《忘字訣》、《損字訣》 

    道家是中國(guó)春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。 西漢初年，唐朝初年、漢文帝、漢景帝、唐太宗、唐玄宗以道家思想治國(guó)，使人民從前朝苛政之后得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治、貞觀之治、開(kāi)元盛世。 后來(lái)漢朝的董仲舒提出了「罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)」，再遵從道家思想的政策。 雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在推動(dòng)中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演著重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。唐朝與元朝初年道教更是被定為國(guó)教。

養(yǎng)生思想綜述

    道家學(xué)說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)一定的影響。

    道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則?！兜赖?/SPAN>經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。

    所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。在道家思想中，“清靜無(wú)為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。

清靜無(wú)為

    清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說(shuō)，就是《道德經(jīng)》所說(shuō)的“少私寡欲”。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)神長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。

貴柔、返樸歸真

    老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。

形神兼養(yǎng)

    莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用?！?/SPAN>莊子·刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開(kāi)始就是用于健身、治病、防病的。

　　道家的自然養(yǎng)生思想對(duì)后世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗(yàn)效果，同時(shí)還闡述發(fā)揮補(bǔ)充老莊養(yǎng)生思想，撰述著作，指導(dǎo)后人。

　　莊子載：顏澗修道有進(jìn)，告于孔子一段，全系論忘字訣。其文有云：“顏回曰：.....道家以無(wú)用為宗,以無(wú)心為體,故對(duì)人世間萬(wàn)物必須“損之又損，以至于無(wú)為。

　　《忘字訣》

    無(wú)名真人有言曰：“平生無(wú)伎倆，只有善忘心。”此為修道人最吃緊一著。忘天則天無(wú)其天矣，忘地則地無(wú)其地矣，忘物則物無(wú)其物矣，忘事則事無(wú)其事矣，忘人則人無(wú)其人矣，忘我則我無(wú)其我矣，忘法則法無(wú)其法矣，忘道則道無(wú)其道矣！次之，忘貪則常足，忘癡則常適，忘迷則常悟，忘憂則常喜，忘苦則常樂(lè)，忘患則常安，忘嗔則常平，忘失則常得，忘得則常有。此不易之道也。內(nèi)外兩忘，了無(wú)一物，則自性天虛融，形神合一矣。
 
　　譚景升云：“忘形養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此一忘字，便是無(wú)物境界。六祖云：本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，其謂是歟！”良以不忘則執(zhí)，執(zhí)則失；能忘則空，空則得。故曰：忘有以為有，忘空以為空，忘法以為法，忘道以為道；無(wú)所不忘，則無(wú)所不得，斯乃為不得之得。若欲執(zhí)而有之，則適為得之不得者矣。
 
　　不能忘者，只為執(zhí)有也；執(zhí)有以為有，其有也有限，以無(wú)有為胡，方為無(wú)限！王陽(yáng)明于謫貶龍場(chǎng)驛投水脫難抵武夷山時(shí)有詩(shī)云：“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空？夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。”其能有險(xiǎn)夷原不滯胸中之境者，在能忘禍死生也。其能有何異浮云過(guò)太空之境者，在能忘功名得失也。其能有夜靜海濤三萬(wàn)里者，在能忘得干干凈凈，便看得只是一片海闊天空也。其能有月明飛錫下天風(fēng)之境者，在能有海闊天空之境后，便自會(huì)只是清明一片矣。因此，故能抵龍場(chǎng)驛后，終悟得致良知至理。
 
　　惟“忘”可與人大道，為帝王而忘其為帝王，為圣人可忘其為圣人，則高而能下，尊而能卑，大而能容，天下自樂(lè)推而不厭，亦自無(wú)可為爭(zhēng)矣。在富貴功名中而以富貴功名驕人，在學(xué)問(wèn)道德中而以學(xué)問(wèn)道德驕人，皆在其執(zhí)有以為有，而未能忘其所有也。執(zhí)有以為有，其有也永為小有而非大有矣！且難期其能及圣而入道。昔莊子載：顏澗修道有進(jìn)，告于孔子一段，全系論忘字訣。其文有云：“顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。他日復(fù)見(jiàn)曰：回益矣。曰何謂也？曰回忘禮樂(lè)矣。曰：可矣，猶未也。他日復(fù)見(jiàn)曰：回益矣。曰何謂也？曰回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。仲尼許之。并謂之曰：同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎？丘也請(qǐng)從而后也?！笔茄孕薮蟮勒?，僅忘仁義禮樂(lè)，猶為未足，以足以礙道。必也坐忘其身，離形去知，同于大道，渾渾噩噩，與天地為一，方可與言入道也。世之以富貴功名自持者，以未能忘其形與位也。以學(xué)問(wèn)知解自恃者，未能忘其知與慧也。自有道者觀之，渺乎小矣，又焉足以驕人？外物我，忘天地；外形骸，忘生死；渾然與尤物為一體，與古今為一貫，與天地同一化，此方可與言善忘也。
 
　　忘心忘境，忘我忘人，不著一物；住于虛無(wú)，方可入道。不能忘則心必動(dòng)，有動(dòng)于中必勞諸外，是內(nèi)外俱傷之道也。如能內(nèi)不覺(jué)有身心性命，外不覺(jué)有天地尤物，萬(wàn)有皆遺，萬(wàn)慮皆消，便自可至莊子“同于大通”之境。夫人之大病，只在心不能忘事，忘名忘利，忘善忘惡，忘美忘媸，忘怨忘仇，忘恨忘辱，忘憂忘喜，忘悲忘歡，于焉而日夜勞心累形于此，因而心不得安，神不得寧，氣不得平，而精亦不得全矣。以其皆傷精之事也！如此而欲能養(yǎng)其生，又焉可得哉？

    《損字訣》

    老子曰：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！?/SPAN>為學(xué)日益，所以求明道也；明道而后修道；修道須日損。以知去知，以知去情，以至心境兩忘，人欲凈盡，則天理流行而近道矣。修道而后證道，證道則無(wú)為而無(wú)不為矣。其中“損”字為修道工夫之一大宗窮處。祝石林有云：“凡事只求日減，此心便是天心?！焙樽?/SPAN>誠(chéng)亦云：“人生減省一分，便超脫一分。如交游減，便免紛擾；言語(yǔ)減，便寡愆尤；思慮減，則精神不耗；聰明減，則混沌可完。彼不求日減而求日增者，真桎梏此生哉?！贝?/SPAN>為深得老氏損字訣之遺意者。
 
    老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！庇衷唬骸?/SPAN>見(jiàn)互抱樸，少思寡欲。”此在戒人之逐物牽心，擾擾妄動(dòng)。莊子之“不以人害天，不以物傷性?！币啻艘庖病?BR> 
    老子嘗言：“治人事天莫若嗇”。又言其有三寶，而“儉”居其一焉！嗇之與儉者，有而不敢盡用也。盡其用則常不足，不盡其用則常有余。為道貴能常保其有余不盡之氣、有余不盡之精，有余不盡之神，而全其有余不盡之機(jī)，此嗇字訣與儉字訣不可或忽者也。此嗇與儉，亦即損也。損則淡，世情淡一分，道行便精進(jìn)一分；物欲減一分。品格便高出一分，需要少一分，心地便恬澹一分。淡然無(wú)味，無(wú)味則只是清純一片，一有些子意存乎其間，便左矣。故司馬承楨以“斷緣”“收心”“簡(jiǎn)事”為教。謂“簡(jiǎn)事則形不勞，無(wú)為則心自安，恬簡(jiǎn)日就，塵累日薄，跡彌遠(yuǎn)俗，心彌近道，至對(duì)至神，孰不由此乎？”莊子名言之“無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主?！币嗉创?/SPAN>損字訣也。損之極而至一無(wú)可損，也就是一無(wú)所減時(shí)，便可一任天性作主，而可見(jiàn)四海之內(nèi)，盡是一片天理流行矣。故明道教人，常謂：“學(xué)者今日無(wú)可添，只有可減，減盡便沒(méi)事。”其伊川亦認(rèn)修道宜損之又損，減之又減。曾答人問(wèn)：“作文害道否？”有云：“害也，凡為文不專(zhuān)意則不工，若專(zhuān)意則志局于此，又安能與天地同其大也？書(shū)云：玩物喪志，為文亦玩物也。呂興叔有詩(shī)云：學(xué)如元凱方成癖，文似相如亦類(lèi)俳。獨(dú)立孔門(mén)無(wú)一事，只輸顏氏得心齊。此詩(shī)甚好，古之學(xué)者專(zhuān)務(wù)養(yǎng)性情，其它則不學(xué)。今為文者，專(zhuān)務(wù)章句，悅人耳目，既務(wù)悅人，非俳優(yōu)而何？”又答人問(wèn)：“詩(shī)可學(xué)否？”有云：“既學(xué)詩(shī)，須是用功，方合詩(shī)人格，既用功甚妨事。古人詩(shī)云：吟成五個(gè)字，用破一生心。又謂：可惜一生志，用在五字上。此言甚當(dāng)?！贝搜?/SPAN>詩(shī)文均礙道也。所謂礙道者，即礙性情之養(yǎng)也。詩(shī)文猶如是，況經(jīng)世治平之務(wù)乎？經(jīng)世治平之事，全須在用心上見(jiàn)。故太史公曰：“大道之要，猝健羨，絀聰明?！庇衷唬骸胺蛏翊笥?/SPAN>則竭，形大勞則敝，形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也?！彼?/SPAN>謂損與減者，戒多事也，戒多用也。修道以無(wú)事為大事，以無(wú)用為妙用。無(wú)事無(wú)用，方得清閑自在，飲水曲肱之樂(lè)。
 
    道家以無(wú)用為宗，以無(wú)心為體，故對(duì)人世間萬(wàn)物，必須“損之又損，以至于無(wú)為?！庇?/SPAN>為則有用矣，有用則生心矣，及乎上乘旨意，則在“能即能離”，有如蜻蜓點(diǎn)水，旋點(diǎn)旋飛。故無(wú)事之妙要，非真無(wú)一事也；在即一切事，離一切事。無(wú)用之妙要，非真無(wú)一用也；在即一切用，離一切用。無(wú)心之妙要，非真無(wú)一心也；在即一切心，離一切心。有若無(wú)，實(shí)若虛，人法透脫，物我兩忘，斯為不損之損也。若不然，只在事下損，損來(lái)?yè)p去，仍落個(gè)損之不損，斯為下矣！
 
    道家用損字訣，禪家用減字訣。明道亦用減字訣，其后龍溪亦用減字訣；龍溪答徐存齋曾提出此訣法云：“良知不學(xué)不慮，終日學(xué)，只是復(fù)他不學(xué)之體；終日慮，只是復(fù)他不慮之體。無(wú)工夫中出真工夫，非有所加也。工夫只求日減，不求日增，減得盡，便是圣。后世學(xué)術(shù)，正是添的勾當(dāng)，所以終日勤勞，更益其病。果能一念惺惺，冷然自善，窮其用處，了不可得，此便是究竟語(yǔ)。”人生能損能減，則自天機(jī)渾然，樂(lè)趣盎然。昔某一得道之石工有詩(shī)云：“省事心常逸，無(wú)營(yíng)心更忘，庸人多自擾，癡客為人忙。性癖交游少，疏狂興趣長(zhǎng)，日長(zhǎng)無(wú)俗事，高枕樂(lè)羲皇?！庇哒?/SPAN>樂(lè)羲皇，不損不減，又焉可得？這損字訣，用現(xiàn)代語(yǔ)言之，也即是“簡(jiǎn)單化訣法”，一切力求簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)之至于一，甚至一亦不立，而至于無(wú)，便近道矣。
 
    馬丹陽(yáng)祖有云：“道性雖無(wú)修無(wú)證，塵心要日損日消，消到忘心忘性，方契無(wú)修無(wú)證。”又云：“性定則情忘，　形虛則氣運(yùn)，心死則神活，陽(yáng)盛則陰衰?！贝?/SPAN>為至簡(jiǎn)要精微之藥言，要不外一損字貫耳。損之而至于無(wú)修無(wú)為，損之而至于虛極靜篤，損之而至于心死神凝，損之而至于性定情忘，于焉便可循之而入于真人境界矣。小而言之，用之于養(yǎng)生延年，其用亦無(wú)窮。少勞心可以養(yǎng)神，少勞形可以養(yǎng)精。約陽(yáng)可以滋陰，省陰可以存陽(yáng)。養(yǎng)生家有“休息”一訣，即在此也。
 
    圃翁有言：“昔人論致壽之道有四，曰慈曰儉曰和曰靜。人能慈心于物，不為一切害人之事。即一言有損于人，亦不輕發(fā)。推之戒殺生以惜物命，慎剪伐以養(yǎng)天和。即胸中有一段吉祥愷悌之氣，自然災(zāi)沴不生，而可以長(zhǎng)齡。人生福本，皆有分數(shù)。惜福之人，福常有余。暴殄之人，易至罄竭。故老氏以儉為寶！不只財(cái)用當(dāng)儉而已，一切事常思節(jié)儉之義，方有余地。儉于飲食，可以養(yǎng)脾。儉于人欲，可以聚精神。儉于言語(yǔ)，可以養(yǎng)氣息非。儉于交游，可以擇友寡過(guò)。儉于酬酢，可以養(yǎng)身息勞。儉于夜坐，可以安神舒體。儉于飲酒，可以清心養(yǎng)德。儉于思慮，可以斷煩去擾?！狈彩率〉靡环郑词芤环种?。此即斷緣簡(jiǎn)事之意也。