內(nèi)容摘要：在宋朝建立以降的近百年間，真正對日益衰弱的書法現(xiàn)狀產(chǎn)生強烈的憂患意識，并不遺余力的呼吁吶喊者，歐陽修可謂第一人。歐陽修在書法方面提出了自己獨到的見解。他這方面的著作有《筆說》和《試筆》，都是隨筆式的題跋之類的文章。由于他的門生采集歸納而成書。其理論要點是主張書法因人而存，他認為無論多么優(yōu)秀的書法作品，倘若其作者為人不道德，就不會長久流傳下去。其次，歐陽修還主張學習書法當自成一家，總是模仿他人的作品就是“奴書”。這是重視書法創(chuàng)造性的觀點。此外他強調(diào)在學習書法時，勤學苦練極為重要。要從年輕時候起就潛心于此事，年齡漸長以后，就可以將所學的逐漸使用起來。-

關(guān)鍵詞：
歐陽修
書法
思想觀點

歐陽修（1007—1072），字永叔，號醉翁，晚號六一居士，吉州廬陵人（今江西吉安）。少孤家貧，母親教他用荻在地上練字。在天圣八年（1030）及進士第。景祐年間（1034—1038）為館閣校勘，范仲淹反對宰相呂夷簡被貶，他作書斥司諫高若訥，因責夷陵。慶歷三年(1043)知諫院，攫取知制誥，同行“慶歷新政”。新政失敗，出知滁、揚、穎等州，在野11年。召還任翰林學士。嘉佑二年（1057）知貢舉，揀拔英才，排抑險怪奇澀的“大學體”，天下文風為之大變。在宋代的文化史上，歐陽修不但是唐宋八大家中的杰出的文豪，還是一個儒學家、史學家、文壇的領(lǐng)袖。在書法藝術(shù)上他雖然不以書法著稱，但他在書法理論上卻有獨特的見解。他的書法理論有《集古錄跋尾》十卷、《試筆》、《筆說》、《硯譜》、《試筆書》、《學書詩》等。其中《集古錄》是一部資料的匯編。今存臺灣故宮博物院，現(xiàn)僅存文稿四紙。據(jù)《宋史》等古書記載，歐陽修以公職之便，廣泛觀覽公私所藏的金石遺文，依此編寫了《集古錄》十卷?！都配洝肥珍浟松锨Ъ鹗魑?，所收集器物，上自周穆王，下至隋唐五代，內(nèi)容極為為廣泛。斷簡殘編，內(nèi)容異同，隨得隨錄，不依時代編次。-

蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦自是人生一樂。然能得此樂者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處，若以為樂，則自是有馀?！对嚬P·學書為樂》-

自少所喜事多矣。中年以來，或厭而不為，或好之未厭，力有不能而止者。其愈久益深而尤不厭者，書也。至于學字，為于不倦時，往往可以消日。乃知昔賢留意于此，不為無意也?！对嚬P·學書消日》

學書勿浪書，事有可記者，他時便為故事。 《試筆·學書作故事》-

自此已后，只日學草書，雙日學真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦當?shù)妹?。然虛名已得，而真氣耗矣，萬事莫不皆然。有以寓其意，不知身之為勞也；有以樂其心，不知物之為累也。然則自古無不累心之物，而有為物所樂之心?！对嚬P·學真草書》-

每書字，嘗自嫌其不佳，而見者或稱其可取。嘗有初不自喜，隔數(shù)日視之，頗若有可愛者。然此初欲寓其心以消日，何用較其工拙，而區(qū)區(qū)于此，遂成一役之勞，豈非人心蔽于好勝邪！《試筆·學書工拙》

作字要熟，熟則神氣完實而有馀，于靜坐中，自是一樂事。然患少暇，豈其于樂處常不足邪？ 《試筆.作字要熟》-

蘇子美常言用筆之法，此乃柳公權(quán)之法也。亦嘗較之斜正之間，便分工拙。能知此及虛腕，則羲、獻之書可以意得也。因知萬事有法。揚子云：“斷木為棋，革為鞠，亦皆有法?！必M正得此也?！对嚬P·用筆之法》-

蘇子美喜論用筆，而書字不迨其所論，豈其力不副其心邪？然“萬事以心為本，未有心至而力不能者，”余獨以為不然。此所謂非知之難，而行之難者也。古之人不虛勞其心力，故其學精而無不至。蓋其幼也，未有所為時，專其力于學書。及其漸長，則其所學漸近于用。今人不然，多學書于晚年，所以與古不同也?！对嚬P·蘇子美論書》。-

自蘇子美死后，遂覺筆法中絕。近年君謨獨步當世，然謙讓不肯主盟。往年予嘗戲謂：“君謨學書如口，用盡氣力，不離故處。”君謨頗笑以為能取譬。今思此語已二十馀年，竟如何哉？《試筆·蘇子美蔡君謨書》-

余始得李邕書，不甚好之，然疑邕以書自名，必有深趣。及看之久，遂為他書少及者，得之最晚，好之尤篤。譬猶結(jié)交，其始也難，則其合也必久。余雖因邕書得筆法，然為字絕不相類，豈得其意而忘其形者邪？因見邕書，追求鐘、王以來字法，皆可以通，然邕書未必獨然。凡學書者得其一，可以通其馀。余偶從邕書而得之耳。《試筆·李邕書》-

有暇即學書，非以求藝之精，直勝勞心于他事爾。以此知不寓心于物者，直所謂至人也。寓于有益者，君子也；寓于伐性汨情而為害者，愚惑之人也。學書不能不勞，獨不害情性耳。要得靜中之樂，惟此耳?！豆P說·學書靜中至樂說》-

夏日之長，飽食難過，不自知愧。但思所以寓心而銷晝暑者，惟據(jù)案作字，殊不為勞。當其揮翰若飛，手不能止，雖驚雷疾霆，雨雹交下，有不暇顧也。古人流愛，信有之矣。字未至于工，尚已如此，使其樂之不厭，未有不至于工者。使其遂至于工，可以樂而不厭，不必取悅當時之人，垂名于后世，要于自適而已?！豆P說·夏日學書論》-

昌武筆畫遒峻，蓋欲自成一家，宜共見稱于當時也。風雅寂寞久矣，向時蘇、梅二子以天下兩窮人主張斯道，一時士人傾想其風采，奔走不暇，自其淪亡遂無復(fù)繼者，豈孟子所謂“折枝之易”第不為耶？覽李翰林詩筆，見故時朝廷儒學侍從之臣，未嘗不以篇章翰墨為樂也?！峨s題跋·跋李翰林昌武書》-

善為書者以真楷為難，而真楷又以小字為難。羲、獻以來，遺跡見于今者多矣，小楷惟《樂毅論》一篇而已。今世俗所傳，出故高紳學士家最為真本，而斷裂之馀僅存者百馀字爾，此外吾家率更所書《溫彥博墓銘》亦為絕筆。-

率更書世固不少，而小字亦止此而已。以此見前人于小楷難工，而傳于世者少而難得也。君謨小字新出而傳者二：《集古錄目序》橫逸飄發(fā)，而《茶錄》勁實端嚴。為體雖殊而各極其妙，蓋學之至者，意之所到，必造其精。予非知書者，以接君謨之論久，故亦粗識其一二焉。治平甲辰?！峨s題跋·跋茶錄》