談師子吼與野干鳴

智銘

“獅子”，在佛典中寫作“師子”。到后來才加上“豸”部而成“獅子”。如爾雅的“釋獸”上說：“豕生三獫，二師、一特?！庇帧搬屝蟆鄙险f：“犬生三猊，二師、一獑?！币虼?，古代叫“獅子”為“師子”。如漢書西域志上說：“鳥戈有桃拔：師子、犀牛?！苯窬佑《饶戏胶Ｖ械乃估锾m卡(郎錫蘭)，過去多產(chǎn)獅子，而其國人能馴服獅子，所以古代的中國人就叫該國為“師子國”。如唐書西域傳上說：“師子居西南海中，延袤二千余里，能馴養(yǎng)師子，因以名國?！边@就是佛經(jīng)的譯者之所以將“獅子”寫為“師子”的原因。

“獅子”是所有動(dòng)物中性情最兇猛、最善殺獵的動(dòng)物。只要獅子一吼，百獸無不驚伏，所以獅子被尊為百獸之王。在佛法中，因佛陀聽說的法，可以降伏一切的外道，因此，佛弟子們視佛陀的說法也此之如“獅子吼”。

至于“野干”它的形狀很似狐，但體形較狐為小，毛為青黃色。如野狗似的喜歡群居，夜間的鳴聲卻有如狼叫。由于野干的體形與狐很相似，又習(xí)性多疑而狡詐也很相似，所以我國的佛籍紀(jì)錄中，有的時(shí)候稱之為“野干”，有的時(shí)候稱之為“狐’。

如五分律法苑珠林五十四，有這樣的記說：

“昔有一人，在山中誦剎利書，有一野狐住其旁，專心聽誦書，有所解。謂：‘我解此書，足為諸獸中之王矣?！谑怯涡卸鍪莺?。威脅之，使之服從。展轉(zhuǎn)伏一切之狐、伏一

切之象、伏一切之虎、伏一切之師子，逐得為獸中之王。乃作此念：‘我今為獸中之王，應(yīng)得王女而婚。’乘白象、率群獸，圍迦夷城，城中智臣白王言：‘王與獸期戰(zhàn)日，且索彼一愿，愿使師子先戰(zhàn)后吼，彼必謂我畏師子，使師子先吼后戰(zhàn)?！昂箮熥酉群?，狐聞之心碎，由象上墜地死，于是，群獸一時(shí)散走。”

又，如“大智度論”第十四卷說：

“野干詐死，雖截其耳、尾，亦忍之，及斷命，乃驚走。’

再，如“經(jīng)律異相”四十七說：

“有野狐往師子所乞食，每得殘余，適值師子饑，便呼野狐取吞之。未死，于咽中呼言：“大家活我。’師子心念：‘

養(yǎng)汝使肥大，以備今日耳，汝復(fù)云何?’?！?/p>

由這些的記載，可見“野干”與“狐”，不但形狀很近似，而其狡詐的習(xí)性，也非常近似，所以佛典上有時(shí)以“野干”為譬喻，有時(shí)以“狐”來作譬喻。這都是以其狡詐來比喻世間狡詐的人。

佛陀住世的時(shí)候，有一個(gè)很有警世作用的故事。當(dāng)時(shí)有一個(gè)修梵行的梵志名叫“奢羅浮”，住在離王舍城不遠(yuǎn)的須摩揭咤池旁的地方。有一天，他面對(duì)著在一起修梵行的梵志們說：

“我知道釋子所說的教法，以我的所知所見，遠(yuǎn)勝過那釋子?！?/p>

他所說的“釋子”不是指佛弟子們，而是指“釋迦牟尼佛”。當(dāng)他說這話的時(shí)候，正有許多位佛弟子們?cè)谀莾航?jīng)過，擬入王舍城去行乞。聽到了那奢羅浮所說的話。因此，在乞食完畢，返回僧坊以后，收拾了衣缽，洗凈了雙足就去到佛陀的處所，稟告佛陀說：

“世尊!我們今日入王舍城乞食，在經(jīng)過須摩揭咤池，池旁住有許多梵志，其中一位叫奢羅浮的梵志，當(dāng)著大家說：

‘我知道釋子所有的教法，我的所知所見，遠(yuǎn)勝過那釋子。”

世尊!這是一個(gè)破邪顯正的好因緣，請(qǐng)世尊前往那池畔，與那梵志討論彼此的所知所見?！?/p>

世尊默然地答應(yīng)了，于是，在弟子們前護(hù)后擁之下，到了須摩揭咤池畔。那時(shí)，奢羅浮梵志見佛由遠(yuǎn)而近地走來，即從坐起，另外鋪設(shè)了一個(gè)高座。當(dāng)佛陀走近他身邊時(shí)，他對(duì)佛陀說：

“你請(qǐng)坐此座。”

佛陀就坐了下來，坐好以后，對(duì)奢羅浮梵志說：

“你真的曾說過：‘我知道釋子所有的教法，我的所知所見，遠(yuǎn)勝過那釋子?！@樣的話嗎?”

奢羅浮梵志聽了，默然而住，不敢答話。佛又問他：

“怎么默不作聲呢?你若真的有所知所見，可以隨你的意思說出來。如果你所說的知見有不具足的地方，我會(huì)為你宣說；如果你說的知見具足，我當(dāng)隨喜功德。梵志!你當(dāng)知道，

世間有人曾這么說：

‘如來非阿羅呵三藐三佛陀?！?/p>

我聽到了這話，不但不以為慧，反而會(huì)自己稱念：‘善哉!’然后才去請(qǐng)問他：

‘你因?yàn)楹喂识f如來非阿羅呵三藐三佛陀呢?’那說這話的人，對(duì)佛理沒有堅(jiān)定的信解，不能正確地答覆我的問話，卻說了”些世間無關(guān)的事，間雜在他所說的知見中，竟然自我驕慢而生毀害之心，當(dāng)談到較深入的問題時(shí)，就不能答如所問了。最后理屈辭窮，默不作聲，慚愧低頭，喪失了所有的機(jī)辯能力。奢羅浮!你現(xiàn)在的表情，也正是如此。

還有一些人曾這么說：

‘沙門瞿曇能善顯示過人的佛法!’

作這樣說的人，我也會(huì)稱念：

‘善哉!’然后再去問他：

‘你以什么智慧知道沙門瞿曇的佛法過于他人呢?’

那人不能正確地答覆我，也說一些世間無聊的話，閭錯(cuò)在他所說的知見中。當(dāng)我再追問他的時(shí)候，就理屈辭窮、慚愧低頭，默然而住，喪失了一切機(jī)辯的能力。奢羅浮!你現(xiàn)在的表情，也正是如此。

還有一些人這么說：

‘沙門瞿曇所有弟子，無善回向、不持具戒。’作這么說的人，我也會(huì)稱念：

‘善哉!’但是也會(huì)請(qǐng)問他：

‘你以什么方法來驗(yàn)知知沙門瞿曇的弟子們，無善回向、不持具戒呢?’

他也不能回答我，只說一些世間的話來敷衍一番，當(dāng)我追問其詳?shù)臅r(shí)候，就理屈辭窮，慚愧低頭，默然而住，失去機(jī)辯的能力。奢羅浮，你現(xiàn)在的表情也正是如此?！?/p>

佛陀對(duì)奢羅浮作獅子吼的那個(gè)時(shí)候，在場(chǎng)的梵志們，就質(zhì)問奢羅浮梵志：

“你今天為什么默然不說話呢?你從前當(dāng)著我們的面，不是說你的所知所見，超過瞿曇的所有教法嗎?今瞿曇在這里，你正可以向他質(zhì)疑，為什么不質(zhì)疑，而瞿曇向你質(zhì)疑的時(shí)候，你卻不說一句話呢?

再說，瞿曇已告訴你：你說的所知所見具足，他會(huì)隨喜，說的不具足，他會(huì)向你宣說法要，使你具足，你為什么還是不說一句話呢?”

奢羅浮被梵志們?nèi)绱说刭|(zhì)問著，他也默然不說話，佛陀見他始終不開口說話，知道他實(shí)在無所知亦無所見，就起身返回王舍城。

當(dāng)佛陀走了以后，梵志們更以種種的話來呵責(zé)他：

“你今天的表現(xiàn)，就如同一頭截去了兩角的牛，只敢躲在暗處吼吼而已，但面對(duì)瞿曇作獅子吼的時(shí)候，卻被嚇得不敢出聲。

你也好像是個(gè)小女子，想要學(xué)男子漢大丈夫似地說話，可是一開口仍舊是嗲聲嗲氣的小女人聲。你要想學(xué)瞿曇作獅子吼，更難成功。

你要像一只野干，想要作獅子吼，但一出聲，仍舊是野干鳴，終不能如獅子吼?！?/p>

當(dāng)梵志們以這么刻薄的話責(zé)罵以后，就都離開奢羅浮，各自四散修道而去了。

以上這個(gè)故事是很感人的，也很能發(fā)人深省的。過去的禪德們，常用這故事來作教育法，教育禪行者們?cè)谧约旱亩U定尚未修到相當(dāng)?shù)木辰鐣r(shí)，不要想作獅子吼，否則，一出聲，就有如野干鳴了。

摘自《內(nèi)明》第198期