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【內(nèi)容提要】關(guān)于古代埃及文明的起源，埃及學(xué)家和相關(guān)學(xué)科的學(xué)者們一直試圖給出一個(gè)明確的答案；但是由于保存下來的文物極度匱乏，加之它涉及古代埃及與西亞、黑非洲之間的關(guān)系，這一問題始終沒有明確的結(jié)論。許多歐美學(xué)者試圖證明埃及文明的“北來說”；與此同時(shí)，非洲和美國(guó)黑人學(xué)者則極力強(qiáng)調(diào)古代埃及文明的黑非洲性質(zhì)。探討古代埃及文明的起源不僅涉及對(duì)考古發(fā)掘物和古代文獻(xiàn)的闡釋，而且還受到歐洲中心論、白人優(yōu)越論、黑人身份認(rèn)同等因素的影響。近年來在埃及、利凡特、努比亞等地的考古發(fā)掘表明，古代埃及文明是一種原生文明，同時(shí)它又受到來自埃及以北和以南兩個(gè)方向的影響，正是這種內(nèi)生與雜糅的雙重性造就了古代埃及文明大一統(tǒng)和分而治之兩種趨勢(shì)之間彼此較量與相互調(diào)和的事實(shí)。 【關(guān) 鍵 詞】古代埃及/文明起源/利凡特/努比亞 古代埃及人居住在尼羅河河谷地帶，但把墳?zāi)菇ㄔ煸诤庸葍砂兜纳衬蛏窖吕?。他們用泥土?gòu)筑房屋，用石頭建造墳?zāi)埂Ｒ荒暌欢鹊哪崃_河泛濫帶來的沉積物把早期的房屋淹埋在深厚的泥土下面，建筑其上的現(xiàn)代村落又加重了考古人員發(fā)掘古代埃及人活動(dòng)場(chǎng)所的難度。這些因素迫使學(xué)者們主要靠墓地出土文物來復(fù)原古代埃及文明的生成過程。在發(fā)掘埃及中南部的涅迦達(dá)(Nagada)和阿比多斯(Abydos)兩個(gè)墓地時(shí)，英國(guó)考古學(xué)家皮特里根據(jù)從不同墳?zāi)购筒煌脊艑映鐾恋奶掌鞯馁|(zhì)地、形狀和修飾對(duì)它們進(jìn)行分類，創(chuàng)立了“序列斷代法”(Sequence Dating)。①在尼羅河與通往紅海的哈馬瑪特干河谷交接處的科普特斯(Koptos)，皮特里發(fā)現(xiàn)了三座與之前的發(fā)掘物有明顯差異的巨型雕像。這三座雕像后來被證明是歷史時(shí)期表現(xiàn)敏神的作品，但是皮特里當(dāng)時(shí)認(rèn)定它們是史前向歷史時(shí)期過渡之際的產(chǎn)物。在皮特里看來，古代埃及從史前到歷史時(shí)期的過渡發(fā)生得如此突然，以致無法把它解釋為由尼羅河谷原住民自行完成，而只能被視為文明程度更高的外來群體所為。②他相信，古代埃及史前與歷史時(shí)期之間存在一個(gè)斷檔，由此他提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為外來的種族建立了古代埃及最早的王朝，③這群人被稱為“王朝種族”(Dynastic Race)。④ 當(dāng)時(shí)主導(dǎo)埃及學(xué)的歐美學(xué)者相信，創(chuàng)造埃及文明的外族絕對(duì)不可能來自埃及以南的非洲內(nèi)陸，⑤因而，他們把目光集中在兩河流域，認(rèn)定古代埃及史前和歷史初期文物上所表現(xiàn)的一些主題是從兩河流域傳入的，如：一個(gè)人赤手空拳馴服兩頭獅子，男子蓄有濃重的胡子并戴著圓筒式的帽子，類似那爾邁調(diào)色板上的兩頭長(zhǎng)頸怪獸把脖子纏繞在一起，以及連綿的山峰、有壁凹的磚墻、圓柱形印章等。⑥有的學(xué)者甚至推測(cè)，蘇美爾人在遷徙到兩河流域之前居住在阿拉伯半島的某個(gè)地方，他們與創(chuàng)造古代埃及文明的外來民族同屬一族。因?yàn)樽匀画h(huán)境的變遷，這些人不得不離開位于阿拉伯半島的原居住地，向北方遷徙的人群就是蘇美爾人，而另一批人則選擇向西南方向漂洋過海來到了尼羅河谷。皮特里認(rèn)為，漂洋過海到達(dá)埃及的外來種族有可能首先在科普特斯落腳；另有一些學(xué)者相信，來自兩河流域或者阿拉伯半島的外族穿過艾爾—圖米拉特干河谷進(jìn)入尼羅河三角洲東南部，然后向南遷徙，到達(dá)上埃及，他們最早的落腳點(diǎn)是涅迦達(dá)。⑦也有的學(xué)者認(rèn)為，古代埃及通過利凡特而間接受到兩河流域的影響。⑧近期，有些學(xué)者提出新的觀點(diǎn)，認(rèn)為來自兩河流域和利凡特的文明因素通過地中海東岸的海路首先到達(dá)尼羅河三角洲，然后再傳向南部埃及。⑨上述有關(guān)影響早期埃及的因素借道紅海、西奈半島和地中海的推說可以歸納為古代埃及文明所謂的“北來說”。 正如主張“北來說”的學(xué)者把那爾邁調(diào)色板這塊石板當(dāng)作主要依據(jù)一樣，認(rèn)為古代埃及文明源于黑非洲的學(xué)者也同樣將這塊石板視為強(qiáng)有力的證據(jù)。在他們看來，那爾邁調(diào)色板反映了來自埃及南部的統(tǒng)治勢(shì)力征服北部并統(tǒng)一埃及全境的歷史事實(shí)。不僅如此，20世紀(jì)60年代，考古學(xué)家在今埃及與蘇丹交界處的卡斯特爾發(fā)現(xiàn)了古代埃及王權(quán)重要標(biāo)志之一的白色王冠圖案。依照非洲中心論者的解釋，這個(gè)圖案不僅是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的一個(gè)，而且恰好與那爾邁調(diào)色板上佩戴白色王冠的那爾邁戰(zhàn)勝下埃及人的畫面相吻合，從而進(jìn)一步證明了古代埃及文明的黑非洲性質(zhì)。 上述兩種說法都有一定的根據(jù)，但是過分強(qiáng)調(diào)了外來的影響，沒有全面分析古代埃及文明生成時(shí)期埃及南北兩部分所處的不同自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀況，簡(jiǎn)化了古代埃及文明起源過程的復(fù)雜性，也沒有對(duì)早期埃及文明的外向性予以足夠重視。 一、埃及境內(nèi)最新的考古結(jié)果 近些年在埃及的考古發(fā)現(xiàn)及其解讀表明，古代埃及文明是史前時(shí)期居住在尼羅河谷和尼羅河三角洲的原住民共同創(chuàng)造的，不過尼羅河河谷和尼羅河三角洲的居民多數(shù)是從尼羅河以西和以東的沙漠地帶遷徙而來的，而且來自西亞利凡特地區(qū)的移民數(shù)也占據(jù)了一定的比例。公元前6000年之前，尼羅河以西和以東的沙漠尚有不少適于人類居住的草地。⑩迄今為止，在尼羅河谷只出土了兩座年代約在公元前7000年的遺址，它們分別是艾爾卡布和卡倫。曾居住在這兩座遺址的居民依靠狩獵、捕魚和采集維持生計(jì)。索得曼干河谷位于距離艾爾卡布不遠(yuǎn)的東部沙漠上，考古人員在這里發(fā)現(xiàn)了一處聚落，顯然是屬于曾經(jīng)生活在艾爾卡布的先民，這說明艾爾卡布人在干旱季節(jié)來到尼羅河谷打獵和捕魚，而當(dāng)尼羅河泛濫時(shí)則到附近沙漠上的干河谷靠采集和狩獵生存。法尤姆文化的持續(xù)時(shí)間為公元前5450—前4400年，考古人員根據(jù)該文化遺址的發(fā)掘材料得出結(jié)論，認(rèn)定當(dāng)時(shí)的居民生活在湖岸。雖然漁獵仍舊是他們謀生的手段，但從用來儲(chǔ)存糧食的坑穴判斷，這些先民已經(jīng)開始了農(nóng)耕，農(nóng)作物有大麥和小麥，其耕作技術(shù)可能來自利凡特。(12)從儲(chǔ)存糧食的坑穴成群這一現(xiàn)象判斷，人們當(dāng)時(shí)實(shí)行集體耕作。此外，來自地中海和紅海的貝殼、用產(chǎn)自努比亞的閃長(zhǎng)巖制作的調(diào)色板以及用長(zhǎng)石制成的串珠都證明法尤姆居民的活動(dòng)范圍相當(dāng)廣泛，可以推測(cè)他們當(dāng)時(shí)就已經(jīng)受到來自西亞和非洲內(nèi)陸的影響。與法尤姆遺址一樣，另一個(gè)史前遺址梅里姆達(dá)位于尼羅河西岸，但在緯度上更加偏北，它的生成年代被測(cè)定為公元前4800年。這里的居民從事農(nóng)耕(大麥和小麥)和畜牧業(yè)(羊、牛、豬)，而且漁獵依然是獲取食物的重要方式。(13)這說明農(nóng)耕技術(shù)雖然由北向南從利凡特傳入埃及，但是進(jìn)入埃及以后，農(nóng)耕對(duì)不同區(qū)域謀生方式所產(chǎn)生的影響并非完全一致。外來因素有時(shí)可能是偶然進(jìn)入埃及，比如借助遷徙民，但它能否或者在多大程度上發(fā)揮作用主要取決于埃及早期居民所處的自然條件與社會(huì)結(jié)構(gòu)。 在對(duì)尼羅河三角洲東部的敏沙特—阿布—奧馬爾等地所進(jìn)行的發(fā)掘也顯示，從利凡特傳入的農(nóng)作物和馴養(yǎng)的動(dòng)物首先到達(dá)下埃及?？墒牵瑥墓糯＜叭耸澄飦碓吹姆蓊~上看，狩獵活動(dòng)在北部顯得比在南部更為重要，其作為生存的主要方式在北部持續(xù)的時(shí)間也比南部長(zhǎng)得多。(14)此外，在兩河流域和利凡特地區(qū)，人們似乎是在建立定居的村落以后才開始馴養(yǎng)動(dòng)物和種植谷物。在上述地區(qū)，早期的居住格局由多個(gè)茅舍組成的綜合體向土坯建造的村莊過渡，這很可能標(biāo)志著平等的集體經(jīng)濟(jì)向以家庭為單位的生產(chǎn)模式發(fā)展，其結(jié)果必然會(huì)出現(xiàn)貧富不均和社會(huì)分化。(15)在古代埃及，一定規(guī)模的定居區(qū)域是在畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)開始之后才逐步形成的。(16)這種過渡出現(xiàn)在公元前4000年之后，比兩河流域要晚得多，不僅其過程緩慢而且也沒有兩河流域那樣普遍和徹底。(17)這就意味著，盡管農(nóng)耕技術(shù)和馴養(yǎng)的動(dòng)物從西亞傳入埃及，但是它們被史前時(shí)期埃及人接受的方式和隨后發(fā)展的程度有差異。生活在埃及北部的居民在地理位置上更加靠近利凡特，因此他們有條件更早地向利凡特人學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)，更容易由采集和狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。但是，由于所處自然環(huán)境的影響，他們?cè)谳^長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)寧愿并得以保持原有的生存方式，將農(nóng)耕僅僅作為傳統(tǒng)獲取食物方式的一種補(bǔ)充；而南部居民雖然開始農(nóng)耕活動(dòng)的時(shí)間比北部晚，但由于大片草地沙漠化而不得不遷徙到尼羅河谷，并且不久之后完全依靠耕作來生存。(18)換句話說，古代埃及史前居民從游牧到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變是一個(gè)極為復(fù)雜的過程，完全不是此前多數(shù)學(xué)者所想象的那樣直線發(fā)展。有些學(xué)者認(rèn)為，一群人從兩河流域長(zhǎng)途跋涉來到埃及傳播文明的種子。這種觀點(diǎn)顯然簡(jiǎn)化了文明形成的漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程。 從埃及史前不同墓室里出土的隨葬品的數(shù)量和質(zhì)量中，我們可以觀察到社會(huì)逐步分化的進(jìn)程。在巴達(dá)里屬于新石器時(shí)期的墓地，從不足百分之八的墳?zāi)怪谐鐾恋奈奈镞h(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他墳?zāi)钩鐾廖奈锏目偤汀?19)在奧馬里一個(gè)成年男性的墓室里，考古人員在其骸骨邊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)棍棒。不同于墓室中諸如食物的墓葬品，這個(gè)棍棒只是用來顯示死者生前的地位和權(quán)力。上述現(xiàn)象不僅說明人與人之間的差別，而且也標(biāo)志著不同社會(huì)階層的形成。這種階層差異甚至還表現(xiàn)在墳?zāi)沟奈恢蒙?，在涅迦達(dá)文化三期出現(xiàn)了專門用來埋葬權(quán)貴們的墓地。涅迦達(dá)的權(quán)貴墓地被發(fā)掘人員標(biāo)注為“墓地T”、在阿比多斯被稱為“墓地U”、在希拉康波里被叫做“墓區(qū)6”。(20)這些無疑是社會(huì)分化的最好證明。 以阿比多斯和希拉康波里為代表的上埃及諸城市通過專業(yè)化的方式生產(chǎn)陶器等物品，隨著陶器等物品流傳到下埃及和南利凡特以及努比亞，擁有這些作坊和控制其貿(mào)易的人員的權(quán)力逐漸增強(qiáng)。物品的流傳范圍越廣，權(quán)力的集中程度就越高。盡管以這些權(quán)勢(shì)人物為核心的古代埃及史前居住區(qū)域只能被稱為酋邦，(21)但這些酋邦的相互聯(lián)系和競(jìng)爭(zhēng)無疑為建立統(tǒng)一國(guó)家開辟了道路。在闡述史前時(shí)期權(quán)力運(yùn)作模式時(shí)，厄爾分述了三種權(quán)力形式，即經(jīng)濟(jì)權(quán)力、軍事權(quán)力和意識(shí)形態(tài)方面的權(quán)力。(22)一個(gè)居住區(qū)的精英們一旦掌握了上述權(quán)力，便可以把管理的任務(wù)委托給掌握不同技藝的專門人員。與之前不同，這些專門人員不一定都是權(quán)貴們的親屬。換句話說，此時(shí)已經(jīng)不再是“基于親屬關(guān)系的權(quán)力運(yùn)作模式”。(23) 大約在公元前3200年前，尼羅河谷地和尼羅河三角洲融合為一體并形成有效運(yùn)轉(zhuǎn)的國(guó)家，這與尼羅河流經(jīng)埃及全境并提供便捷的交通和運(yùn)輸條件有重要關(guān)系。(24)在古代埃及，國(guó)家的形成與城市化并沒有同時(shí)進(jìn)行。雖然在統(tǒng)一的國(guó)家建立之前，上埃及出現(xiàn)了諸如希拉康波里、阿比多斯和涅迦達(dá)這樣的政治和宗教中心，然而從人口數(shù)量來考察，它們無法與大致同一時(shí)期的美索不達(dá)米亞城市相比。(25)我們可以相當(dāng)清晰地勾勒出上埃及少數(shù)幾個(gè)最早達(dá)到一定規(guī)模的小型城市如何借助生產(chǎn)技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)通過貿(mào)易和軍事手段擴(kuò)大自己的勢(shì)力的情景。(26)從上埃及史前遺址可以看出，一些陶器作坊的規(guī)模在不斷擴(kuò)大，并且在產(chǎn)品方面走專業(yè)化的道路。(27)如果說陶器尚具有實(shí)用價(jià)值，那么做工精致和裝飾極為精美的火石刀無疑是當(dāng)時(shí)的奢侈品，其主要功能是表現(xiàn)佩戴者或擁有者的地位或特權(quán)。(28)考古學(xué)家在阿比多斯等地發(fā)現(xiàn)了來自南利凡特的銅礦石、銅、松木、松脂和裝運(yùn)葡萄酒的陶罐，產(chǎn)自阿富汗的天青石和安納托利亞出產(chǎn)的黑曜巖也輾轉(zhuǎn)進(jìn)入埃及，努比亞和努比亞以南的非洲內(nèi)陸則為埃及提供了香料、珍稀獸皮、象牙、烏木。(29)根據(jù)埃及以外地區(qū)經(jīng)濟(jì)史的研究成果判斷，產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的專業(yè)化表明相關(guān)地區(qū)形成了精英階層且以比較復(fù)雜和有效的社會(huì)組織為前提，而跨地區(qū)的貿(mào)易和權(quán)力的日益集中則是其必然結(jié)果。(30) 在上埃及的阿比多斯和涅迦達(dá)，考古人員發(fā)現(xiàn)了大型建筑物的遺址和痕跡，其功能顯然超出了供個(gè)人使用的范圍，而且從中出土的大量印章也說明這一區(qū)域的管理機(jī)制和官吏階層在逐步生成。印章上雖然還沒有真正意義上的文字，但是刻在上面的圖畫和幾何圖案被認(rèn)定是象形文字的雛形，(31)隨后不久，在阿比多斯出現(xiàn)了古代埃及最早的文字。這些早期的象形文字被刻寫在容器的標(biāo)簽上，用來標(biāo)明產(chǎn)品的名稱、產(chǎn)地、生產(chǎn)日期等。(32)在統(tǒng)一國(guó)家得以確立的第一王朝時(shí)期，最為重要的官職是“掌璽大臣”。(33)這些發(fā)現(xiàn)說明我們以前對(duì)古代埃及象形文字有不少誤解之處，最為嚴(yán)重的有兩點(diǎn)：一是認(rèn)為古代埃及文字猶如從天而降，它沒有經(jīng)歷漫長(zhǎng)的成熟過程，因此只能被視為舶來品；二是認(rèn)為在兩河流域，經(jīng)濟(jì)和管理的需求使得文字應(yīng)運(yùn)而生，而在埃及，象形文字主要的應(yīng)用領(lǐng)域是祭祀和祭奠。應(yīng)當(dāng)說，古代埃及文字也經(jīng)歷了一個(gè)逐步成熟的過程，并且其早期的主要使用范圍也是經(jīng)濟(jì)和管理。在近些年有關(guān)早期國(guó)家的研究中，學(xué)者們愈來愈把社會(huì)的組織形式和復(fù)雜程度作為判斷國(guó)家和文明形成的重要標(biāo)準(zhǔn)，埃及史前至歷史時(shí)期的出土文物印證了這種理解模式的合理性。(34) 宗教在古代埃及文明的形成和國(guó)家的產(chǎn)生過程中發(fā)揮了不容忽視的作用。(35)早在涅迦達(dá)文化三期之初，上埃及幾個(gè)城市都把荷魯斯作為重要的神祇加以敬奉。希拉康波里向北擴(kuò)張的時(shí)間可能比我們現(xiàn)在所能證明的更早，而且其影響也更為深遠(yuǎn)。希拉康波里的統(tǒng)治者首先把荷魯斯奉為保護(hù)神，權(quán)貴們借助于對(duì)該神崇拜范圍的擴(kuò)大來強(qiáng)化自己的世俗權(quán)力。(36)到了涅迦達(dá)文化三期的晚期，希拉康波里統(tǒng)治者的名字被刻寫在象征王宮橫切面的圖案上，而君主名字上面則是表現(xiàn)荷魯斯的隼，意指荷魯斯神保護(hù)君主。這充分表明了王權(quán)與神權(quán)之間的密切關(guān)系，君權(quán)神授的含義達(dá)到了無以復(fù)加的程度，南部勢(shì)力對(duì)北方的擴(kuò)張具有了圣戰(zhàn)的色彩。(37) 埃及學(xué)界關(guān)于古代埃及文明在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到高度發(fā)展程度的觀點(diǎn)，一方面是受到古典及后期史書的影響，另一方面是基于古代埃及歷史時(shí)期留傳下來的文獻(xiàn)和文物。根據(jù)馬涅托的記述，來自上埃及的美尼斯征服下埃及并建都孟菲斯，似乎埃及最早國(guó)家的誕生完全是血腥的武力較量的結(jié)果。(38)不僅如此，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在埃及發(fā)掘出來的文物中有不少表現(xiàn)古代埃及統(tǒng)一國(guó)家的誕生過程，它們多數(shù)強(qiáng)調(diào)上下埃及之間的對(duì)抗性以及上埃及統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一所采取的武力手段。在貫穿20世紀(jì)前半葉的古代埃及歷史研究中，這條信息成為最為重要的基礎(chǔ)，學(xué)者們關(guān)注于確認(rèn)美尼斯的身份和復(fù)原軍事征服的具體過程。絕大多數(shù)學(xué)者將那爾邁調(diào)色板視為古代埃及最終確立統(tǒng)一國(guó)家的最重要依據(jù)。(39) 研究者對(duì)于那爾邁的了解原來只局限于那爾邁調(diào)色板。調(diào)色板的一面是由兩個(gè)動(dòng)物的脖頸交織而形成的可供調(diào)色的淺坑，通常被視為正面。它從上到下分成三部分：第一部分表現(xiàn)那爾邁視察戰(zhàn)場(chǎng)，他面前是被他的將士殺死的敵人；在中間部分，我們可以看到馴服兩頭怪獸的場(chǎng)面；第三部分刻畫的場(chǎng)面是國(guó)王猶如勇猛強(qiáng)壯的公牛，用角搗毀敵人的城墻。在調(diào)色板的反面，那爾邁形象高大，一手握住一個(gè)屈膝敵人的頭發(fā)，另一只手舉起權(quán)杖準(zhǔn)備敲碎他的頭蓋骨。在那爾邁的對(duì)面，希拉康波里的保護(hù)神荷魯斯呈現(xiàn)隼的形象，用繩子牽著敵人的鼻子，敵人的后背上長(zhǎng)著類似莎草的植物，不少學(xué)者認(rèn)為它在此象征下埃及。(40)學(xué)者們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在調(diào)色板的背面，那爾邁戴著白色的王冠；而在調(diào)色板的正面，那爾邁戴著紅色王冠。在歷史時(shí)期，白色王冠代表上埃及，而紅色王冠則代表下埃及。因?yàn)闆]有其他相關(guān)的文獻(xiàn)，不少學(xué)者推測(cè)，那爾邁調(diào)色板表現(xiàn)的是促成埃及南北統(tǒng)一的一場(chǎng)決定性戰(zhàn)役。即使比較謹(jǐn)慎的學(xué)者也相信，那爾邁在有生之年通過武力統(tǒng)一了埃及全境。(41) 最近的考古發(fā)掘結(jié)果證明，埃及全境在文化上的融合和政治上的統(tǒng)一在那爾邁登基之前已經(jīng)基本完成，那爾邁的活動(dòng)早已而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的軍事征服的范圍。在上埃及尼羅河以西的艾爾—卡什干河谷，學(xué)者們辨認(rèn)出刻寫在巖石上的那爾邁的名字。(42)尼羅河西岸沙漠不同于東岸的沙漠，那里沒有貴重的礦藏。那爾邁的足跡之所以會(huì)到達(dá)這里，就是因?yàn)橛幸粭l通往西部綠地的道路經(jīng)過這個(gè)干河谷，它是生活在西部沙漠的游牧民族進(jìn)入尼羅河谷的必經(jīng)之地。此外，早王朝時(shí)期的埃及文獻(xiàn)提到了“特海努”(古代埃及人對(duì)尼羅河以西地區(qū)游牧部落的稱呼)。(43)這說明，統(tǒng)一國(guó)家形成初期甚至之前就已經(jīng)存在著埃及與尼羅河?xùn)|岸和西岸游牧部落之間的沖突。我們有理由推測(cè)，那爾邁調(diào)色板所表現(xiàn)的打擊敵人的場(chǎng)面可能與埃及周邊的游牧部落有關(guān)；同時(shí)，這一點(diǎn)也間接證明了上文所提到的有關(guān)尼羅河谷地的一部分先民從西邊的沙漠遷徙而來的事實(shí)。 另外，考古工作者在尼羅河三角洲東部的埃斯貝特—艾爾—托爾發(fā)現(xiàn)了許多屬于第一王朝時(shí)期的墳?zāi)?，它們多?shù)包括兩個(gè)用土坯建造的墓室，隨葬品不僅有石器和陶器，還有調(diào)色板、首飾等奢侈品。發(fā)掘人員分別在兩個(gè)罐子上發(fā)現(xiàn)了那爾邁的名字。這一發(fā)現(xiàn)證明，上下埃及的統(tǒng)一實(shí)際上在那爾邁調(diào)色板所表現(xiàn)的所謂上埃及征服下埃及的軍事行動(dòng)之前已經(jīng)完成。那爾邁頭戴白色和紅色王冠只不過是埃及南北兩部分業(yè)已融為一體的最具象征性的表達(dá)形式而已。(44)館藏于阿什莫林博物館的一塊出土于尼羅河西岸涅迦達(dá)的陶片(序列號(hào)為1895—795)更有力地支持了這一觀點(diǎn)。在這塊陶片上，可以看到表現(xiàn)紅色王冠的浮雕，這是迄今為止最早與紅色王冠相關(guān)的證據(jù)。(45)從這個(gè)陶器上的燒制痕跡判斷，紅色王冠是陶工在制作該陶器的時(shí)候直接揉捏，然后在陶窯中烘烤出來的，也就是說，這個(gè)紅色王冠的主題與該陶器在時(shí)間上一樣久遠(yuǎn)。這一發(fā)現(xiàn)說明，紅色王冠并非像學(xué)者們從前所解釋的那樣從一開始就與下埃及聯(lián)系在一起，而是同白色王冠一樣源自上埃及，而且很早就變成了上埃及的統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)他們對(duì)埃及全境行使權(quán)力的重要表述方式。(46) 考古人員在提斯、涅迦達(dá)和希拉康波里發(fā)現(xiàn)了曾經(jīng)存在過的類似宮殿的痕跡。換句話說，埃及史前的政治格局起初也是向著古代兩河流域蘇美爾眾多城邦共生并存的方向發(fā)展，但是這一趨勢(shì)不久之后便中斷，因?yàn)槠渲械囊粋€(gè)城市借助技術(shù)、貿(mào)易、宗教等方面的優(yōu)勢(shì)并通過尼羅河便捷的通道將其他城市納入自己的掌控之中。在位于最南部的希拉康波里，精英階層的墓葬持續(xù)到第一王朝開始。在希拉康波里和阿比多斯之間的涅迦達(dá)，考古人員發(fā)掘出屬于第一王朝幾位王后的陵墓，而該王朝國(guó)王們的陵墓則都建在更靠北的阿比多斯。顯然，權(quán)力中心逐漸向北遷移。學(xué)者們認(rèn)定，位于阿比多斯的王陵U-j的年代應(yīng)為公元前3150年，即那爾邁登基前約100年。(47)史前向歷史時(shí)期過渡并非猶如晴天霹靂，埃及政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心逐漸由上埃及向北移動(dòng)。希拉康波里的統(tǒng)治者決意向北擴(kuò)張，因?yàn)楸辈康哪崃_河谷有更為廣闊的耕地和牧場(chǎng)，三角洲更是取之不盡的自然寶庫(kù)，而且從北部更加易于同利凡特地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易。(48) 從目前可供分析研究的古代埃及文字和文物考量，埃及文明隨著上埃及的涅迦達(dá)文化的發(fā)源和發(fā)展而生成。涅迦達(dá)文化區(qū)域所展示的各種墓型，形狀、顏色和工藝各不相同的陶器和其他器物都證明從史前到歷史時(shí)期的過渡是在這里完成的，而在下埃及則無法追尋這樣一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。下埃及居民擁有更早和更容易與利凡特接觸和交流的優(yōu)勢(shì)，但是他們沒有或者說未能走向王權(quán)道路。在時(shí)間上比上埃及晚的下埃及文化沒有來得及開花結(jié)果就被更為成熟的涅迦達(dá)文化所取代。(49) 在尼羅河三角洲史前遺址如敏沙特—阿布—奧馬爾、托爾—易卜拉欣—阿瓦德、布托、托爾—艾爾—伊斯維德等地的發(fā)掘中，學(xué)者們并未發(fā)現(xiàn)任何被摧毀或燒毀的痕跡。(50)那爾邁調(diào)色板等器物上表現(xiàn)的血腥征戰(zhàn)場(chǎng)面和你死我活的權(quán)力斗爭(zhēng)主要發(fā)生在文化發(fā)展和生產(chǎn)水平旗鼓相當(dāng)?shù)纳习＜叭舾沙鞘袊?guó)家之間，而經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后的下埃及諸多村落則先后被同化；在此過程中，帶有涅迦達(dá)文化色彩的物品在下埃及得到廣泛傳播，無疑起到了舉足輕重的作用。在某些地方訴諸武力顯得很有必要，但是產(chǎn)品流通和技術(shù)傳播加速了南北兩部分的融合。應(yīng)當(dāng)說，古代埃及南北兩部分在政治上的統(tǒng)一和文化上的融合是相輔相成的，而且融合先于統(tǒng)一，即文化方面的融合為政治上的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。(51)我們現(xiàn)在用來構(gòu)建古代埃及早期歷史的許多材料實(shí)際上反映了上埃及掌權(quán)者的國(guó)家觀念。他們把統(tǒng)一的國(guó)家解釋為最有效的政權(quán)模式和埃及人最佳的生存模式，把武力征服下埃及標(biāo)榜為符合神旨的行為，其目的是獲得對(duì)整個(gè)國(guó)家的絕對(duì)控制權(quán)。對(duì)于我們來說，重要的是盡可能劃清統(tǒng)一國(guó)家產(chǎn)生的實(shí)際過程與這種國(guó)家觀念形成的政治背景之間的差異。 總而言之，尼羅河谷的早期居民來自尼羅河西部和東部日益沙化的草原。他們由依靠采集、捕魚和狩獵的生存模式逐漸過渡到農(nóng)耕。人工種植的谷物從利凡特首先進(jìn)入尼羅河三角洲地區(qū)，然后再向南傳入上埃及。埃及北部的居民更早接觸了來自利凡特的遷徙民并接受了耕作技術(shù)，但是因?yàn)槿侵薜淖匀粭l件，他們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里依靠采集、捕魚和狩獵。與之相反，在由尼羅河狹窄的河谷構(gòu)成的上埃及，人們?cè)谶m合耕作的河岸定居并很快以農(nóng)耕為主，隨著人數(shù)的增多和種植技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)了不同階層，生產(chǎn)也向?qū)I(yè)化發(fā)展，由此形成了多個(gè)類似兩河流域城邦的居住區(qū)。但是，希拉康波里的當(dāng)權(quán)者通過把荷魯斯奉為保護(hù)神而把王權(quán)和神權(quán)有機(jī)地結(jié)合在一起，并且借助尼羅河所提供的便捷條件一方面輸出質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的產(chǎn)品，另一方面在必要時(shí)訴諸武力，逐漸統(tǒng)一了埃及全境。 二、前王朝末期和早王朝時(shí)期埃及與利凡特之間的聯(lián)系 迄今為止所發(fā)現(xiàn)的人類最早的種植活動(dòng)發(fā)生在今以色列的那圖夫遺址，時(shí)間應(yīng)當(dāng)在10000年以前。(52)大約在公元前6500—前6000年，包括今以色列在內(nèi)的利凡特地區(qū)遭受了連年的干旱，(53)不少人遷徙到埃及，并且將人工種植的大麥和小麥、業(yè)已馴化的綿羊和山羊帶到埃及。古代埃及人耕作的最早痕跡出現(xiàn)在公元前6300年以后，他們由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕大致發(fā)生于公元前5550年前后。從考古資料判斷，農(nóng)耕技術(shù)從埃及北部逐漸向南部傳播，而尼羅河流域農(nóng)耕活動(dòng)的真正興起則與尼羅河西邊和東邊的草地逐漸沙化同時(shí)。(54) 雖然種植谷物和馴養(yǎng)牲畜的技術(shù)從利凡特傳入埃及，古代埃及人在過渡到農(nóng)耕以后便借助尼羅河流域有利的自然和水文條件在生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)方面取得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過輸出地的進(jìn)步。如上一節(jié)所述，埃及境內(nèi)最新的考古發(fā)掘結(jié)果證明，古代埃及文明是尼羅河谷和尼羅河三角洲史前文化逐步發(fā)展和融合的結(jié)果。在以色列等地進(jìn)行的考古活動(dòng)也說明古代埃及文明并非像有些學(xué)者所想象得那樣一蹴而就，更不是由來自西亞的遷徙民傳入。早在埃及統(tǒng)一的國(guó)家形成之前，埃及人就在南利凡特地區(qū)即今天的巴勒斯坦、以色列等地活動(dòng)。值得我們特別關(guān)注的是，在上述區(qū)域出土的與埃及相關(guān)的文物中有許多恰恰與被視為埃及最早統(tǒng)一國(guó)家創(chuàng)建者的那爾邁相關(guān)。 考古人員在南利凡特發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了與古代埃及歷史初期相關(guān)的大約40個(gè)遺址，這些遺址基本分布在歷史時(shí)期被古代埃及人稱為“荷魯斯之路”的地中海沿海狹長(zhǎng)地帶。(55)在位于今以色列內(nèi)蓋夫沙漠北部的哈里夫，他們發(fā)現(xiàn)了具有埃及風(fēng)格建筑物的遺跡，還有數(shù)量可觀的來自埃及的陶器，其中最為重要的當(dāng)屬寫有那爾邁名字的陶片，這為我們理解古代埃及統(tǒng)一國(guó)家的形成機(jī)制以及埃及與利凡特的關(guān)系提供了極為難得的物證。(56)在迄今發(fā)現(xiàn)的18件刻寫王名的陶片中，有三個(gè)名字被確認(rèn)為屬于那爾邁。(57)在同樣位于內(nèi)蓋夫北部的恩—伯索的小型遺址，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了超過90個(gè)有印章痕跡并具有埃及特征的物件，(58)這說明那爾邁在位時(shí)期埃及與利凡特之間絕非只有簡(jiǎn)單和偶然的聯(lián)系。另外，寫在王宮橫切面圖案上的33個(gè)王名中，有13個(gè)屬于那爾邁，而那爾邁又是零王朝的最后一個(gè)君主。顯而易見，埃及與利凡特之間如此密切的聯(lián)系不可能在那爾邁掌權(quán)時(shí)期才突然出現(xiàn)。 在距離今加沙不遠(yuǎn)處，以色列考古人員發(fā)現(xiàn)了居住遺址，其中有防御工事的痕跡。這里出土的文物幾乎無一例外地與埃及有關(guān)?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)了寫著零王朝五個(gè)國(guó)王名字的物品，這些名字寫在標(biāo)志王宮橫切面的圖案上面。(59)在更加深入內(nèi)陸的阿拉德，考古人員發(fā)現(xiàn)了包括寫有那爾邁名字的陶片在內(nèi)的埃及器物，它們位于第五個(gè)考古層，而且第四和第六層之間并沒有被破壞的痕跡。在幾乎位于今以色列中北部的克法爾—莫納什，發(fā)掘人員發(fā)現(xiàn)了包括銅鋸在內(nèi)的伐木工具，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，它們是埃及人到利凡特獲取木材時(shí)使用的。當(dāng)時(shí)的沙龍平原顯然還覆蓋著森林，埃及人還無需到更遠(yuǎn)的黎巴嫩去獲取木材；(60)這一點(diǎn)同時(shí)也說明，早在那爾邁統(tǒng)治時(shí)期，埃及人就已經(jīng)對(duì)利凡特南部地區(qū)具有了相當(dāng)?shù)目刂屏Α?br> 談到古代埃及統(tǒng)一國(guó)家誕生之際與利凡特之間關(guān)系的性質(zhì)，相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者們提出了不同的觀點(diǎn)。有的學(xué)者用貿(mào)易模式來解釋古代埃及與利凡特地區(qū)之間的交往。他們認(rèn)為，這種貿(mào)易關(guān)系始于涅迦達(dá)文化早期，并且在后來隨著毛驢的馴化而逐步加強(qiáng)。埃及人獲得的物品主要有礦石、瀝青、樹脂，人工種植的葡萄也在這一時(shí)期從利凡特傳入埃及。(61)在今以色列南部發(fā)現(xiàn)的埃及人的居住遺址和墳?zāi)苟急徽J(rèn)為是解釋這種和平貿(mào)易關(guān)系的佐證。(62)有些學(xué)者則試圖把那爾邁調(diào)色板上描寫的血腥征戰(zhàn)場(chǎng)面視為埃及人早期對(duì)利凡特地區(qū)的擴(kuò)張，由此認(rèn)為今以色列南部區(qū)域由那爾邁率兵征服，并且通過駐軍的形式予以控制。在被發(fā)掘的遺址中，有的具有堡壘的性質(zhì)，其城墻曾經(jīng)寬達(dá)四米、高度近八米，而且有些圍墻達(dá)到三道。(63)這可能標(biāo)志著曾經(jīng)居住在這些遺址的埃及人并非平民，而是士兵和武裝了的官吏，其職責(zé)是保障商路暢通，保護(hù)去那里進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)的埃及人，或者負(fù)責(zé)征收埃及統(tǒng)治階層需要的奢侈品。(64) 也有的學(xué)者把上述地區(qū)有關(guān)埃及的遺跡解釋為埃及人以和平方式進(jìn)入利凡特定居的結(jié)果，因?yàn)橐陨锌脊湃藛T在內(nèi)蓋夫南部發(fā)現(xiàn)了一座與同時(shí)期利凡特地區(qū)的墓葬形式不同的墳?zāi)?。這座墓顯現(xiàn)出埃及的墓葬風(fēng)格，墓主人是一位去世時(shí)約25歲的女子，她左側(cè)臥，面朝東。古代埃及人希望死后葬在自己出生的地方，(65)而這個(gè)墓主人死后葬在遠(yuǎn)離尼羅河的以色列。在發(fā)掘人員看來，這只能意味著當(dāng)時(shí)的以色列南部應(yīng)該是埃及領(lǐng)土的一部分。這個(gè)結(jié)論雖然有些牽強(qiáng)，但是從那爾邁在埃及全境和利凡特留下的武力征服和資源開發(fā)的證據(jù)判斷，這位國(guó)王在位時(shí)期通過掠奪周邊地區(qū)的財(cái)富來鞏固埃及王權(quán)的事實(shí)不容忽視。在比較埃及和兩河流域文明的時(shí)候，許多學(xué)者認(rèn)為，前一個(gè)文明是封閉的和內(nèi)向的，后一個(gè)則是開放的和外向的。然而，上述考古材料促使我們對(duì)以往的觀點(diǎn)作出必要的修正。埃及統(tǒng)一的王權(quán)國(guó)家始終與對(duì)外征戰(zhàn)密切相連，從這個(gè)角度來說，埃及國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩局面周期性地出現(xiàn)，與其說是外族入侵的后果，不如說是埃及對(duì)外控制力的下降和征戰(zhàn)活動(dòng)停止的必然結(jié)果。 帕勒莫石碑記錄了從第一王朝至第五王朝末國(guó)王的名字和他們的功績(jī)。每個(gè)國(guó)王都用一個(gè)重大事件來稱呼其在位的每一年，比如關(guān)于第一王朝前半期在位的國(guó)王哲爾(約公元前3016—前2970年)，帕勒莫石碑提到了“這一年出兵打擊利凡特人”。(66)國(guó)王登統(tǒng)治的年代比哲爾稍晚(公元前2963—前2949年)，他在位時(shí)的某一年被稱為“打擊東邊居民之年”。這里所說的“東邊居民”有可能指尼羅河三角洲東北部的居民，不過從上文提到的有關(guān)早王朝時(shí)期埃及與利凡特地區(qū)關(guān)系的考古發(fā)現(xiàn)判斷，這個(gè)稱呼更有可能指代居住在西奈半島甚至更加深入利凡特地區(qū)的居民。(67)無獨(dú)有偶，國(guó)王登的陵墓出土了一個(gè)象牙器物，上面描畫了該國(guó)王打擊敵人的場(chǎng)面。尤其值得注意的是，這個(gè)敵人具有明顯的利凡特人的特征。他跪在登的面前，他所處的地面上點(diǎn)綴著顆粒，意指敵人的居住地為不毛之地，而埃及國(guó)王所站立的地方則沒有這種標(biāo)記，因?yàn)樗念I(lǐng)土是肥沃的尼羅河谷地，圖畫邊的象形文字稱畫面的內(nèi)容為“第一次打擊東邊的人”。(68)目前還無法斷言這里所說的“東邊的人”與帕勒莫石碑上涉及該國(guó)王的文字所提到的“東邊居民”是否指同一群人，不過可以確定的是，登在位時(shí)埃及人已經(jīng)與西奈半島或者利凡特的居民發(fā)生沖突。這些居住在埃及周圍的人可能威脅到埃及人的商路或者去西奈半島采礦的埃及人。 上述事實(shí)說明，原先被認(rèn)為建立了埃及第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的那爾邁早把貿(mào)易甚至征戰(zhàn)的觸角伸向利凡特，而且第一王朝的君主們延續(xù)了那爾邁確定的開發(fā)和掠奪利凡特資源的政策。聯(lián)系到第一節(jié)有關(guān)種植和飼養(yǎng)技術(shù)從利凡特傳入埃及的史實(shí)，我們不得不重新審視古代埃及文明的起源及其性質(zhì)。它受到來自西亞的多重影響已是不爭(zhēng)的事實(shí)；但同樣不可否認(rèn)的是，古代埃及文明具有很大的包容性。此外，古代埃及強(qiáng)大和穩(wěn)定的王權(quán)在一定程度上與控制和掠奪周邊的居民和資源密不可分。 三、古代埃及與努比亞之間的界限與交往 拿破侖遠(yuǎn)征埃及之后，隨著歐洲人對(duì)古代埃及歷史的逐步復(fù)原和認(rèn)知度的提高，他們陷入一個(gè)窘境，難道曾經(jīng)創(chuàng)造了如此輝煌文明的古代埃及人是黑人？(69)持白人優(yōu)越論的學(xué)者們借用《舊約》中有關(guān)諾亞及其兒子們的故事，認(rèn)為含的后代進(jìn)入埃及并創(chuàng)造了古代埃及文明，而且從人種上說，含與閃一樣，都是高加索人的一支。(70)為了強(qiáng)調(diào)含語(yǔ)與閃語(yǔ)之間既有區(qū)別又有密切關(guān)系，他們把兩種語(yǔ)言統(tǒng)稱為含—閃語(yǔ)言(Hamito-Semitic Languages)。在他們看來，含族之所以優(yōu)越于撒哈拉以南的非洲人或者說發(fā)展的程度比后者高，完全是因?yàn)楹鍙奈鱽嗊w徙到非洲并帶去了包括生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)表達(dá)手法在內(nèi)的文明的火種。(71) 在非洲中心主義者看來，情況則完全相反。他們認(rèn)為，努比亞才是古代埃及文明的真正發(fā)祥地。美國(guó)黑人人權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖杜波依斯極力強(qiáng)調(diào)古代埃及文明的黑非洲性質(zhì)，(72)在他看來，古代埃及文明對(duì)非洲的重要性猶如古代希臘對(duì)于歐洲。因此，他在談?wù)摴糯＜皶r(shí)刻意使用“古典”二字，意欲強(qiáng)調(diào)其古老的年代及其對(duì)現(xiàn)代非洲黑人的示范效應(yīng)和至關(guān)重要的象征意義。(73)推崇杜波依斯觀點(diǎn)的人士勾勒了大致如下的文明起源過程：大約公元前6000年前后，黑人人種的一支在今喀土穆一帶定居，這個(gè)定居點(diǎn)被稱為中石器喀土穆遺址。他們相信，非洲北部的干旱時(shí)期先從南部開始，然后向北擴(kuò)展。(74)原來生活在喀土穆附近的人群因?yàn)椴莸厣郴饾u向尼羅河谷遷徙，許多人沿紅海海岸北上，從哈瑪馬特干河谷進(jìn)入埃及的尼羅河谷。(75) 塞內(nèi)加爾學(xué)者迪奧普試圖證明古代埃及人就是努比亞人，借以進(jìn)一步說明非洲黑人創(chuàng)造了輝煌的埃及文明。(76)為了給埃及文明“南來說”提供佐證，迪奧普對(duì)古代埃及文獻(xiàn)進(jìn)行了全新的詮釋。他說，古代埃及人視自身為黑人，其最具說服力的證據(jù)是古代埃及人稱自己的國(guó)土為“黑土地”。事實(shí)上，古代埃及人以黑土地稱謂自己的國(guó)家，主要是因?yàn)樗麄兊木幼〉丶性谕恋胤饰值哪崃_河谷和尼羅河三角洲上，這里的土地由尼羅河泛濫帶來的腐殖質(zhì)構(gòu)成，顏色發(fā)黑，與埃及東西兩邊的沙漠形成鮮明的對(duì)比。(77)迪奧普說，埃及人把尼羅河西岸視為右邊，東岸為左邊，即確定左右時(shí)面朝南，這是因?yàn)樗麄兊淖嫦葋碜园＜澳线叺呐葋啞?78) 其實(shí)，“努比亞”(Nubia)這一稱呼產(chǎn)生的時(shí)間很晚。它始于中世紀(jì)，是由生活在這個(gè)區(qū)域的游牧民努巴(Noba)這一稱呼派生而來。古典作家把生活在埃及阿斯旺以南地區(qū)的居民稱為“埃塞俄比亞人”(Aethiopians)，意為“臉色黝黑的人”，(79)古代埃及人稱呼南邊的這些鄰居為“弓箭手”，強(qiáng)調(diào)這些人的好斗和尚武，他們居住的地方則被叫做“弓箭手之地”。(80)埃及中王國(guó)時(shí)期，努比亞南部地區(qū)也被叫做“古實(shí)”(Cush)，而那里的居民則被稱為“可憐的古實(shí)人”，說明了他們所處地理環(huán)境的惡劣。新王國(guó)時(shí)期，埃及人有時(shí)用古實(shí)統(tǒng)稱努比亞全境，有時(shí)稱努比亞人為“南邊的人”。(81)不管是古代努比亞人還是現(xiàn)代努比亞人，他們的語(yǔ)言與古埃及語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)都沒有任何淵源關(guān)系，這些人在膚色方面居于非洲黑人與埃及人之間。(82)由古代埃及國(guó)王派往努比亞的商隊(duì)一般包括一個(gè)翻譯，阿斯旺官吏墓地中，不少墳?zāi)怪魅松霸?jīng)擔(dān)任過翻譯。(83) 學(xué)者們把埃及史前時(shí)期居住在努比亞的人群稱為“A群落”。在這個(gè)群落的墓葬中發(fā)掘出來的最早的埃及器物屬于涅迦達(dá)文化?！癆群落”的努比亞人借以維持生命的谷物和牲畜與前王朝時(shí)期的埃及人沒有什么區(qū)別。(84)史前時(shí)期末，隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，古代埃及人對(duì)珍奇物品的渴求促成了他們對(duì)埃及周邊地區(qū)的探險(xiǎn)和掠奪活動(dòng)。埃及人對(duì)來自努比亞及以南區(qū)域的物品的需求持續(xù)增長(zhǎng)，主要是象牙、烏木、獸皮、香料等。位于今埃及南部的阿斯旺在古代被稱為“艾利芬提尼”，意為“象城”(Elephantine)。它成為埃及人與努比亞人進(jìn)行貿(mào)易或者對(duì)努比亞發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)的橋頭堡，城市的名字充分顯示了埃及人視為至寶的象牙在貿(mào)易中所占的地位。(85) 20世紀(jì)60年代初，美國(guó)芝加哥大學(xué)的考古人員在努比亞一個(gè)叫做“卡斯特爾”的小村附近發(fā)掘了屬于“A群落”的墓地(在今埃及與蘇丹邊界以北不遠(yuǎn)處)。墓地共有25座小型墳?zāi)购?座大型陵墓，大型墓所在地被發(fā)掘人員稱為“墓地L”。這些墳?zāi)乖缫驯槐I挖，僅存一些被盜墓者忽略或遺棄的文物，而且這些文物所在位置也已經(jīng)不再是最初被放置的地方。出土物中最具轟動(dòng)效應(yīng)的當(dāng)屬一只香爐。這只香爐高約9厘米、周長(zhǎng)不足16厘米，上面以陰刻的方式表現(xiàn)了排隊(duì)航行的三艘船，其中一艘船上有一個(gè)人佩戴一個(gè)頭冠。雖然這個(gè)頭冠只保存上半部分，但可以辨認(rèn)出它就是古代埃及王朝時(shí)期象征上埃及統(tǒng)治權(quán)的白色王冠，王冠下面的王宮橫切面也印證了這種推測(cè)。(86)學(xué)者們對(duì)這件出土物進(jìn)行了各種解釋，其中最具爭(zhēng)議的是威廉斯關(guān)于古代埃及王權(quán)來自努比亞的大膽推測(cè)。(87)雖然威廉斯無法用具有說服力的材料來證明其觀點(diǎn)，但是在非洲中心主義者眼里，他的這一推論等于證明了古代埃及文明的源頭在努比亞。古代埃及文明的歸屬問題之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)研究的范圍，(88)正是因?yàn)樵S多非洲中心主義者試圖從學(xué)術(shù)研究的角度來證明古代埃及文明起源于努比亞，因此，有必要從歷史考證的角度澄清古代埃及文明的來源問題。 首先，從香爐本身找不出表現(xiàn)其年代的任何線索。(89)其次，香爐的材料和制作工藝也把其產(chǎn)地指向北邊的埃及。再次，它是迄今為止在努比亞發(fā)現(xiàn)的唯一一件表現(xiàn)白色王冠主題的物品，而在埃及尤其是上埃及則出土了許多同時(shí)期相關(guān)的文物。(90)最后，我們無法肯定這個(gè)香爐原來確實(shí)屬于被埋葬在該墓地的某一個(gè)死者，因?yàn)閾?jù)發(fā)掘人員記述，這個(gè)香爐由散落在墓地的多個(gè)碎片復(fù)原而成。此外，因?yàn)榘⑺雇髩蔚慕ㄔ煳＜暗酱髩我阅瞎糯＜昂团葋喌墓袍E，由聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起了搶救性考古行動(dòng)，幾乎所有的古代居住和喪葬遺址都被納入到發(fā)掘、整理、搶救和研究中。屬于“A群落”的發(fā)掘點(diǎn)超過150個(gè)，被挖掘的墳?zāi)惯_(dá)3300座，因?yàn)榕葋喌臍夂蚋稍?，加上人類活?dòng)相對(duì)少，古代遺址容易保存下來。墳?zāi)沟目倲?shù)間接說明，努比亞地區(qū)史前時(shí)期的居民人數(shù)并不多，(91)在這種情況下形成一個(gè)影響整個(gè)埃及的王權(quán)國(guó)家似乎令人難以置信。不過需要強(qiáng)調(diào)的是，古代埃及人在努比亞地區(qū)的活動(dòng)比我們先前所想象的要早得多。在尼羅河第二瀑布附近發(fā)現(xiàn)了一塊巖畫，上面可以看到古代埃及人制服努比亞人的場(chǎng)面。一艘埃及船上站著一人，看上去像來自上埃及的一個(gè)酋長(zhǎng)，旁邊則是被殺的努比亞人。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，該巖畫的年代在第一王朝時(shí)期。(92)顯而易見，卡斯特爾香爐與這幅巖畫均說明位于上埃及的居民由于草地的沙漠化首先進(jìn)入尼羅河谷地從事農(nóng)耕，隨著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)而向外輸出其產(chǎn)品，(93)而且因?yàn)槟崃_河流域耕地的有限而對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，最終在征服鄰近土地過程中創(chuàng)立了王權(quán)理念。我們有理由得出這樣的結(jié)論，在古代埃及歷史中，對(duì)王權(quán)觀念起到關(guān)鍵象征作用的白色王冠是在埃及人與努比亞人的較量過程中產(chǎn)生的。(94) 至少?gòu)目脊胚z址所展現(xiàn)的生產(chǎn)方式和物質(zhì)條件看，在埃及尚未形成統(tǒng)一的王權(quán)國(guó)家之前，努比亞與埃及之間沒有太大的差距。(95)甚至在埃及歷史初期，后來被稱為上埃及第一諾姆的區(qū)域仍然被埃及人視為努比亞的一部分，它被稱為“弓箭手之地”，與埃及人稱呼努比亞的名字完全一樣。(96)中央集權(quán)的國(guó)家建立之后，埃及對(duì)努比亞的掠奪由原來的小規(guī)模和間歇性的掠奪發(fā)展到有系統(tǒng)的征服和長(zhǎng)期開發(fā)殖民。努比亞人口的增長(zhǎng)和出土物所表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇期無一例外地與埃及王權(quán)國(guó)家的衰落處在同一時(shí)期，這不是偶然而是非常值得關(guān)注的現(xiàn)象，(97)它說明古代埃及王權(quán)的強(qiáng)大和穩(wěn)定不僅與其掠奪利凡特的資源有關(guān)，而且也借助于對(duì)努比亞的征服和奴役。從地理和水文條件上說，上埃及的尼羅河谷與努比亞沒有太大的差異。而兩者后來所走過的歷程顯現(xiàn)出明顯的不同，這說明了政權(quán)尤其是強(qiáng)大的王權(quán)在文明發(fā)展過程中發(fā)揮著巨大作用。 關(guān)于埃及與努比亞在史前時(shí)期的聯(lián)系，最近幾十年在撒哈拉沙漠東北部邊緣的考古活動(dòng)提供了更多和更加發(fā)人深省的證據(jù)。迄今被發(fā)現(xiàn)的遺址中最為重要的是耐布塔干鹽湖(Nabta Playa)。(98)干鹽湖位于尼羅河以西，在緯度上大致與尼羅河第二瀑布平行，距離開羅約800千米，距離由拉美西斯二世建造的大型洞穴式神廟所在的阿布—辛貝勒約100千米。據(jù)相關(guān)考古人員的研究，大約公元前10000年—前7000年，非洲北部經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)濕潤(rùn)期，約500毫米的年降雨量每到雨季就在相對(duì)低洼的地方形成淺湖。這里的早期人類居住和活動(dòng)遺址由南向北擴(kuò)展，說明這些居民起初從今蘇丹通過尼羅河谷來到這個(gè)新的居住地，他們使用的石器與努比亞和蘇丹地區(qū)尼羅河谷遺址發(fā)現(xiàn)的石器極為相似。此外，在這個(gè)遺址中出土的陶器在裝飾上非常注重象征意義。學(xué)者們認(rèn)為，這些陶器由撒哈拉新石器時(shí)代的居民制造，而不是西亞的引入品或者受到了西亞的影響，(99)這個(gè)史前階段因此被稱為“撒哈拉陶器時(shí)期”。(100) 大約從公元前6000年開始，原來定期遷徙到納布塔的游牧人群在這里建造適于常年居住的茅草房。他們的食物包括水果、豆類植物、黍類和高粱。關(guān)于這些植物是人工種植還是野生，學(xué)者們?nèi)匀淮嬗袪?zhēng)議。納布塔的居民很早就開始放牧牛群，由于發(fā)現(xiàn)的牛骨并不很多，發(fā)掘人員認(rèn)為養(yǎng)牛主要是為了獲取牛奶，而不是食用牛肉?？脊湃藛T在那里發(fā)現(xiàn)了巨大的母牛墓葬，發(fā)掘人員認(rèn)為這些居民對(duì)牛的崇拜與埃及歷史時(shí)期許多神靈呈現(xiàn)為牛的形狀有著直接的關(guān)聯(lián)。(101)也有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在納布塔對(duì)埃及早期文明影響的問題上持謹(jǐn)慎態(tài)度。(102) 在納布塔一個(gè)屬于新石器晚期的大型定居遺址附近，考古人員發(fā)現(xiàn)了用石頭建構(gòu)起來的巨型文化設(shè)施。它由三部分組成，第一部分是一字排開的10塊大型石頭(長(zhǎng)3米、寬2米)，第二部分是用小一些的石頭圍成的一個(gè)圓圈(直徑達(dá)4米)，第三部分是兩座用石板覆蓋著的土丘，其中一個(gè)土丘下面有一個(gè)類似墓室的結(jié)構(gòu)，里面有牛骨。在納布塔的其他地方也發(fā)現(xiàn)了一字排開的大型石頭陣。有些學(xué)者認(rèn)為，這些石頭陣是用來計(jì)算時(shí)間并預(yù)測(cè)季節(jié)變化的。(103)因?yàn)榧{布塔靠近北回歸線，太陽(yáng)在夏至前三周和后三周之間達(dá)到直射狀態(tài)，之后不久季風(fēng)期便開始，預(yù)示著催生各種生命的雨季的到來。另一些學(xué)者則相信，這些石頭陣是為了進(jìn)行宗教性的集會(huì)而修建的公共建筑，它們顯示當(dāng)時(shí)的聚落已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)復(fù)雜的程度。有的巨石重達(dá)1.5噸，而且進(jìn)行過加工。納布塔居民用石頭構(gòu)建巨型建筑物很容易令人聯(lián)想到歷史時(shí)期的古代埃及人所修建的各種令人嘆為觀止的石頭建筑。雖然目前我們還不能證明兩者之間有著直接的關(guān)聯(lián)，但是在新石器末期，居住在撒哈拉邊緣的人迫于沙漠化而遷徙到尼羅河谷卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。(104) 顯而易見，這些居民雖然尚處在人類發(fā)展史上的早期階段，但是他們極為重視以神權(quán)為主要象征的公共空間。誰(shuí)掌握了與祭祀相關(guān)的宗教權(quán)，誰(shuí)就獲得了主宰整個(gè)聚落的權(quán)力。我們有理由進(jìn)一步推測(cè)，古代埃及歷史中趨向于集權(quán)的因素可能在這里萌芽。在埃及歷史發(fā)展過程中，建立第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的那爾邁來自上埃及，結(jié)束第一中間期分裂狀態(tài)的門圖荷太普也來自上埃及，驅(qū)逐喜克索斯人并建立第十八王朝的阿赫摩斯同樣來自上埃及，征服下埃及眾多的諸侯國(guó)、重新統(tǒng)一埃及并建立第二十五王朝的君主則恰恰來自埃及以南的努比亞。(105)在古代埃及的歷史發(fā)展過程中，趨于統(tǒng)一的力量總是來自上埃及，而以尼羅河三角洲為主的下埃及則顯示出強(qiáng)烈的地方特色和政治獨(dú)立的趨向。這種差別不僅與兩者的地理環(huán)境密切相關(guān)，而且還與二者在史前和歷史時(shí)期分別與利凡特和努比亞接觸并受到它們不同的影響有關(guān)。這一點(diǎn)證明古代埃及人并非毫無理由地強(qiáng)調(diào)上下埃及之間的差別，它為我們正確和全面地理解二者之間的張力和互動(dòng)機(jī)制提供了新的視角。 四、結(jié)論 盡管從努比亞到地中海沿岸，尼羅河流經(jīng)長(zhǎng)達(dá)2000多公里的山地、丘陵和平原，促成統(tǒng)一王國(guó)成型的動(dòng)因主要來自阿比多斯和希拉康波里之間不足300千米的河谷，即涅迦達(dá)文化的中心區(qū)域。這一點(diǎn)看似偶然，但實(shí)際上是各種因素綜合促成的必然結(jié)果。通過考察古代埃及文明的形成過程，我們可以看到在南部埃及崛起的地方權(quán)貴是如何借助先進(jìn)的生產(chǎn)工藝，通過對(duì)剩余產(chǎn)品的積累和奢侈品的壟斷來彰顯自己的身份，并且用文字和實(shí)物建構(gòu)了一系列表征他們地位和權(quán)力的模式。古代埃及的地理環(huán)境和尼羅河的水文特征與利凡特有許多不同之處，他們適時(shí)和因地制宜地從后者那里接受了農(nóng)耕技術(shù)和飼養(yǎng)方法，而且做到了后來者居上。事實(shí)證明，古代埃及人從史前時(shí)期就已經(jīng)在利凡特地區(qū)進(jìn)行和平的貿(mào)易活動(dòng)和武力的征服行動(dòng)。從本質(zhì)上看，古代埃及文明并非通常所認(rèn)為的那樣是封閉的和保守的，而是具有很強(qiáng)的開放性和融合能力。另一方面，上埃及文明深受努比亞影響，尤其是類似納布塔這樣史前以畜牧為主的部落。上埃及的權(quán)貴們創(chuàng)造和發(fā)展了一系列獨(dú)具特色的王權(quán)觀念，對(duì)外進(jìn)行武力征服和貿(mào)易擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)強(qiáng)化自身權(quán)力的神性并強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一國(guó)家的政治遠(yuǎn)景。這說明了為何古代埃及歷史上所有統(tǒng)一大業(yè)的建樹者無一例外地來自上埃及。南部大一統(tǒng)的訴求和北部向往獨(dú)立的愿望與各自的地理?xiàng)l件相關(guān)，但是主要的原因應(yīng)當(dāng)在古代埃及文明形成初期埃及內(nèi)部機(jī)制和外部影響中尋找。 |
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