《周易》六十四卦卦名的命名之由

  [提要]《周易》六十四卦，其卦名仍以其中的兩個(gè)單卦的原始卦象為會(huì)意基礎(chǔ)，且以對(duì)應(yīng)空間里的高度方向的上下關(guān)系會(huì)意。作為中國(guó)原始文化的核心內(nèi)容的雷神崇拜，則是本文重新審視《周易》卦名的切入角度，同時(shí)把六十四卦卦名看成是一個(gè)完整的意義系統(tǒng)，從而揭示出其命名之由。

    有關(guān)八卦的起源以及早期層面中的演變順序，筆者已有專(zhuān)文加以討論。[1]簡(jiǎn)言之，符號(hào)八卦的原型為描繪“雨”狀的圖畫(huà)，而“爻”的字形記錄的是數(shù)字八卦，“爻”在漢語(yǔ)言譜系中所屬的根詞是“雨”。八卦的八個(gè)卦名皆圍繞著雷神崇拜而來(lái)，其中的功利目的則是求雨。由于商代的數(shù)字八卦中三個(gè)數(shù)字的單卦和六個(gè)數(shù)字的重卦都有，可見(jiàn)《周易》的六十四卦其來(lái)已久。有了不同的卦形，就需要有不同的卦名以區(qū)別之。本文在前賢的研究基礎(chǔ)上，把《周易》六十四卦卦名作為一個(gè)完整的意義系統(tǒng)來(lái)把握，從而揭示出其命名之由。

    本文在闡釋六十四卦卦名的過(guò)程中，將遵循以下幾個(gè)原則：

    （一）由三爻單卦構(gòu)成的八卦，其卦形、卦名和原始卦象在發(fā)生學(xué)意義上具有整體涵義。而兩個(gè)單卦疊成重卦后，重卦后卦名仍以其中的兩個(gè)單卦的原始卦象作為會(huì)意基礎(chǔ)。[2]

    （二）在六十四卦中，除八個(gè)為同卦相重后仍襲用原單卦之名外，其余五十六個(gè)皆異卦相重。該五十六卦除“泰、否”兩卦以外，其余卦名均以嚴(yán)格的上下關(guān)系會(huì)意，所謂上下關(guān)系對(duì)應(yīng)的是空間里的高度方向。

    （三）按照發(fā)生順序，先有重卦的卦形，其后即有卦名，其次再有卦辭和爻辭。而卦辭的發(fā)生學(xué)特點(diǎn)，是以卦名的詞義為主題而來(lái)。至于爻辭的發(fā)生學(xué)特點(diǎn)，則或以卦名、或以卦辭、或以前出爻辭為聯(lián)想點(diǎn)而來(lái)，并作出吉或兇之類(lèi)的變化安排。

    下面將按照《周易》六十四卦的排列順序，逐一對(duì)其命名之由進(jìn)行討論。

    1.下乾上乾，乾。為同卦相重仍襲用原單卦之名“乾”。

    2.下坤上坤，坤。為同卦相重，仍襲用原單卦之名“坤”。

    3.下震上坎，屯?！巴汀钡募坠俏淖中?，據(jù)徐中舒《甲骨文字典》，“象待放之花苞與葉形”，可從?！巴汀币辉~的典籍最初用法為“聚集”義，如《莊子·寓言》：“火與日，吾屯也?！薄夺屛摹罚骸巴停介T(mén)切，聚也?！鼻峨x騷》：“屯余車(chē)其千乘兮?！薄巴汀钡谋玖x為“聚”義，其甲骨文字形以花苞聚合尚未綻開(kāi)之狀來(lái)表示。屯卦卦象為水在雷上。《象傳》：“云雷，屯?！逼渲械摹霸啤碑?dāng)為云雨?duì)畹乃Ｓ谩熬邸绷x之“屯”命名，實(shí)因下方雷聲已聞而其上（雨）水積聚尚未降下。

    4.下坎上艮，蒙?！断髠鳌罚骸吧较鲁鋈?，蒙。”其中的“泉”即水。蒙卦卦象為水在山下，即流水（泉水）被山蒙蓋，故命之為“蒙”。

    5.下乾上坎，需?！跺鑲鳌罚骸靶?，須也。”即等待義。《象傳》：“云上于天，需?！逼渲械摹霸啤奔础霸朴辍⒂晁绷x?！靶琛睘椤叭濉钡某跷?，其本義為女巫在雷神崇拜儀式中求雨。[3]需卦卦象為水在天上，即雨水尚未降落，故祈求降雨，且命之為“需”。

    6.下坎上乾，訟?！墩f(shuō)文》：“訟，爭(zhēng)也。”即“爭(zhēng)訟”義。《象傳》：“天與水違行，訟?！彼疄樯匦瑁A卦卦象為天下有水，而卦名為“訟”，透露出當(dāng)時(shí)人們?yōu)闋?zhēng)奪水資源而出現(xiàn)的訟事的消息。

    7.下坎上坤，師?！跺鑲鳌罚骸皫?，眾也?！薄断髠鳌罚骸暗刂杏兴瑤?。君子以容民畜眾?！薄断髠鳌芬噌尅皫煛睘椤氨姟绷x?！皫煛钡谋玖x為“軍隊(duì)、眾兵”義?！墩f(shuō)文》：“師，二千五百人為師?！惫省皫煛庇小氨姸唷绷x。師卦卦象為地下有水，或已知地下蘊(yùn)藏有大量的水，或見(jiàn)地下水汩汩流出，呈眾多狀，故命之為“師”。

    8.下坤上坎，比?！跺鑲鳌罚骸氨龋o也。”《象傳》：“地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯?！薄氨取钡募坠俏臑閮扇司o挨狀?！墩f(shuō)文》：“比，密也?！薄跺鑲鳌返摹拜o”和《象傳》的“親”，都是從兩者之間的親密關(guān)系解釋的。比卦卦象為地上有水，由于水緊貼在地面上，故以緊挨義的“比”命名。

    9.下乾上巽，小畜?！断髠鳌罚骸帮L(fēng)行天上，小畜?！薄靶⌒蟆敝械摹靶蟆碑?dāng)讀為“蓄”，積蓄義?！墩f(shuō)文》：“畜，田畜也?！奔刺镏蟹e畜義。小畜卦卦象為天上有風(fēng)，此為未雨之前的積聚狀態(tài)。小畜卦的命名方式和第三卦屯卦因卦象為水在雷上而取“聚”義相仿。另外，“小畜”中的“小”實(shí)因和第二十六卦“大畜”在命名時(shí)有相關(guān)之處，為了區(qū)別之，“畜”前加上“小”。

    10.下兌上乾，履?！奥摹睘椤佰`踏”義，《詩(shī)·小雅·小旻》：“如臨深淵，如履薄冰。”履卦卦象為天下有澤。澤為聚水的洼地，如《詩(shī)·陳風(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷?！必悦麨椤奥摹保砻魈煜轮疂傻匾嗫汕巴?，反映了居住在高爽之地的先民開(kāi)拓澤地的歷史。

    11.下乾上坤，泰。泰卦應(yīng)和第十二卦的否卦放在一起分析?！疤?、否”為一對(duì)反義詞。典籍中“大、太、泰”常通用，其根詞為“大”?！胺瘛睘榉穸ㄔ~“不”的同源詞。《象傳》：“天地交，泰。”重卦為兩單卦重疊而成，且將初卦置于下方，第二卦置于上方，即筮法以先下后上為順序。泰卦“下乾上坤”按照筮法的順序則為先乾后坤，亦即先天后地之義。這一順序和天尊地卑的文化價(jià)值觀念是吻合的。泰卦卦形為下乾上坤，即先乾后坤，合乎中國(guó)原始文化中孕育出的有關(guān)天地之間關(guān)系的價(jià)值認(rèn)定，故以含有正面價(jià)值意義的“大”義的“泰”命名。

    12.下坤上乾，否。《象傳》：“天地不交，否。”否卦卦形為下坤上乾，按照筮法的順序則為先坤后乾，亦即先地后天之義。因和認(rèn)同的天尊地卑的文化價(jià)值觀念相背，實(shí)屬否定之類(lèi)，故命之為“否”。

    13.下離上乾，同人?！断髠鳌罚骸疤炫c火，同人?！崩咨癯绨葑鳛?/span>中國(guó)原始文化的核心內(nèi)容，在漢語(yǔ)言尤其是甲骨文形體中留下了大量的印痕。祭祀雷神的原始方式為燎祭。[4]同人卦卦象為天下有火，即以燎祭方式祭祀上天（其原型為雷神），而“同人”為在一起的眾人義，當(dāng)指一起參加燎祭活動(dòng)的眾人。

    14.下乾上離，大有。《象傳》：“火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！薄按笥小睘闃O大的擁有即富有義。大有卦卦象為天上有火，而天火的原型為雷神，[5]天上有火即天上有雷。擁有超人力量的雷神顯現(xiàn)于天上，故命名為“大有”。

    15.下艮上坤，謙?！断髠鳌罚骸暗刂杏猩?，謙?！薄爸t”為謙遜、自認(rèn)卑下義。生活在黃河流域的先民，有些人居住在黃土高原的臺(tái)地上，即《說(shuō)文》：“陸，高平地”的“陸”之義。臺(tái)地界外的山，其海拔不知臺(tái)地那樣高而在臺(tái)地之下。謙卦卦象為地下有山，即山?jīng)]有地那樣高，卦名“謙”則源于此景中的山的卑下義。

    16.下坤上震，豫?！断髠鳌罚骸袄壮龅貖^，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷存之上帝，以配祖考?！薄霸ァ睘閵蕵?lè)義?！稜栄拧罚骸霸?，樂(lè)也?！痹ヘ载韵鬄槔自诘厣希蠢咨褚褟奶焐辖迪拢ㄒ呀涤辏?，作為燎祭雷神的求雨目的已實(shí)現(xiàn)，所以人們有歡娛的心情，故命之為“豫”。

    17.下震上兌，隨。《象傳》：“澤中有雷，隨。”《說(shuō)文》：“隨，從也?！奔措S從、跟從義。隨卦卦象為澤下有雷，即雷已從天上降至澤水里，作為燎祭雷神祈求顯現(xiàn)的目的已達(dá)到，此時(shí)應(yīng)隨從雷神之跡而去澤水之地，故命之為“隨”。

    18.下巽上艮，蠱?！断髠鳌罚骸吧较掠酗L(fēng)，蠱。君子以振民育德?！薄墩f(shuō)文》：“蠱，腹中蟲(chóng)也。《春秋傳》曰：‘皿蟲(chóng)為蠱，晦淫之所生也?！瘲n磔死之鬼亦為蠱。從蟲(chóng)從皿，皿，物之用也?！倍斡癫米ⅲ骸懊螅允嬍承邢x(chóng)者也。此說(shuō)從皿之意?！毙M卦卦象為山下有風(fēng)，而卦名為毒蟲(chóng)義的“蠱”，當(dāng)因陰濕的山風(fēng)氣候易生毒蟲(chóng)所致。

    19.下兌上坤，臨?！断髠鳌罚骸皾缮嫌械?，臨?！薄芭R”的金文字形為人俯視狀?！墩f(shuō)文》：“臨，監(jiān)臨也?！庇帧氨O(jiān)，臨下也?！奔础芭R”的本義為從上往下看。臨卦卦象為澤在地下，即地高澤低之狀，此時(shí)人立于地之上俯視澤水，即“臨”之義，故有卦名“臨”。

    20.下坤上巽，觀。《象傳》：“風(fēng)行地上，觀。”觀卦卦象為地上有風(fēng)，而卦名為“觀”，當(dāng)指地上刮風(fēng)的景象有可觀之處。此事置于祭祀雷神祈求下雨的儀式過(guò)程中則更易理解，即刮風(fēng)有可能天變陰，有可能是下雨的征兆，故需觀察，卦名“觀”則由此而來(lái)。

    21.下震上離，噬嗑。《彖傳》：“頤中有物曰噬嗑?！薄断髠鳌罚骸袄纂?，噬嗑。先王以明罰敕法?！笔舌矩载韵鬄槔咨嫌谢穑蚧鸬脑蜑殚W電，所以卦象為雷電并出狀?！墩f(shuō)文》：“噬，啖也?！薄缎蜇浴罚骸班菊?，合也?！薄笆舌尽奔纯谥谐詵|西義。雷電能擊死人，亦即“吃”人，雷電的這種恐怖特征也正是雷神崇拜的根源所在。卦名“噬嗑”是從雷電“吃”人的“吃”的性質(zhì)上立意的。

    22.下離上艮，賁?！断髠鳌罚骸吧较掠谢穑S。君子以明庶政，無(wú)敢折獄。”《說(shuō)文》：“賁，飾也?！奔次娘椓x。賁卦卦象為山下有火，當(dāng)指在山下舉行燎祭雷神的儀式時(shí)，儀式參加者應(yīng)注重文飾，即“賁”義所在，故命之為“賁”。

    23.下坤上艮，剝?！断髠鳌罚骸吧礁接诘?，剝。”《說(shuō)文》：“剝，裂也?！眲冐载韵鬄榈厣嫌猩?，而卦名為“剝”，實(shí)因山體暴露在外，常年侵蝕，山表呈剝落狀態(tài)。

    24.下震上坤，復(fù)?！断髠鳌罚骸袄自诘刂?，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！薄墩f(shuō)文》：“復(fù)，往來(lái)也。”又“還，復(fù)也?！薄胺?，還也?！薄皬?fù)”即返回義。復(fù)卦卦象為雷在地下，即雷已潛伏不出，此時(shí)人亦當(dāng)歸復(fù)家中。

    25.下震上乾，無(wú)妄?！断髠鳌罚骸疤煜吕仔校锱c無(wú)妄。先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物?！睙o(wú)妄卦卦象為天下有雷，雷神已經(jīng)顯現(xiàn)，人們不可妄作，故命之為“無(wú)妄”。

    26.下乾上艮，大畜?！断髠鳌罚骸疤煸谏街?，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德?！贝笮筘载韵鬄樘煸谏较拢瓷礁咛斓统实驮泼懿挤e蓄狀。卦名“大畜”中的“畜”即積蓄義。此卦當(dāng)和第九卦“小畜”對(duì)照理解。所謂“小”和“大”的區(qū)別，指積蓄的程度而言，即天上有風(fēng)為積蓄狀態(tài)之小者，而天在山下則為積蓄狀態(tài)之大者。

    27.下震上艮，頤?！断髠鳌罚骸吧较掠欣?，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食?！薄稜栄拧め屧b》：“頤，養(yǎng)也?！鳖U卦卦象為山下有雷，此時(shí)雷神已經(jīng)顯現(xiàn)，人們應(yīng)注重頤養(yǎng)自身，即不可妄作，此卦卦名“頤”的命名旨趣和第二十五卦“無(wú)妄”相仿。

    28.下巽上兌，大過(guò)。卦象為風(fēng)在澤下。“大過(guò)”中的“過(guò)”為超過(guò)、過(guò)分義。大過(guò)卦卦象為風(fēng)在澤下，即大風(fēng)掀起澤水，而澤浪不寧，呈現(xiàn)大為過(guò)甚狀。另外，此卦和第六十二卦“小過(guò)”在命名時(shí)均著眼于“過(guò)”義，為了區(qū)別之，在“過(guò)”前加上“大”。

    29.下坎上坎，坎。為同卦相重，仍襲用原單卦之名“坎”。

    30.下離上離，離。為同卦相重，仍襲用原單卦之名“離”。

    31.下艮上兌，咸?！断髠鳌罚骸吧缴嫌袧桑??！毕蹋?/span>甲骨文字形從斧狀從口，字形下方的“口”表示用力聲。[6]“咸”的本義為殺義?！渡袝?shū)·君奭》：“咸劉厥敵?！必悦跋獭睘闅⒘x，而卦辭中的“咸”亦為“殺、砍傷”義，如初六：“咸其拇?！毕特载韵鬄闈稍谏缴希礉伤^(guò)山高，實(shí)為洪水狀。卦名“咸”則因洪水對(duì)人的威脅即“殺”義而命名。

    32.下巽上震，恒。《象傳》：“雷風(fēng)，恒。君子以立不易方?！薄墩f(shuō)文》：“恒，常也?！焙阖载韵鬄槔自陲L(fēng)上，這是恒常的氣象，故命之為“恒”。

    33.下艮上乾，遁?！断髠鳌罚骸疤煜掠猩?，遁。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)?！奔础岸荨睘橥穗[義。遁卦卦象為天下有山，而深山實(shí)為退隱之所，故命之為“遁”。

    34.下乾上震，大壯?！断髠鳌罚骸袄自谔焐?，大壯。君子以非禮弗履。”大壯卦卦象為天上有雷，即雷神已顯現(xiàn)天上，呈非常威壯的景象，故命之為“大壯?！?/span>

    35.下坤上離，晉?！跺鑲鳌罚骸皶x，進(jìn)也。明出地上?！薄断髠鳌罚骸懊鞒龅厣?，晉。君子以自昭明德。”晉卦卦象為地上有火，火為燎祭之火，而卦名“晉”為進(jìn)義，此為上進(jìn)、上升義，指燎祭之火上升以達(dá)天上的雷神。

    36.下離上坤，明夷?！断髠鳌罚骸懊魅氲刂?，明夷。君子以蒞眾用晦而明?！薄稄V雅·釋詁》：“夷，滅也?！薄懊饕摹奔垂饷飨纭Ｃ饕呢载韵鬄榛鹪诘叵?，這種狀態(tài)中的火當(dāng)然就是熄滅了，故命之為“明夷”。

    37.下離上巽，家人?！断髠鳌罚骸帮L(fēng)自火出，家人?！?/span>家人卦卦象為風(fēng)在火上。聯(lián)系卦象和卦名，可知卦名是把卦象作為家庭事來(lái)理解的，具體所指即灶事，灶火在下，風(fēng)在其上。因灶事為家中之人常做之事，故命之為“家人”。

    38.下兌上離，睽?！断笤弧罚骸吧匣鹣聺?，睽。君子以同而異。”《說(shuō)文》：“睽”有違背、不合義。睽卦卦象為澤在火下，而澤為水，即水在火下?tīng)睢Ｒ猿ＷR(shí)而言，火在水下方能煮物，而此卦卦象義為水在火下，兩者位置不合常理，故命之為“睽”。另外，此卦當(dāng)和第六十四卦“未濟(jì)”對(duì)照理解。

    39.下艮上坎，蹇?！跺鑲鳌罚骸板浚y也?！薄断髠鳌罚骸吧缴嫌兴?，君子以反身修德?！薄墩f(shuō)文》：“蹇，跛也?！?即足跛而走路艱難。蹇卦卦象為山上有水，因此景中難行而得卦名“蹇”。

    40.下坎上震，解?！断髠鳌罚骸袄子曜鳎??！苯庳载韵鬄槔紫掠兴?，亦即雷雨?duì)?。此卦命名時(shí)和第三卦“屯”卦相關(guān)。卦象為水在雷上的“屯”卦，因雨水積聚而尚未降下。此卦“解”則因雨水已在雷下，即原先積聚狀已呈分解狀而雷雨大作，故命之為“解”。

    41.下兌上艮，損?！断髠鳌罚骸吧较掠袧桑瑩p?！睋p卦卦象為山下有澤，即山體被澤水包圍而受到侵蝕減損，故命之為“損”。

    42.下震上巽，益?！断髠鳌罚骸帮L(fēng)雷，益。”益卦卦象為雷上有風(fēng)。此卦卦名命名和第三十二卦“恒”相關(guān)，即風(fēng)在雷下為恒常景象，而風(fēng)在雷上則雷勢(shì)增加，故命之為“益”。

    43.下乾上兌，夬?！跺鑲鳌罚骸皦?，決也?！甭暦麨椤皦钡男温曌趾小叭薄绷x，如“玦、缺、決”，當(dāng)為“分決”義的“夬”的同源字?！断髠鳌罚骸皾缮嫌谔?，夬。”夬卦卦象為天上有澤，即澤水高達(dá)天上，實(shí)為洪水滔天狀，而造成此景的原因是澤岸被沖出缺口，故以“決”義的“夬”命名。

    44.下巽上乾，姤?！跺鑲鳌罚骸芭螅鲆??！奔磰橄嘤隽x，義同“遘”?！断髠鳌罚骸疤煜掠酗L(fēng)，姤?！眾ヘ载韵鬄樘煜掠酗L(fēng)，風(fēng)吹和萬(wàn)物相遇，故命之為“姤”。

    45.下坤上兌，萃?！跺鑲鳌罚骸拜?，聚也?！薄对?shī)·陳風(fēng)·墓門(mén)》：“墓門(mén)有梅，有鸮萃止?！泵珎鳎骸拜?，聚也?！陛拓载韵鬄榈厣嫌袧?，即澤水聚匯在地上之狀，故以聚集義的“萃”命名。

    46.下巽上坤，升。卦象為風(fēng)在地下。所謂地下之風(fēng)，猶如“風(fēng)穴”義，《淮南子·覽冥》：“羽翼弱水，暮宿風(fēng)穴?！弊ⅲ骸氨狈胶L(fēng)從地出也。”因風(fēng)呈上升狀，故命之為“升”。

    47.下坎上兌，困。《象傳》：“澤無(wú)水，困。”困卦卦象為水在澤下，即澤水下降而原澤中無(wú)水狀，此為困窘之境，故命之為“困”。

    48.下巽上坎，井。卦象為水下有風(fēng)。卦名為“井”，實(shí)以井下有風(fēng)代替水下有風(fēng)，故命之為“井”。

    49.下離上兌，革?！断髠鳌罚骸皾芍杏谢穑?。”革卦卦象為澤下有火，而澤為水，即火在水下?tīng)睢６鹪谒驴梢灾笪?，所煮之物的形狀亦有所改變，故以“改變”之義的“革”命名。另外，此卦應(yīng)和第三十八卦“睽”以及第六十三卦“既濟(jì)”對(duì)照理解。

    50.下巽上離，鼎。卦象為火下有風(fēng)。而火下有風(fēng)，實(shí)和鼎下燃燒時(shí)需有風(fēng)助燃的情景相同，故命之為“鼎”。

    51.下震上震，震。為同卦相重，仍襲用原單卦之名“震”。

    52.下艮上艮，艮。為同卦相重，仍襲用原單卦之名“艮”。

    53.下艮上巽，漸。卦象為山上有風(fēng)?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳?！薄夺屛摹罚骸皾u，漬也，濕也?！薄豆茏印ど絿?guó)軌》：“有汜下漸澤之壤，有水潦魚(yú)鱉之壤。”其中的“漸澤”為低濕之地。漸卦卦象為山上有風(fēng)，卦名為漸，此卦當(dāng)和卦象為山下有風(fēng)的第十八卦“蠱”相對(duì)照理解。因山下有風(fēng)而成陰濕氣候，而山上有風(fēng)亦為濕潤(rùn)氣候，卦名“漸”則以濕潤(rùn)義立意。

    54.下兌上震，歸妹。《象傳》：“澤上有雷，歸妹?！薄墩f(shuō)文》：“歸，女嫁也?！薄皻w妹”即嫁出少女義。歸妹卦卦象為澤上有雷。而雷出于澤上以春雷為始，而春季為婚嫁之時(shí)，故命之為“歸妹”。

    55.下離上震，豐（豐）。《彖傳》：“豐，大也?！薄断髠鳌罚骸袄纂娊灾粒S。”豐卦卦象為雷下有火。因火的原型為閃電，所以卦象雷電并出狀?！柏S（豐）”的甲骨文和“豐（禮的初文）”同形，為鼓狀。兩詞同形，表明命名的文化背景相同，即以擊鼓祭祀雷神。[7]卦名“豐（豐）”表明祭祀雷神時(shí)，當(dāng)舉行擊鼓儀式。

    56.下艮上離，旅?！断髠鳌罚骸吧缴嫌谢?，旅?！薄墩f(shuō)文》：“旅，軍之五百人。”段玉裁注：“引申為凡眾之稱(chēng)?！甭秘载韵鬄樯缴嫌谢?，當(dāng)指在山上舉行燎祭雷神的儀式（其背景同第二十二卦“賁”），因其人多而命之為“旅”。此外，眾人義的“旅”和第十三卦“同人”，兩者在命名方式上是一致的。

    57.下巽上巽，巽。為同卦相重，仍襲用原單卦之名“巽”。

    58.下兌上兌，兌。為同卦相重，仍襲用原單卦之名“兌”。

    59.下坎上巽，渙?！断髠鳌罚骸?/span>風(fēng)行水上，渙。”《詩(shī)·鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮?！泵珎鳎骸皽o渙，春水盛也。”渙卦卦象為水上有風(fēng)，因水面上刮風(fēng)，故水波洶涌，卦名“渙”則從水波盛大立意。

    60.下兌上坎，節(jié)。《象傳》：“澤上有水，節(jié)?！惫?jié)卦卦象為澤上有水，即澤水泛濫狀，當(dāng)設(shè)法節(jié)制治理，故命之為“節(jié)”。

    61.下兌上巽，中孚?！断髠鳌罚骸皾缮嫌酗L(fēng)，中孚。君子以議獄緩死?！薄墩f(shuō)文》：“孚，卵孚也。從爪子。一曰信也?！逼渲械摹靶拧绷x為“孚”的引申義?！爸墟凇奔粗行恼\(chéng)信義。中孚卦卦象為澤上有風(fēng)，即澤水水面刮風(fēng)，水波洶涌，其卦象和第五十九卦“渙”相同。人處其境，中心應(yīng)誠(chéng)信，方能鎮(zhèn)定自若，故命之為“中孚”。

    62.下艮上震，小過(guò)?！断髠鳌罚骸吧缴嫌欣?，小過(guò)?！薄靶∵^(guò)”中的“過(guò)”為超越、過(guò)分義。小過(guò)卦卦象為山上有雷，此時(shí)雷神已顯現(xiàn)，力量超人。此卦“小過(guò)”中的“過(guò)”以雷神的超人力量命名，和第十四卦“大有”、第三十四卦“大壯”的命名旨趣是相同的。另外，此卦又和第二十八卦“大過(guò)”相關(guān)，以程度而言，“小過(guò)”卦卦象為雷神顯現(xiàn)，而“大過(guò)”卦卦象為大風(fēng)掀起澤浪，澤浪洶涌，已是洪水之兆，兩者相比較，后者程度更嚴(yán)重，故有“小過(guò)”和“大過(guò)”之別。

    63.下離上坎，既濟(jì)?！断髠鳌罚骸八诨鹕希葷?jì)。”既濟(jì)卦卦象為火在水下，即可以煮物狀，故以“既濟(jì)”即事已成義命名。

    64.下坎上離，未濟(jì)?！断髠鳌罚骸盎鹪谒?，未濟(jì)?！蔽礉?jì)卦卦象為火在水上，此狀無(wú)法煮物，故以“未濟(jì)”即事未成義命名。

    從以上的分析中可知，由于八卦所對(duì)應(yīng)的原始卦象為自然中的八物，而重卦實(shí)為原始卦象八物中兩兩相配后的綜合客體，這樣《周易》六十四卦的命名，一方面體現(xiàn)了先民對(duì)自然中兩物間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，即對(duì)兩物所在的自然綜合客體的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，另一方面也體現(xiàn)了人和自然之間的關(guān)系，即人在自然中的行動(dòng)對(duì)策和選擇。

    值得一提的是，八卦起源于雷神崇拜，而《周易》的重卦卦象主要涉及的是天象和地理。在其天象的內(nèi)容中，有不少卦名是描繪雷神的超人力量的，如“大有、噬嗑、大壯、小過(guò)”等，此外還有不少卦名反映了先民雷神燎祭的儀式片斷的，如“需、豫、同人、賁、豐、旅”等。作為中國(guó)原始文化的核心內(nèi)容的雷神崇拜，則是本文重新審視《周易》卦名的切入角度，而卦名義的確定，為進(jìn)一步闡明卦名和卦辭爻辭之間的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)打下了基礎(chǔ)。

    [附 注]

    [1]拙文《釋“乾”、“坤”》，見(jiàn)拙著《漢語(yǔ)言的起源》，四川人民出版社，1998年，第224-234頁(yè)。

    [2]如單卦“巽”的原始卦象為風(fēng)，而《象傳》在解釋重卦卦象時(shí)，把其中一些單卦“巽”的卦象說(shuō)成是“木”，如“澤滅木，大過(guò)”、“地中生木，升”、“木上有水，井”、“木上有火，鼎”、“山上有木，漸”等，本文不從。

    [3]參見(jiàn)拙文《儒的起源》，《江海學(xué)刊》1998年第4期。

    [4]參見(jiàn)拙著《雷神崇拜--中國(guó)文化源頭探索》，上海三聯(lián)書(shū)店，1992年。

    [5]同[4]，第13-15頁(yè)。

    [6]同[4]，有關(guān)漢字形體為上下結(jié)構(gòu)且下為“口”的一組字的討論，第58-68頁(yè)。

    [7]有關(guān)“豊（禮）”的本義考釋?zhuān)琜4]，第114-115頁(yè)。豐（豐），上古音滂母冬部，該詞的聲音記錄的是“彭彭”的鼓聲。由于“豐（豐）”和“豊（禮）”為兩詞，所以初始的同形甲骨文后來(lái)字形稍異而分化為兩字。正如《說(shuō)文》兩字的篆文所示。然而《說(shuō)文》據(jù)已變形的篆文“豐（豐）、豊（禮）”，解說(shuō)兩字本義“從豆”，則誤?！柏S（豐）”后有“大”義，是從震耳欲聾的鼓聲中引申出來(lái)的。