火候妙用問(wèn)答

問(wèn)曰：“人有用功時(shí)，或腹內(nèi)漲滿，飲食不消，或骨節(jié)間滯痛，敢是坐未及周天，一時(shí)起來(lái)應(yīng)酬，以致滯痛否？”

答曰：“此須全借火候。長(zhǎng)春曰：‘元神妙用，真火候也?！缗氩枞?，一爐之間，文火武火，要均勻得宜，須得師授，不可任意杜撰，致生他病。太上立法，教人修煉而長(zhǎng)生者，以兩孔之呼吸，而奪天地之正氣。施肩吾曰：‘氣是添年藥，心為使氣神。能知行氣主，便是得仙人?！恕袣庵鳌?，即所謂元神妙用也。凡坐之時(shí)，須與得手之人同坐，看其如何坐法，心里有不明處，或關(guān)未能開，一一問(wèn)明，使胸中有定見，然后靜坐不爽，自無(wú)漲滿之病。至于骨節(jié)滯痛，亦自有說(shuō)?；蚴菤馕闯錆M，強(qiáng)以意開，或是開關(guān)后，證候?qū)易?，心生疑惑，開而旋止，遂至壅滯耳。須訪得手之人，詢其口訣，信心而坐，變一境即為質(zhì)問(wèn)。初而坎離交媾為小周天，繼而乾坤交媾為大周天，又繼而進(jìn)陽(yáng)火、退陰符，金木交并為卯酉周天，又繼而通治命橋，開中宮，其中宮動(dòng)處，即朱文公所云‘靜極而噓，如春沼魚；動(dòng)極而翕，如百蟲蟄’。至于此，則由中達(dá)外，即《易》中所謂‘黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也’。世人多趨旁門，不信大道，不得到于祖竅。此竅初凝，就生兩腎，次生其心。其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地?fù)翁?。心腎相去八寸四分，中余一寸二分，謂之腔子里，乃心腎往來(lái)之路，水火既濟(jì)之鄉(xiāng)。欲通此竅，要在存想仙根，則呼吸之氣，漸次通夾脊，透混元，而直達(dá)于命府。方才子母會(huì)合，漸漸擴(kuò)充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉也。”

服氣無(wú)弊問(wèn)答

問(wèn)曰：“吾之不敢學(xué)坐功，而尚有疑者，恐當(dāng)夜深起坐時(shí)，冷氣吸入，或有風(fēng)、寒、燥、濕諸氣，一時(shí)犯之而不覺(jué)，以致生病。是以疑惑而不敢耳?！?/span>

答曰：“此乃不明服氣之真功夫，不解天地之正氣，與人之真氣晝夜循環(huán)之機(jī)。《經(jīng)》云：‘人之所以能奪天地之真氣者，由其有兩孔之呼吸也?！段逍袌D訣》曰：‘人之真氣，大運(yùn)隨天地，一年一循環(huán)。春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。知之修煉，令真氣不出本宮，自是陸地神仙。人之元陽(yáng)，小運(yùn)隨一晝夜一循環(huán)，卯在肝，午在心，酉在肺，子在腎。知之修煉，令元?dú)獠徊顐魉停詾槿酥兄?。’太上曰：‘出日入月是吾道?！衷唬骸鋈杖朐潞粑??！蚝粽呷找玻咴乱?。又曰：‘皆由心?nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之可長(zhǎng)生。’先注云：‘天經(jīng)，乃吾身呼吸往來(lái)之黃道?！蚝粑缺热赵拢窒簏S道，安有冷氣及風(fēng)寒諸氣生病之虞？須知?dú)鈱訇?yáng)，凡天地之氣，與人身之氣，皆陽(yáng)也。故孟子曰：‘氣，體之充也?！衷唬骸链笾羷偂！兰抑^氣屬陽(yáng)，液屬陰，故指氣為嬰兒，液為姹女。且人稟天地之氣以有生，氣聚則生，氣散則死?！短C寶典》曰：‘氣為道本，道從氣生，氣從空有，真氣不搖，故可長(zhǎng)生?！段蛘嫫吩疲骸雷蕴摕o(wú)生一氣，還從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌?！碛炙吩疲骸剖澄墩?，精壯而肥；善食氣者，神膽而壽?！兜酚衷疲骸L(zhǎng)生須服氣。’須知服氣之法，不離呼吸。宋紫霜云，‘天地呼吸，故能長(zhǎng)久。人能法天地呼吸，亦可與天地同其長(zhǎng)久?！衷唬骸酥?dú)?，與天地相通。服氣者，服天氣也。此氣自外而來(lái)，從虛而入。養(yǎng)生家切切言暮無(wú)飽者何也？蓋向晦晏息之時(shí)，正天氣來(lái)復(fù)之會(huì)，天氣一入，則正氣益充。道家謂以后天呼吸之氣，引先天之氣，入黃房，成至寶，此之謂也。’河濱丈人《調(diào)氣篇》云：‘天地虛空中皆氣，人身虛空處皆氣。故呼出濁氣，身中之氣也；吸入清氣，天地之氣也。善攝生者，必明于氣之理矣。須得密室閉戶，安床暖席，使冷氣不能侵，風(fēng)寒諸氣不得乘，此養(yǎng)氣之正訣也。’儒家士大夫，在朝則有公務(wù)，在家則有應(yīng)酬，安得長(zhǎng)久密室靜坐？只初學(xué)時(shí)，稍擇密室，與同學(xué)共坐。得訣后，每日有暇，即坐行一周天。久之純熟，三田三關(guān)，俱已通透，遇善氣即可服入，遇惡氣即急避之。或在公所，未有人接時(shí)，或在車中，亦可行服氣法?；煦缫粫?huì)，方可為盜天地、奪造化之妙手也，可決然無(wú)疑矣?！?/span>

性命問(wèn)答

（問(wèn)答二。此篇論道養(yǎng)諸名，而細(xì)剖其義，以泄天機(jī)。）

問(wèn)曰：“性命之理何如？”

答曰：“靈光一點(diǎn)，浩氣常存，本來(lái)面目，性也。玄關(guān)一竅，先天至精真一之氣，命也。性即神也，命即氣也。神凝則氣固，氣聚則神靈。性無(wú)命不立，命無(wú)性不存。真人云：‘神是性兮氣是命，神不外馳氣漸定。本來(lái)二物互相親，失卻將何為把柄？’”

性問(wèn)答

問(wèn)曰：“儒者之言性，與道家之言性，果有異乎？”

答曰：“元始真如謂之性。孟子曰：‘知其性，則知天矣?！八啤`光一點(diǎn)，浩氣常存，本來(lái)面目’是也。性原無(wú)二，惟孟夫子‘知天’之說(shuō)，人多未解。蓋性之附體，原屬天地。非人所測(cè)，惟精心學(xué)道者知之。人之元神，日居二目，藏于泥丸；夜居二腎，蓄于丹鼎。乳養(yǎng)其五臟，氣沖乎六腑。所以學(xué)道者教人存想眉攢，即用目以養(yǎng)神之一法也。蓋人之一身皆屬陰，惟二目屬陽(yáng)。目之所到，氣即周焉。靜坐之間，用目處處照管，則遍體純陽(yáng)矣。此則日居二目效驗(yàn)之一端也。”

命問(wèn)答

問(wèn)曰：“儒者之言命，與道家之言命，果有異乎？”

答曰：“人稟天地之氣以有生，即天所命，就其氣之靈光，即是性。所以《中庸》言天命之謂性。合而言之，道家亦謂‘神是性兮氣是命，神不外馳氣漸定’，未嘗分也。惟所謂性根命蒂者，不可不知。即三百日形圓之際，靈光入體，與母分離，剪斷臍帶，天命真元，著于祖竅?！兜赖陆?jīng)》所云：‘玄牝之門，為天地根’是也。《性命圭旨》云：‘此一竅，在身中求之，非口非鼻、非心非腎、非肺肝、非脾胃，非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關(guān)元?dú)夂?，然則果何處耶？純陽(yáng)真人云：‘玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。窮取生身受氣初，無(wú)怪天機(jī)都泄盡。’噫！說(shuō)至此，至矣，盡矣！”

神氣精問(wèn)答

問(wèn)曰：“金丹之大綱，曰神與氣精，請(qǐng)問(wèn)其理！”

答曰：天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神；元始包羅天地曰氣。不觀白玉蟾云：‘其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣非即呼吸氣，乃知卻是太素?zé)?；其神非是思慮神，可與元始相比肩。’華山晤語(yǔ)不曰：“天地生人本于氣，神即氣之靈覺(jué)者。氣是命，神是性，性屬陽(yáng)，命屬陰，氣為母，神為子。雖有二名，實(shí)則一體?！督鸬ご笠吩唬骸珰馍瘢窍囗氄?。精非氣不盈，神非氣不充；精因氣融，氣憑精用；氣因神見，神憑氣周?！蟠ㄎ淘唬骸苌鷼猓瑲饽苌?，營(yíng)衛(wèi)一身，莫大于此。’《丹經(jīng)》云：‘仙人道士非有神，積精累氣以成真?！鼩庖责B(yǎng)精，如金生水；吸風(fēng)以養(yǎng)神，如木生火。漱水以養(yǎng)精，精之所以不窮。老者養(yǎng)精，故就精穴用精。上丹田，煉元神之所；中丹田，煉元?dú)庵幌碌ぬ?，煉元精之所?！?/span>

汞鉛問(wèn)答

問(wèn)曰：“《西山集》云：‘大道簡(jiǎn)易無(wú)多字，只要教人煉汞鉛。’又曰：‘鉛汞鼎中居，煉成無(wú)價(jià)寶?！衷疲骸U生汞，汞生鉛?！百t都說(shuō)現(xiàn)成語(yǔ)，未嘗詳著鉛汞二字之義?！?/span>

答曰：“鉛汞，乃借喻語(yǔ)也。昔廣成子教黃帝煉外丹，始有鉛汞之名。但外丹為后來(lái)之事，內(nèi)丹為本原之樞。請(qǐng)先言內(nèi)丹。人之先生腎也，為北方壬癸水，即五金中之鉛。心為南方丙丁火，即八石中之砂。于腎氣之中，取真一之水，即鉛中取銀。于心液之上，取正陽(yáng)之氣，即砂中之汞。心腎二物，合和而成丹，即鉛砂二物，合和而成寶也?！督鸬の逍姓摗吩疲骸煲簧?，水中真陽(yáng)之氣為黑鉛，鉛乃金之祖，金正位居西。不曰金而曰銀者，象兌之色白也。金本生水。修丹之士，卻向坎中取金者，以母隱子胎故也。地二生火，火中真陰之精為朱汞，汞乃硃砂之父，汞正位居?xùn)|。不曰木而曰汞者，即震東之木液也。木能生火。修丹之士，卻于離中求木液者，以弦氣所在故也。’《金丹》又云：‘鉛本生兌，而母隱子胎，卻以坎中求之，蓋坎中有戊土也。汞本生震，而子藏母形，卻以離中求之，蓋離中有己土也。’云房云：‘汞者，心氣也，飛輕之物也；鉛者，腎氣也，沉重之物也?！猿林囟?zhèn)飛輕，則丹結(jié)矣?！?/span>

龍虎問(wèn)答

問(wèn)曰：“龍乃腎中真一之氣，虎乃心中正陽(yáng)之氣也。龍從水里出，虎從木中生，此正理也。有云龍從火里出，虎向水中生，此又是何說(shuō)？”

答曰：“真鉛產(chǎn)在坎宮，真汞生居離位?？材吮狈秸龤?，屬水；水為金子，水返產(chǎn)金，母隱子胎，故虎向水中生也?；⑸嵩谖髟粌叮瑑督鹕?，水中產(chǎn)金，故為真鉛。陰中之陽(yáng)，外雌而內(nèi)雄，中含戊土，故曰黃男。雖然鉛是兌宮金水所產(chǎn)，而坎中陽(yáng)爻，原屬于乾，氣運(yùn)未交之先，乾因顛蹶、馳驟，誤陷于坤。乾之中爻，損而成離，離本汞居，故曰坎內(nèi)黃男名汞祖也。離乃南方正氣，屬火，火為木子，火還孕木，子藏母胎，故龍從火里出也。龍?jiān)跂|曰震，震木生火，火中產(chǎn)砂，是為真汞，陽(yáng)中之陰，內(nèi)雌而外雄，中含己土，故曰玄女。雖然汞是震宮木火所生，而離中用爻，原屬于坤，混沌攧落之后，坤因含受孳育得配于乾，坤之中爻，實(shí)而為坎，坎本鉛舍，故曰離中玄女是鉛家也。此前賢窮究四象相生相合之理有如此?！?/span>

四象五行問(wèn)答

問(wèn)曰：“四象五行，其義何居？”

答曰：“四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。龍木生火，同屬乎心。心者，象帝之先，靈妙本有中之真無(wú)也。心若不動(dòng)，則龍吟云起，朱雀斂翼，而元?dú)饩垡印；⒔鹕嗤岛跎?。身者，歷劫以來(lái)，清凈自無(wú)中之妙有也。身若不動(dòng)，則虎嘯風(fēng)生，玄龜潛伏，而元精凝矣。精凝氣聚，則金木水火，混融于真土之中，而精神魂魄，攢簇于真意之中。真意者，乾元也，即真土也。乃天地之母，陰陽(yáng)之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。萬(wàn)物賴之以生成，千靈承之以舒慘。意若不動(dòng)，則二物交，三寶結(jié)，四氣合和，五行攢簇，會(huì)入中宮而大丹成矣。故紫陽(yáng)云：‘五行全要入中央?！w謂此也。”

河車運(yùn)轉(zhuǎn)問(wèn)答

問(wèn)曰：“河車一名，其義何居？”

答曰：“北方正氣，名為河車。自坎離交媾之后，中生真一之液。液滿即行，河車運(yùn)轉(zhuǎn)，前路通達(dá)，自然逆升。仙翁謂‘上鵲橋，下鵲橋’。又曰‘河車不暫停，運(yùn)入昆侖頂’是也。此皆自然。非有所為而然，亦不知其所以然也。河車運(yùn)時(shí)，從尾閭上升，若蟲蟻在背上行之狀，亦即三車搬運(yùn)之景也?！?/span>

三車搬運(yùn)問(wèn)答

問(wèn)曰：“三車搬運(yùn)，其義何居？”

答曰：“羊車載火，鹿車載水。羊鹿二車，三宮往來(lái)，上下不停。上田返中田，中田返下田，下田復(fù)上上田，上田復(fù)入氣海，接著真氣。三車共聚，再返起火，是周天火候，謂之大牛車，精累煉其金身也?！?/span>

玄牝問(wèn)答

問(wèn)曰：“玄牝之旨，云生身受氣初，又云念頭起處。果何說(shuō)也？”

答曰：“玄牝闔辟，即真息綿綿也，乃乾坤闔辟生生之機(jī)，無(wú)瞬息間斷。若有間斷，此身即窒滯矣。學(xué)者行持，先天后天，混為一家，其機(jī)自不容御。太上所謂：‘谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤’者是也?！?/span>

橐籥問(wèn)答

問(wèn)曰：“橐籥者，道家至貴之物，果何象也？”

答曰：“橐籥，乃爐匣韛管之物，往來(lái)不窮。老子云：‘天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出”，即其義也。學(xué)人調(diào)息綿綿之后，用之不勤，方為真橐籥。仙翁所謂：‘天地以陰陽(yáng)為橐籥，人身以玄牝?yàn)殚一a’是也。橐籥風(fēng)，即是內(nèi)呼吸?！兜吩疲骸耧L(fēng)橐籥，故天地相鎮(zhèn)。橐者，陰之門；籥者，陽(yáng)之門。真氣運(yùn)動(dòng)其中，故身體安寧?！湃嗽疲骸苊鏖一a之道者，謂之圣人?！?/span>

巽風(fēng)坤火問(wèn)答

問(wèn)曰：“巽風(fēng)坤火，開關(guān)要訣，果何義也？”

答曰：“前云橐籥風(fēng)，即此巽風(fēng)也。巽，順也。順其自然也。（巽下斷，陰氣發(fā)于下，謂之巽風(fēng)。）巽風(fēng)既生，坤火又熾，俱一氣穴之事。俞玉吾云：‘坤居下為爐，非猛烹極煉，則不能出爐；乾居上為鼎，非倒行逆施，則不能升鼎。所以火非風(fēng)生，則不能運(yùn)動(dòng)。仙翁所謂：‘起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，入黃房，成至寶’是也。又曰：‘巽者，爐中東南之片縷耳。闔則為乾，辟則為巽；闔則為噓，辟則為吸?！我阅荛_闔？亦無(wú)非一意使之然也?！?/span>

心問(wèn)答

（問(wèn)答三。此篇總論一身之蘊(yùn)，而詳列其旨。）

問(wèn)曰：“《圭旨》云：‘涵養(yǎng)本原，救護(hù)命寶?！我?？”

答曰：“張三豐真人云：‘未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修而后丹性至，性靜而后藥材生?！嫒艘嘣疲骸揲L(zhǎng)生，須識(shí)所生之本?！吮緛?lái)真心，虛靈不昧，不生不滅，無(wú)去無(wú)來(lái)。故老子曰：“若夫修道，先觀其心?！^心之法，妙在靈關(guān)一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點(diǎn)元陽(yáng)，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰。昔黃帝三月內(nèi)觀者，觀此也。太上曰：‘吾從無(wú)量劫來(lái)，觀心得道，乃至虛無(wú)?！^心非易，止念尤難。是念頭起處，系人生死之根。古仙云：‘大道教人先止念，念頭不住亦徒然?！撕B(yǎng)本原，所以為第一義也?！?/span>

耳目口鼻問(wèn)答

問(wèn)曰：“耳目口鼻，道家所謂有用之物，果何用也？”

答曰：“此真泄天機(jī)，動(dòng)見毫發(fā)，化頑石而為金，點(diǎn)瓦礫而成玉，不啻過(guò)也。夫二目為役神之舍，顧瞻視矚，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音，聞?dòng)诙?，而神隨之而去。兩鼻為勞神之位，隨感而辨薰蕕。辨之者誰(shuí)？神也。使耳目口鼻，皆如眉，則神豈不安而全之？夫如是，則不為后天也，亦不勞修煉也。大抵忘于目，則神歸于鼎而燭于內(nèi)，蓋綿綿若存之時(shí)，目垂而下顧也。忘于耳，則神緊于鼎而聞?dòng)趦?nèi)，蓋綿綿若存之時(shí)，耳內(nèi)聽于下也。忘于鼻，則神歸于鼎而吸于內(nèi)，蓋真息既定之時(shí)，氣歸元海之里。合而言之，俱忘而俱歸于鼎，而合于內(nèi)矣。還有口訣么？”

肝膽脾胃肺腎問(wèn)答

問(wèn)曰：“金丹之道，耳目口鼻，固亦得聞之矣。心固不言可知也。肝膽脾胃肺腎，無(wú)用之物，無(wú)用之中而有功者何？”

答曰：“此須已到而后知其理。五行之用，不可缺一。綿綿若存之頃，脾氣與腎氣相接，而歸于心縷。肝氣與膽氣相接，從大小腸接于腎縷；肺氣伏于心氣，而通于鼻。是氣也，腎脾定后，元?dú)庵芰鳎詵|而西，自南而北之氣也。西南乃氣之會(huì)，氣合而歸于此。卻自?shī)A脊，直透上中丹田，而降于腎腑。兩腎中間，有治命橋。故寒山子曰：‘上有棲神窟，橫安治命橋。’氣降至于此，陽(yáng)氣盛而上沖，與此氣相接于一，則周圍于鼎器之外，日用之則日增。經(jīng)營(yíng)之力，鄞鄂之成，實(shí)肇于此。忽然有一物，超然而出，不內(nèi)不外。金丹之事到此，則一半矣?！?/span>

肝肺問(wèn)答

問(wèn)曰：“《丹書》云：‘肝肺為傳道之宮?！?qǐng)問(wèn)其詳！”

答曰：“肝本心之母、腎之子，肝傳道腎氣，以至于心。肺本心之妻、腎之母，肺傳道心液以至于腎。氣液升降，如天地之陰陽(yáng)；肝肺傳道，若日月往來(lái)。古人云：‘氣傳子母，液行夫婦?！?/span>

三膈問(wèn)答

問(wèn)曰：“《丹書》云：‘三膈開時(shí)滯礙通?！囍钙涮帲　?/span>

答曰：前三膈：一、丹田隔，對(duì)心；二、胃中膈，對(duì)臍；三、臟下隔，對(duì)氣穴。三隔開時(shí)，俱有景象?！?/span>