個(gè)重要的口訣謂之吸長(zhǎng)呼短。吸氣進(jìn)入丹田略存一存然後才能收腹呼氣。作用在於吸入空中太和之炁注潤(rùn)丹田積蓄下來(lái)坤腹先天元炁不得外流才能達(dá)到吐納的真正目的。

人身如一小天地心為天腎為地隨著行炁心性漸漸伏下與腎炁交合。《老子》日“天地相合以降甘露。”口內(nèi)自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生 比起平日唾液大有補(bǔ)益之效。待至滿口送至咽喉引頸吞之汩汩有聲亦可説明入靜。津液為人養(yǎng)生之寶益津可化炁潤(rùn)澤周身謂之“煉津化炁”

肺主 炁屬金金能生水水為腎主精亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長(zhǎng)進(jìn)津液愈加甘美無(wú)比若非修真之士誰(shuí)能知之。呂祖喻為“長(zhǎng)生酒”日“自飲長(zhǎng)生酒 逍遙誰(shuí)得知?”

行炁既久成為自然即使不用意領(lǐng)氣息自回丹田之內(nèi)仿佛有力吸引橐龠已通矣。這時(shí)只將微意守于丹田仍是丹田呼吸。吐惟細(xì)細(xì)納惟綿綿若存若亡 似有似無(wú)方為真息。此時(shí)逐漸將有為之法

歸於無(wú)為先存後忘知而不守。丹經(jīng)雲(yún)“真意往來(lái)不間斷知而不守是功夫。”積久純熟有心化為無(wú)心有意化 為無(wú)意則可使心神得到極大休歇達(dá)至無(wú)念無(wú)欲之境心神清定可致無(wú)夢(mèng)。《莊子》日“古之真人其寢不夢(mèng)其覺(jué)無(wú)憂?！逼渲行?yàn)不可思議。

最後神意合為一體不知不覺(jué)打成一片心入炁中炁包神外混沌交合氤氳不散。津液愈生愈旺香甜滿口丹田溫暖周身融融呼吸開(kāi)合周身毛竅皆與之 相應(yīng)。靜到極處但覺(jué)炁如根根銀絲透入毛

孔空洞暢快妙不可言。鼻無(wú)出入之氣臍有噓吸之能好似嬰兒在胞胎之中是為胎息。《老子》說(shuō)“專炁致 柔能如嬰兒乎?！闭嬲嫔襁_(dá)化之功即在此也到此地步仙道不遠(yuǎn)矣。

但是達(dá)到如此境界隨各人秉賦有早有晚。要在慎終如始勿懶勿怠?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說(shuō)“通道易行道難行道易得道難得道易守道難。守道不失 身長(zhǎng)存也。”

氣化為勁——自發(fā)形動(dòng)

拳經(jīng)云“養(yǎng)靈根而靜心者修道也,固靈根而動(dòng)心者敵將也?！?/span>

靈根

指人體認(rèn)識(shí)世界的識(shí)器即眼、耳、鼻、口、舌、身。它們與心相聯(lián)心腦相牽就產(chǎn)生意就是識(shí)根認(rèn)識(shí)根源。識(shí)根在丹道、拳家里為神識(shí)神、元神。心靜氣靜心動(dòng)氣動(dòng)。 氣是能量神是氣的高級(jí)形式。靈根的收斂隱藏就能靜心。靜心氣存氣存神旺。養(yǎng)神丹道。

動(dòng)神武功。

武功的功能是有基礎(chǔ)的不是修武就直入武功的。“固靈根而動(dòng)心”這里的“固”是“鞏固”神需要鞏固到某種程度方能動(dòng)心入武就是武功的修煉需要功力達(dá)到一定境界才能開(kāi)始練發(fā)

勁。

在武林界里很多門(mén)派直入武功訓(xùn)練這樣就有損身體。一些武林名家50歲后患腳疾拉稀而死就是沒(méi)有打好內(nèi)家氣境基礎(chǔ)就硬練武功耗損元?dú)?。這樣未老就先從腎元衰起下肢出癱。心性不好練出一些氣感來(lái)就易產(chǎn)生外動(dòng)這就是氣化成勁了。一般這些氣化外動(dòng)多在通周天前通周天后心性不好也有因功境較好容易修正心性的偏激較易克服。

氣化勁多是性情的暴戾、怨恨、兇煞造成的比較激烈的情緒就易產(chǎn)生外形動(dòng)的原由。

為什么激烈的性情使氣化勁呢

人體產(chǎn)生力量有兩種

1、

肌肉力這是人體日?；顒?dòng)的力量源泉。它是由化合物的化學(xué)鍵斷裂產(chǎn)生的能量使肌肉伸張、收縮形成的力。它是意識(shí)指揮下產(chǎn)生的力血液是這種化學(xué)能的原料。意識(shí)雖然不能指揮血液循環(huán)但能間接通過(guò)神經(jīng)指揮肌肉運(yùn)動(dòng)讓心臟增加泵動(dòng)提供血液。所以心神不安睡眠也會(huì)輾轉(zhuǎn)反側(cè)這是潛意識(shí)使肌體產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。心定神安睡眠是不會(huì)動(dòng)形體的。

2、

真氣力。真氣的運(yùn)行機(jī)制是獨(dú)立的不由意識(shí)指引的它是生命之源。當(dāng)練功產(chǎn)生一定的氣感時(shí)性情激烈就會(huì)使真氣化到肌肉運(yùn)動(dòng)去。性情潛藏意識(shí)人們往往發(fā)脾氣是不由自主的好象是無(wú)意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的。這是意識(shí)潛匿到深處己成為習(xí)慣產(chǎn)生強(qiáng)烈意識(shí)也感覺(jué)不到了。真氣是能量它是通過(guò)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行系統(tǒng)維持生命。練功產(chǎn)生的身體各處彌散的真氣被意識(shí)激化就助動(dòng)到肌肉力的運(yùn)動(dòng)去。從而耗損真氣氣不歸經(jīng)周天難通。自發(fā)動(dòng)象那些拍打、按摩、打拳動(dòng)作就是較劇烈的拙力。這些動(dòng)象似是意催動(dòng)又似是無(wú)意識(shí)運(yùn)動(dòng)。深潛意識(shí)使然就象睡眠中似睡似夢(mèng)。有自發(fā)動(dòng)象不能入靜就說(shuō)明意識(shí)仍在。有些外動(dòng)大動(dòng)大跳、狂奔不止心中害怕、恐懼卻收不住就是自主意識(shí)差。這時(shí)的外形動(dòng)象跟武功中的高級(jí)形動(dòng)是不同范疇的。

這正象丹云“修命不修性猶有家財(cái)無(wú)主柄”。性功不練練出的真氣就象無(wú)主的財(cái)物誰(shuí)都可拿走。變動(dòng)能變意識(shí)等等。所以丹道有先性后命先命后性的入修程序設(shè)計(jì)。這就是根據(jù)各人的身體狀況、主觀意識(shí)、性情進(jìn)行有針對(duì)性的修煉。體質(zhì)差意識(shí)較淡泊的先從命功練起或是多練命功。體質(zhì)較好性情波動(dòng)大的先從性功練起。不過(guò)這也不是一成不變的性命雙修隨時(shí)隨地根據(jù)修煉情況進(jìn)行性功、命功的側(cè)重這樣方能步入門(mén)徑。

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