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臨江仙 元好問 今古北邙山下路，黃塵老盡英雄。人生長恨水長東。幽懷誰共懷？遠(yuǎn)目送歸鴻。 蓋世功名將底用？從前錯怨天公。浩歌一曲酒千鐘。男兒行處是，未要論窮通。 【寫作背景】 由詞題不知，此詞作于由洛陽赴孟津的途中。元好問自公元1218年（金宣宗興定二年）移家河南登封，此后一段時間行跡多在河南。作者觸景傷感，吊古傷今，來抒發(fā)自己的懷抱。 北邙山，在河南洛陽縣北。古代王侯公卿多葬此山，唐新樂府有《北邙行》，所以有“黃塵老盡英雄”的感慨。這里的“老盡”蘊(yùn)含著作者對英雄不遇，空老京華的無限感傷，不由不發(fā)生人生長恨水長東“的慨嘆”人生“句用李煜”自是人生長恨，水長東“句，但更為悲壯。作者的一腔幽怨無人共語，有英雄獨立的悲涼，“遠(yuǎn)目送歸鴻”源自嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦”《贈秀才入軍》和賀鑄的“恨登山臨水。和寄七弦桐，目送歸鴻”（《六州歌頭·少年俠氣》）句意，即有哀怨，又有不平之意。 上片言情，下片說理，英雄無奈，只好作自我寬慰語：“蓋世功名將底用，從前錯怨天公”。功名也只不過是過眼煙云，唯有洗歌美酒，天倫至愛，才是人間樂事呀。所以詞最后，作者發(fā)出：“男兒行處是，未要論窮通”的感慨。這也正是他在收復(fù)失地，重返家園的理想行當(dāng)國孝無恢復(fù)之謀的現(xiàn)實的矛盾之中，希望與失望情緒交織而構(gòu)筑成情緒。 【作品賞析】 元好問的一生象中國古代多數(shù)知識分子那樣命運(yùn)乖蹇。在封建社會，儒家經(jīng)世致用思想占據(jù)主導(dǎo)地位，因而封建士大夫不能不以仕途為秸的；但是同時，現(xiàn)實生活中 的挫折污穢又使正直的知識分子難以接受，因而道家遺俗出世的思想也有極大影響。這樣兩種不同的思想體系造就了古代知識分子雙重的人格面具和雙重的生活方 式，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，這就是古代知識分子復(fù)雜心態(tài)的典型所在。元好問的這首詞，正是他本人的人生觀的寫照。 “今古北邙山下路，黃塵老盡英雄?！北壁降靥幒幽下尻柨h北面，厚葬著許多歷工王侯公卿。想當(dāng)年這些王侯公卿也曾咤叱風(fēng)云，盛極一時，如今卻都默地長眠地 下。一抔黃土掩盡了他的昔日的煊赫為塵土，煙消云散，詩人面對此景，不由得悲從心底來，慨嘆這滾滾黃塵掩盡了無數(shù)英雄！他不由得回想起南唐后主李煜所寫的 名句“人生長恨水長東”。人生短暫有涯，流水轉(zhuǎn)瞬即逝；同樣，流水逝而不斷，又反襯著人類對生命有限的綿綿長恨。黃土的意象和流水的意象是一組深刻的對 舉。它的一靜一動，恰如人生在世時的不斷進(jìn)取和身后的默默長眠。難道人的一生追求，最后所得到的只不過是化為沉寂的黃土，生命的歸宿只能如此嗎？ 確實如此。面對此情此景，詩人幽懷滿腹，但更可嘆的是在古人長眠的北邙山下，居然沒有人可以與他分享這幽嘆，他只能身對游魂，目送歸鴻，眼看著季節(jié)的更替，生命的流逝，在大自然不可抗拒的規(guī)律面前欲訴無語！ 詩人終于領(lǐng)悟了人生。在下闋，他直抒胸臆，傾訴了他的領(lǐng)悟。“蓋世功名將底用？從前錯怨天公?！蹦晟贇馐r代，每每感到懷才不遇，總埋怨命運(yùn)太不公平，沒 有給自己創(chuàng)造機(jī)會去建功立業(yè)，創(chuàng)就蓋世功名。但是如今想來，即使創(chuàng)就了蓋世功名又怎樣呢？那些默默長眠于北邙山下的孤魂當(dāng)年也曾有過輝煌的業(yè)績，到頭來還 不是一樣歸于黃土一杯嗎？由此看來，當(dāng)年對命運(yùn)的埋怨是多么淺薄！倒不如索性拋開一切，浩歌一曲，醇酒千鐘；在浩歌中求神情飛飏，在醇酒中忘卻一切世間煩 擾。在浩歌醇酒中，俗世間那蠅營狗茍頓時顯得毫無價值，而生命之流洶涌澎湃，是那樣的充實，那樣地富有活力！ 男兒在世，建功立業(yè)并非妄舉。但是如果為了建功立業(yè)卻舍棄了生命的真正目的，只著眼于身外的榮結(jié)富貴官爵利祿，無異于買櫝還珠，必然導(dǎo)致達(dá)則飛揚(yáng)跋扈，窮 則委瑣頹廢。故而，男兒行事，不能以窮通為標(biāo)準(zhǔn)審己度人。所謂“是非審這于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)”，才能夠真正把握短暫的生命，使有限的人生獲 得永恒的意義?！澳袃盒刑幨?，未要論窮通?！?/div> 元好問這首詞既用哀怨的筆觸揭示了人類無法擺脫死神的大悲劇，又能從這無法掙脫的束縛中求得超脫之道。詞風(fēng)深沉博大，顯示了作者曠古罕見的追求和包容古今 的胸襟。史稱遺山金亡后不仕，晚年鼎鑊余生，身世零落，處于國破家亡之痛中，詞中難免少了一點豪雄之氣。但他身為遺臣，雖興會不能飏舉，人格卻仍未崩潰， 能從比王朝更替更高得我的眼光審視人生，以求超脫放達(dá)。 元好問善用典故，該詞是一大代表。上闋幾乎句句用典。但他并非為用典而用典，而是在用古人故事抒一已胸懷。尤其是用北邙山故實與自己相對襯，在歷史跨度中寫出人生短促的悲劇，更富于厚度。這樣的用典更顯示詩人不凡的藝術(shù)功力。 【作者簡介】 元好問，字裕之，號遺山，太原秀容（山西忻州）人；系出北魏鮮卑族拓跋氏，元好問過繼叔父元格；七歲能詩，十四歲從學(xué)郝天挺，六載而業(yè)成；興定五年（1221）進(jìn)士，不就選；正大元年(1224 )，中博學(xué)宏詞科，授儒林郎，充國史院編修，歷鎮(zhèn)平、南陽、內(nèi)鄉(xiāng)縣令。八年(1231)秋受詔入都，除尚書省掾、左司都事，轉(zhuǎn)員外郎；金亡不仕，元憲宗七年卒于獲鹿寓舍；工詩文，在金元之際頗負(fù)重望；詩詞風(fēng)格沉郁，并多傷時感事之作。其《論詩》絕句三十首在中國文學(xué)批評史上頗有地位；作有《遺山集》又名《遺山先生文集》，編有《中州集》。 元好問是一位才華橫溢、多才多藝的文學(xué)家。他對當(dāng)時所有的文學(xué)形式除金院本之類的戲曲作品未見流傳至今的實證或記載傳說之外，其他的幾乎都有，如：詩、詞、歌、曲、賦、小說，傳統(tǒng)的論、記、表、疏、碑、銘、贊、志、碣、序、引、頌、書、說、跋、狀、青詞，以及官府公文詔、制、誥、露布等，均掌握熟練、運(yùn)用自如。 元好問的作品，最主要的特點就是內(nèi)容實在，感情真摯，語言優(yōu)美而不尚浮華。他的同時代人和后世都對他的詩文有極高的評價。 他的朋友徐世隆說他：“作為詩文，皆有法度可觀，文體粹然為之一變。大較遺山詩祖李、杜，律切精深，而有豪放邁往之氣；文宗韓、歐，正大明達(dá)，而無奇纖晦澀之語；樂府則清新頓挫，閑宛瀏亮，體制最備。又能用俗為雅，變故作新，得前輩不傳之妙，東坡、稼軒而下不論也?！彼牧硪晃慌笥牙钜备u(yù)其為“二李（李白、李邕）后身”。 《四庫全書總目·遺山集》評元好問稱；“好問才雄學(xué)贍，金元之際屹然為文章大宗，所撰《中州集》，意在以詩存史，去取尚不盡精。至所自作，則興象深邃，風(fēng)格遒上，無宋南渡宋江湖諸人之習(xí)，亦無江西派生拗粗獷之失，至古文，繩尺嚴(yán)密，眾體悉備，而碑版志銘諸作尤為具有法度?！?/div> 元好問又是一位高明的文藝?yán)碚摷?，他的《論詩三首》、《論詩三十首》《與張仲杰郎中論文》《校笠澤叢書后記》等等，都很精辟地評論了古代詩人詩派的得失。他也主張作詩為文要“誠”、要寫“情性”，還提出許多寫作時的技巧原則，反對生硬晦澀，亂排典故，做學(xué)問要“真積力久”等等，都是他幾十年親身實踐得來的結(jié)晶，有著切實可行的指導(dǎo)意義。 元好問目睹親歷金朝的衰亡和蒙古滅金的全過程，又從政多年，強(qiáng)烈的憂國憂民的社會責(zé)任感，使他時刻關(guān)注著金國的命運(yùn)和金國史跡的保存。 當(dāng)金如敗亡前夕，他就向當(dāng)政者建議用女真文小字寫一部金史，但未能如愿，他就私下編撰了一部《壬辰雜編》。金滅亡后，他抱著“國亡史興，己所當(dāng)任”的愛國信念，決心以自己一人之力修一部金史，并為此付出了艱苦的努力和沉重的代價。他拒不應(yīng)聘作蒙古國的官，以表明自己的遺民身份和對故國的忠忱。但為了寫金史，又不得不與出仕蒙古國的中上層官員相周旋，以便取得他們的協(xié)助和必要的資料；也正因如此，而引起許多人對他的不諒解，“百謗百罵，嬉笑姍侮，上累祖彌，下辱子孫”。為了完成自己修金史的宏愿，元好問忍辱負(fù)重20多年，直到去世，并為修金史，在自己家的院子里建了一座“野史亭”，作為存放有關(guān)資料和編輯寫作的地方。多年的奔波，他積累了相當(dāng)多的金朝君臣遺言往行的資料上百萬字，后稱“金源君臣言行錄”。 他抱著“以詩存史”的目的，編成《中州集》。這是一部金代詩歌總集，里面不僅收錄他所知道的金期一代已故或未仕于蒙古國的詩人詞客、包括金朝兩位皇帝及諸大臣以至布衣百姓的詩詞2116首（其中詩2001首，詞115首），而且為每位作者共250余人寫了小傳，填補(bǔ)了中國文學(xué)史空白。 《金史·藝文傳》就是以它為藍(lán)本寫成的，后來《全金詩》也是在它的基礎(chǔ)上增補(bǔ)而成。同時，《中州集》也為金代歷史提供了豐富的資料?？上?，正當(dāng)他滿懷信心地說只需破費(fèi)三數(shù)月功夫，查閱抄錄了《金實錄》上的有關(guān)內(nèi)容，即可著手《金史》的著述時，他的一個朋友卻從中作梗，未能得在蒙古萬戶、漢軍首領(lǐng)張柔處見到金實錄，以致功虧一簣，使他抱恨以歿。元好問生前雖然未能實現(xiàn)自己修成金史的愿望，但他所收集的這些資料，卻為元代修宋、遼、金史，以至明朝修元史，提供了大量的第一手資料，特別是為修金史奠定了基礎(chǔ)。元好問尊重史實，不阿時俗，秉筆直書，所以后代學(xué)者一致認(rèn)為，《金史》與元好問關(guān)系密切，《四庫全書總目》稱“多本其所著”。元好問這種國亡修史的作法，也為后人所仿效。如明朝遺老萬斯同拒絕應(yīng)清政府的博學(xué)宏詞科的征召，也堅決不要清朝給的七品俸的纂修官官銜，卻以“布衣”參與修《明史》。民國三年（1914年）創(chuàng)清史館，也有不少清朝遺老為報故主來參與《清史稿》的編撰。 元好問當(dāng)過中央和地方官，盡心竭誠，兢兢業(yè)業(yè)，關(guān)心國家興亡民生疾苦，以至于政治聲譽(yù)非常高。他罷職鎮(zhèn)平縣令，時元宵佳節(jié)，百姓對他戀戀不會，敬酒惜別。在內(nèi)鄉(xiāng)縣令任上時，他“勞撫流亡，邊境寧謐”，所以當(dāng)他因母親去世，按照傳統(tǒng)禮制為其母親罷官守孝3年“丁內(nèi)艱”時，“吏民懷之”贊許他：“元好問勞撫流亡，循史也，不當(dāng)徒以詩人自之”。他任南陽縣令時，為當(dāng)?shù)厝嗣駹幍脺p3年賦稅，發(fā)展生產(chǎn)，使人民有休養(yǎng)復(fù)蘇之望。所以河南志書稱他“知南陽縣，善政尤著”。《南陽縣志》記載：“南陽大縣，兵民十余萬，（元好問）帥府令鎮(zhèn)撫，甚存威惠”。 元好問十分重視和努力保護(hù)人才，喜歡獎掖后進(jìn)。金哀宗天興二年（1233年）四月，蒙古兵攻破汴京初，元好問即向當(dāng)時任蒙古國中書令的耶律楚材推薦了54個中原秀士王若虛、王鶚、楊奐、張德輝、高鳴、李治、劉祁、杜仁杰、張仲經(jīng)、商挺等，請來耶律楚材予以保護(hù)和任用。而經(jīng)他教育或指授出來的文壇名手如郝經(jīng)、王惲、許楫、王思廉、孟琪、徐琰、郝繼先、閻復(fù)等多人。尤其是他保護(hù)和教育白樸的故事一直傳為文壇佳話。白樸之所以后來能元曲四大家成為之一，為白樸的《天籟集》作序的王博文認(rèn)為，這與元好問的教導(dǎo)分不開：“遺山之后，樂府名家者何人？殘元曲四大家膏剩馥，化為神奇，亦于太素（白樸字）集中見之矣。然則繼遺山者，不屬太素而奚屬哉！”
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