|
欲．界．定 5 「坐禪」是佛教專有名詞。六祖謂：「心念不起名為坐，自性不動(dòng)名為禪。」又說：「外離相為禪，內(nèi)不亂為定?！硅笳Z禪那，譯為靜慮，思維修習(xí)，功德叢林等名。以禪為因，能生智慧神通妙用為果。又名三昧，翻譯為定，正受，調(diào)直定，正心行處。息慮凝心，如蛇行路常曲，入竹筒中則直，故名正心行處。今人作事，得奧妙處，亦稱三昧。 禪有大乘禪、小乘禪、凡夫禪、外道禪、世間禪、出世間禪、出世間上上禪，還有如來禪、祖師禪之種種名稱。 世間禪有二種。一、根本味禪。二、根本凈禪。 一、根本味禪。 即四禪天，四無量心及四空定，名為十二門禪，是凡夫、外道和小乘共修之禪。方法是用：「厭下苦粗障，忻上靜妙離」之六行觀去修。若厭欲界的散亂心，即修四禪。欲求有大福德，則修四無量心。若厭離色身，則修四空定。因?yàn)槠渖鍪郎品ǖ母?，又于禪定中生著愛味，故稱其為根本味禪。根本味禪，為凡夫外道以六行觀修，發(fā)有漏智，不生無漏慧。 根本味禪者，人之思想，如瀑流水，靜坐數(shù)分鐘，便覺思想更多，坐久則會(huì)凝靜。猶如濁水，若放白礬，便見沙土下沈。又如陽光透過門縫，方見微塵上下飛揚(yáng)。妄想分別，正是如此。 未得初禪之前，先修欲界定和未到地定，首先安坐端身攝心，由于攝心之故，氣息調(diào)和，覺此心路泯泯澄凈，貼貼安穩(wěn)，不復(fù)攀緣七情六欲等事，名粗心住。 雖不攀緣外事，心之微細(xì)流注，剎那不能停止，逐漸愈凝愈細(xì)，忽見氣息出入長(zhǎng)短，知來無所從，去無所至，入不積聚，出不分散，似有似無，名細(xì)心住。 心既精細(xì)，覺心自然明凈，由于定法持身，坐不疲倦，任運(yùn)不動(dòng)，或經(jīng)一坐無分散意。此時(shí)覺身如云似影，爽爽空凈。雖若空凈，猶見身心之相，而未有定內(nèi)之功德，是名欲界定。（欲界指**、**、食欲、淫欲。 ） 得欲界定，因?yàn)槎ㄐ募葴\，未有功德支持，很容易失去。失有六種因緣：即一、心有期望。二、疑惑不決 。三、驚怖心生。四、生大歡喜。五、愛著不舍。六、憂愁悔恨。 未得欲界定有一種不正心，即希望心。 正在欲界定時(shí)，則有四種，即一、疑惑。二、恐怖。三、歡喜。四、愛著。 出定之后，則有一種，即多憂悔。若能離此六種邪心，則易入定。 而后再修未到地定，諸禪中間，均有未到地定。得欲界定后，未得初禪前，別有境界，能生初禪。于其中間 ，渾然一轉(zhuǎn)，身心虛豁，雖然未去欲界身相，于靜坐中不見身首，衣服床座等物，猶如虛空，是名未到地定。即 是初禪的方便定，亦名未來禪，亦名忽然湛心。 得此定時(shí)，須提防邪偽。其中有十種相狀。 一、增減相。增者，身動(dòng)手起，腳也如此，外人見其身心不安，或如著鬼，身手紛動(dòng)，或坐時(shí)見諸外境，如 得神通，此為增相。減者，若上若下，未及身，即便減壞，或坐時(shí)疏曠，無法持身，此為減相。 二、定亂相。定者，識(shí)心及身，為定所縛，不得自在，或復(fù)因此便入邪定，乃至七日不能出定。亂者，心 意擾亂，攀緣不止。 三、空有相?？照撸|發(fā)之時(shí)，都不見身，謂證空定。有者，觸發(fā)之時(shí)，覺身堅(jiān)卬，猶如木石。 四、明暗相。明者，見外種種光色，乃至日月星辰，一切色相，無不悉見。暗者，即心闇暝，如入暗室，無 所覺知，如熟睡人，亦如死人，無心相法。 五、憂喜相。憂者，其心熱惱，憔悴不悅。喜者，心大慶悅，涌動(dòng)不能自安。 六、苦樂相?？嗾?，身心處處疼痛，煩惱不安。樂者，甚大快樂，貪著纏綿。 七、善惡相。善者，經(jīng)常念外散善覺觀，破壞三昧。惡者，即無慚無愧等，諸惡心生。 八、愚智相。愚者，心識(shí)愚惑，迷惛顛倒。智者，利使知見，心生邪覺，破壞禪定。 九、縛脫相?？`者，五蓋及諸煩惱覆蔽心識(shí)。脫者，謂證空無相定，得道得果，斷結(jié)解脫，生增上慢。 十、強(qiáng)相。強(qiáng)者，其心剛強(qiáng)，出定入定，不得自在，猶如瓦石，難可回變，不順善道。者，意志弱， 易可敗壞，猶若泥，不堪為器。 如是等十對(duì)惡觸，擾亂坐心，破壞禪定，令心邪僻，是為邪定發(fā)相。分別邪正之相，則以三種方法驗(yàn)之，真 金則以燒、打、磨便能知道。定喻于磨；修治喻打；智慧觀察，譬如火燒。 于未到地定，雖不見身首床座等物，并非實(shí)無，如灰覆火、如夜噉食、如盲觸婦，不暢其情。行者見身息心 ，如芭蕉相，無有堅(jiān)實(shí)。入定漸深，內(nèi)不見身，外不見物，如此或經(jīng)一日，乃至十日，或一月乃至一年，若定心 不壞，應(yīng)守護(hù)增長(zhǎng)，于此定中，忽覺身心凝結(jié)，運(yùn)運(yùn)而動(dòng)，動(dòng)時(shí)還覺漸漸有身，如云似影，動(dòng)發(fā)之時(shí)，或從上發(fā) ，或從下發(fā)，或從腰發(fā)，漸漸身。從頭至足，多成退分，從腰發(fā)則成分，足發(fā)多是進(jìn)分?？傊?，上發(fā)多退，下 發(fā)多進(jìn)，動(dòng)觸發(fā)時(shí)，功德無量。 略說十種善法眷屬與動(dòng)俱起。 一、定。二、空。三、明凈。四、喜悅。五、快樂。六、善心生起。七、知見明了。八、無累解脫。九、 境界現(xiàn)前。十、心調(diào)柔。有此勝妙功德，莊嚴(yán)動(dòng)法，如是或經(jīng)一日，或經(jīng)十日，或一月五月，乃至一年，此事 既過，又有余觸，次第而發(fā)，名為初禪發(fā)相。 余觸發(fā)者而有八觸。 一、重如下沈。二、冷如冰室。三、熱如火舍。四、輕如縷煙。五、澀如樹皮。六、滑如磨脂。七、粗如 糠秕。八、如無骨。 此八種相，是由四大變化而來。重澀是屬于地大；冷滑是屬于水大；熱粗是屬于火大；輕是屬于風(fēng)大。 又八種觸，因息出入所致，入息順地大而重，出息順風(fēng)大而輕，入息順?biāo)蠖?，出息順火大而熱，入息?br> 地大而澀，出息順風(fēng)大而，入息順?biāo)蠖?，出息順火大而粗?br> 若于中間定前，未有十種善法，先發(fā)八觸，多是病相。如重澀堅(jiān)沈，是地大病生。如冷滑涼，是水大病生 。如熱粗暖癢，是火大病生。如輕掉浮，是風(fēng)大病生。 若從入息所得重冷澀滑等病，則用出息而去治療。如從出息所得輕熱粗等病，則用入息而去治療。 又因重澀堅(jiān)沈等，生睡眠蓋；因冷滑涼等，生疑惑蓋；因熱粗暖癢等，生瞋恚蓋；因輕掉浮等，生掉悔 蓋；又因四大合成世間諸法，會(huì)令眾生生起貪欲蓋。靜坐者不可不防。 因欲界色、受、想、行、識(shí)之五陰，轉(zhuǎn)換**五陰，粗細(xì)有所不同，故有八觸發(fā)生。譬如世人，憂愁煩惱， 內(nèi)起結(jié)滯，壅塞不通，俾令四大發(fā)生變化，從心而生，乃至得病至死，此苦不從外來。今此禪中，有觸樂事，亦 從心有。八觸之事，未必發(fā)盡，或發(fā)三五種，應(yīng)先發(fā)何種，若論其次第，亦無定前后，強(qiáng)者先發(fā)，多見有人，從 動(dòng)而發(fā)。 |
|
|
