 —— 源之原味 2016柳學(xué)智 書(shū)法 藝術(shù)展 世界上還有什么事情比中國(guó)文化的美麗精神更值得寶貴的？中國(guó)文化使人民喜愛(ài)現(xiàn)實(shí)世界，愛(ài)護(hù)備至，卻又不致陷于現(xiàn)實(shí)得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。這是極其偉大的一種天賦。因?yàn)橹挥猩系壑肋@種秘密。 ——泰戈?duì)?/span> 本文由“135編輯器”提供技術(shù)支持 千年神甲 文字始祖人類(lèi)的文字發(fā)明，是一件無(wú)論如何去評(píng)價(jià)都不會(huì)過(guò)分的偉大進(jìn)步。是“驚天地，泣鬼神”的大事件。我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早、最系統(tǒng)、最豐富的古代文字，是商代王室進(jìn)行占卜活動(dòng)時(shí)的甲骨文字。始稱(chēng)“千年神甲、文字始祖”。從王懿榮時(shí)代開(kāi)始，至今已整整110年（備注：此文章為作者寫(xiě)于2009年）。時(shí)至今日，其研究成果已經(jīng)深刻地改變了現(xiàn)代中國(guó)人的歷史觀念，美學(xué)趣味甚至最基本的知識(shí)結(jié)構(gòu)。所以“在中國(guó)古代歷史傳統(tǒng)中貫穿一條特殊的主線，它在甲骨文中表現(xiàn)出來(lái)，它是多種來(lái)源匯合起來(lái)的一個(gè)主要的、壓倒一切的因素，是中國(guó)的形象的最基本的催化因素?！?/p> 回首甲骨文藝術(shù)的神秘活動(dòng)；在契藝的過(guò)程中有兩點(diǎn)值得我們?nèi)ニ阉鳎阂皇羌磁d式的契刻雖然受到工具和材料的局限，只能以一刀一筆的線條來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)捷的表現(xiàn)。然而這種簡(jiǎn)捷而抽象的表現(xiàn)，正好捕捉了生命瞬間的激情。二是作為占卜的貞人或與神交達(dá)的巫師受到在龜甲獸骨上占卜所產(chǎn)生的卜兆裂痕線條的啟示后，對(duì)簡(jiǎn)單線條所產(chǎn)生的奇特效果開(kāi)始萌發(fā)出神秘的偏愛(ài)。 商代卜辭 - 臨·2004年上海崇源春拍20片甲骨 畫(huà)為書(shū)之源從繪畫(huà)角度看：在文字被創(chuàng)造出來(lái)之前，已有巖壁畫(huà)存在，中外皆然,這說(shuō)明文字晚于圖畫(huà)。線條其實(shí)是非常主觀的東西，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)不以點(diǎn)，線，面的形式而出現(xiàn)。人類(lèi)使用線本身便是對(duì)自然物體的一種概括和抽象表達(dá)。因此，對(duì)于線條的熟練使用，可以看作是早期其人類(lèi)智慧高度發(fā)展的標(biāo)志。在現(xiàn)實(shí)世界中，線條主要存在于人類(lèi)的感覺(jué)中，自然界中最接近線條的是物體的裂痕，尤其是某些有規(guī)律的裂痕。在甲骨的占卜的裂痕中，商代人相信天地萬(wàn)物衍生變化的秩序與規(guī)律，乃至這些秩序與規(guī)律后面的神的意志都是抽象而準(zhǔn)確地。那就是甲骨卜辭作為在神的召喚下，巫師貞人們的人為線條與鉆灼而得顯示神的意志的卜兆線條，一起構(gòu)成了神物交達(dá)后撞發(fā)出的一幅幅抽象圖畫(huà)所留下的憑籍，也是商人“因跡生象”產(chǎn)生繪畫(huà)活動(dòng)的物證。 大象無(wú)形 145cm X 26cm 杜甫詩(shī) 138cm X 69cm 窗竹梅影 100cm X 35cm 白居易詩(shī) 142cm X 70cm 華夏書(shū)同文從書(shū)法角度看：漢字在其漫長(zhǎng)的嬗變過(guò)程中始終與書(shū)法的演化互為作用，相輔相成。實(shí)用性的占卜不但促成了書(shū)法上的遞化，書(shū)法上的變化又直接造成了字形構(gòu)造的升華。從商王盤(pán)庚將國(guó)都遷殷以后，歷代商王占卜的甲骨都有流傳，從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來(lái)看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字了。漢字的“六書(shū)”原則，在甲骨文中都有所體現(xiàn)。從文字上看，甲骨卜辭中時(shí)代最早的第一期武丁時(shí)期的刻辭藝術(shù)成就最高。其風(fēng)格宏放雄偉，瘦勁鋒利；起筆圓，收筆尖，曲直相錯(cuò)，富有變化，不論肥瘦，用筆遒勁。契書(shū)后分別填上墨或朱，使整體更具神韻，堪稱(chēng)書(shū)史奇跡。此后各期卜辭或是衰落期，或是復(fù)興期，其水平都沒(méi)有達(dá)到武丁時(shí)代的神采。甲骨文結(jié)體上雖然大小不一，錯(cuò)綜變化，但已具有中國(guó)書(shū)法的用筆、結(jié)字、章法的三要素和對(duì)稱(chēng)、穩(wěn)定的格局。因此，殷人契書(shū)活動(dòng)“落筆生跡”是產(chǎn)生中國(guó)書(shū)法之根源。 東邊日出西邊雨 136cm X 23cm 心是白云常自在 136cm X 23cm 上善若水 33cm X 33cm
琴瑟和鳴 70cm X 33cm 印從書(shū)中出從篆刻角度看：古人用自然界之神物做創(chuàng)作材料，在龜甲獸骨上的契刻活動(dòng)，有著與天地交流的使命，具有生命形象所呈現(xiàn)的形體結(jié)構(gòu)和性情意味。我們知道，因龜骨不平整、質(zhì)硬油滑，契刻時(shí)要比今天我們?cè)谑|(zhì)上鐫刻的難度要大。契法上，起刀較細(xì)，方刀居多。因刀的材質(zhì)各異，有銳有鈍，所刻骨質(zhì)有細(xì)有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫(huà)常常粗細(xì)不一。有些契刻作品甚至小如米粒，纖細(xì)如發(fā)，顯示殷人精美的刀技。其結(jié)構(gòu)長(zhǎng)短大小均無(wú)一定，有的疏疏落落，參差錯(cuò)綜；有的密密層層十分嚴(yán)整莊重，彰顯著古樸多姿的審美情趣。其“閃沖單刀”和復(fù)刀的應(yīng)用以及朱文白文的存在，充分證明商代貞人已具備了高超的篆刻技藝與刀法。甲骨學(xué)者于省吾在所編《雙劍誃古器圖錄》和黃濬著《鄴中片羽》中，曾刊載稱(chēng)為'奇文印'的'安陽(yáng)三璽'，上世紀(jì)30年代出自安陽(yáng)殷墟。椐推；為“殷人契物”。充分證明甲骨契刻的活動(dòng)應(yīng)該改變當(dāng)今“印宗秦漢”的片面學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從根本上確立“商秦漢”三足鼎立的篆刻格局。 “源之原味 2016柳學(xué)智書(shū)法藝術(shù)展”作品欣賞：
鄭谷詩(shī) 70cm X 33cm
異學(xué)比星辰 138cm X 35cm
對(duì)酒當(dāng)歌時(shí) 138cm X 35cm
孟郊詩(shī) 43cm X 138cm
康樂(lè)在心田 138cm X 35cm
酒后人倒狂 138cm X 35cm
云游四海日 138cm X 35cm
唐張敬忠詞 67cm X 67cm
韓翔詩(shī)一首 68cm X 68cm
唐 劉才平詩(shī) 70cm X 70cm
唐 張敬忠詞 70cm X 70cm
唐 劉才平詩(shī) 142cm X 70cm
扇面-勵(lì)志 42cm X 25cm
扇面-凌云 42cm X 25cm
扇面-尚懷 42cm X 25cm
扇面-納福 42cm X 25cm
扇面-得道 42cm X 25cm
扇面-醉春風(fēng) 62cm X 30cm
扇面-心即是佛 62cm X 30cm
扇面-鏤月裁云 62cm X 30cm
扇面-有容乃大 62cm X 30cm
扇面-擇善而從 62cm X 30cm
扇面-無(wú)量壽 62cm X 30cm
扇面-吉天祥 62cm X 30cm
扇面-德潤(rùn)身 62cm X 30cm
變則通 70cm X 33cm
天行健 138cm X 35cm
厚德載福 137cm X 35cm
王安石詩(shī)句 76cm X 142cm 柳學(xué)智
武漢人，少時(shí)喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，1977年曾有幸聆聽(tīng)文壇巨擘郭沫若先生教誨，開(kāi)啟藝術(shù)之門(mén)。1997年就讀華中師范大學(xué)中國(guó)古代史專(zhuān)業(yè)，獲史學(xué)碩士學(xué)位。2010-2012年任北京大學(xué)歷史文化資源研究所-中國(guó)古文化藝術(shù)課題研究組組長(zhǎng)。精甲骨、工篆隸、擅山水、喜鑒賞；崇尚傅抱石繪畫(huà)藝術(shù)。 中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)甲骨文藝術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、湖北省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)為湖北省美術(shù)院中國(guó)畫(huà)室專(zhuān)職創(chuàng)研員、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。 |
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來(lái)自： 君悅2015 > 《攝影,美術(shù),書(shū)法欣賞》
