獲取本次微課錄音

在公眾號(hào)后臺(tái)回復(fù)【09】

嘉賓：各位晚上好，我是李鳴。我們今天微課的課程就開始了。我們今天的第一課講婚姻咨詢，題目：尋找婚姻的意義。今天我們微客就開始了。今天的題目是尋找婚姻的意義從心理學(xué)的觀點(diǎn)來談起。過去都認(rèn)為婚姻是媒妁之言，父母之命。

歐洲的浪漫主義開始到現(xiàn)在說愛是婚姻的基礎(chǔ)，那也不過時(shí)，只有兩百年的事。今天個(gè)人的幸福已經(jīng)超過集體的需要，以往人們認(rèn)為喜愛就結(jié)合，沒有愛就分手。所以使得離婚率增加，結(jié)婚率下降，而我們現(xiàn)在有關(guān)婚姻的幸福度究竟提高多少，這是我們這個(gè)課程上需要去探討的，也需要去幫助我們理解婚姻究竟是從心理學(xué)角度來看是怎么樣的現(xiàn)象。我們講課更多的是提出問題，而不是回答問題。所以我們希望大家通過這個(gè)課程更多從心理學(xué)的角度來更多了解婚姻的現(xiàn)象。

今天的課程可以從婚姻的不同成分來接觸不同的理論對(duì)它進(jìn)行了解。比如說人類學(xué)的基礎(chǔ)，生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、情感、認(rèn)知、情感的基礎(chǔ)，以及存在主義的基礎(chǔ)。首先我們來看他的婚姻心理成分和層次都是怎么來區(qū)分的。

我們都知道人體作為一個(gè)生物體由細(xì)胞組成，而且我們?cè)谀信詣e當(dāng)中的細(xì)胞分為不同性的細(xì)胞，由于這種細(xì)胞的不同，所以造成了我們的肌體組織，造成了軀體的特征、外形、姿態(tài)等都有所不同。從這一點(diǎn)上來說生物學(xué)基礎(chǔ)就注定了男女會(huì)有不同。當(dāng)然，除了生理易于，還有我們的心理。我們個(gè)人的生長環(huán)境決定了我們的潛意識(shí)，決定了我們的情感，也確定了我們的潛意識(shí)，或者意識(shí)。

在這些里面我們不同的潛意識(shí)造成集體、個(gè)人不同的情結(jié)。情感方面我們也可以在不同的過程中間感到這種……

從我們的心理方面，潛意識(shí)，或者意識(shí)造成了我們眾多的情感處于這種由童年的情感理念，使得本來婚姻的成分就更加地沖突和浩劫。這是我們說的心理。

同時(shí)我們的言語、行為也分別在不同的層面上，言語的層面上，行為的層面上，也使我們用很多不同的言語來描述狀況描述婚姻的成分和層次。而且我們的行為不同的心理也出現(xiàn)不同的變化。

再其次是我們的家庭、社會(huì)，乃至我們的整個(gè)種族的文化，都在這方面對(duì)我們的婚姻觀，對(duì)我們個(gè)人的心理，社會(huì)、生物都有很大的影響。特別是從婚姻的角度來看，我們不同的語言，不同的行為，而且最后這種結(jié)合使得我們從某種角度上來看是一種特殊的聯(lián)盟。從整個(gè)文化上來說，對(duì)不同的文化中間，也對(duì)不同的婚姻有不同的要求。比如對(duì)待雙親，婚后對(duì)待以前的朋友，在公眾場合必須的言談舉止。都使得我們具有了特殊的意義。

更重要的是說：作為我們?nèi)祟愡@種物種，究竟婚姻這個(gè)行為，或者是這個(gè)心理的成分在我們的整個(gè)生命中間具有什么意義，這也是我們?nèi)祟愖鳛檫@種特殊群體始終需要探索，也需要去弄明白的。所以今天我們可以從這些層面，包括人物、生物、社會(huì)學(xué)的情感、認(rèn)知、行為，以及存在主義的觀點(diǎn)來分析一下人類的婚姻從不同的層面來進(jìn)行剖析。

第一，我們講的是婚姻的人類學(xué)基礎(chǔ)。作為人類這種動(dòng)物，婚姻這種特殊的行為究竟具有什么意義，人類學(xué)家早就開始對(duì)我們的近親，跟我們比較接近的一些動(dòng)物，從他們身上來了解他們的婚姻的行為和婚姻的觀念，對(duì)我們這一個(gè)物種是不是可以有借鑒的地方。

人類學(xué)家調(diào)查了很多，特別是我們的近親源頭做了大量的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些個(gè)物種婚姻的形式大概有下面幾種：一妻多夫、一夫多妻，還有多婚制，亂婚制和相對(duì)固定的。一妻多夫主要是在南美州的一種猴子，叫（候猴），一般是一妻多夫。一夫多妻主要是大猩猩，一夫多妻的狀態(tài)。長臂猿相對(duì)固定。多婚制的有一種猴子，叫（落猴），它的婚姻形態(tài)有很多，亂婚制的主要是黑猩猩。物種的過程中間可以看到多種跟我們血緣關(guān)系比較近的猿猴，他們有多種的婚姻制度。

人類學(xué)家在853種文化中間調(diào)查人類，就發(fā)現(xiàn)有84%采用一夫一妻制，10%不確定，16%是一夫多妻，只有極少的是一妻多夫。當(dāng)然由動(dòng)物推算到人發(fā)現(xiàn)越是高等的動(dòng)物，它離開這種生物的習(xí)性也就越遠(yuǎn)。這是我們所說話的人類學(xué)基礎(chǔ)調(diào)查我們的近親。

第二，我們講生物學(xué)基礎(chǔ)。生物學(xué)家們做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有一夫多妻，一妻多夫，究竟采用什么形式，常常跟人的生物屬性有關(guān)。比如一夫多妻的形態(tài)解釋發(fā)現(xiàn)雄性動(dòng)物和雌性動(dòng)物的體重比，常?？吹揭环蚨嗥蓿蛘咭黄薅喾?。也就是說一種性別的動(dòng)物比他的異性動(dòng)物如果體重相差很大，就會(huì)造成一妻多夫，或者是一夫多妻?？梢钥吹襟w型上雄性動(dòng)物常常高于雌性動(dòng)物，常常有一夫多妻。如果是詞性動(dòng)物遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于雄性動(dòng)物，常?？梢钥吹揭黄薅喾?。比如螞蟻、蜜蜂。

研究過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)體型和睪丸重要的力量，睪丸占體重比越大的，一妻多夫就有可能。這是第一種。

第二，如果雄性動(dòng)物和雌性動(dòng)物的生育周期有差異，就會(huì)造成不同的婚姻狀態(tài)。比如說雄性動(dòng)物的生育周期很長，就會(huì)有一妻多夫，如果是反過來，雌性動(dòng)物的生育周期很長，雄性動(dòng)物的生育周期很短，就會(huì)有一夫多妻。哪一種動(dòng)物的發(fā)情期相對(duì)長，這時(shí)候就會(huì)導(dǎo)致一夫多妻，或者是一妻多夫。

最后一個(gè)，生理的周期。如果雌雄動(dòng)物當(dāng)中有周期變化比較明顯的，就會(huì)造成一夫多妻，或者是一妻多夫。比如說雌性動(dòng)物在生物過程當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)局部的腫脹，沒辦法交配，這樣就會(huì)常常造成雄性動(dòng)物的一夫多妻。

當(dāng)然，仍然要回到原點(diǎn)，這種動(dòng)物的習(xí)性越是高等的動(dòng)物離開這種生物的習(xí)性越遠(yuǎn)。生物學(xué)基礎(chǔ)還告訴我們，這種雄性和雌性動(dòng)物在生育周期的長短，發(fā)情期的長短，睪丸體重比的變化，導(dǎo)致了雄性動(dòng)物在大部分情況下，常常以多交……

而且這種在進(jìn)化過程當(dāng)中，常常傾向于雄性動(dòng)物有更多的交配，廣種薄收。而雌性動(dòng)物會(huì)出現(xiàn)周期性的變化，就是周期性的專一，以及交替地不專一。這個(gè)跟雌性動(dòng)物勝利的周期，或者是勝利的發(fā)情，以及哺乳懷孕、分娩的過程有關(guān)。這個(gè)過程當(dāng)中常常需要提供保護(hù)和食物。所以雄性動(dòng)物會(huì)在懷孕、分娩、哺乳的階段相對(duì)忠一。幼小的動(dòng)物逐漸接近成熟，再進(jìn)行第二次選擇，尋找更強(qiáng)壯，更能保護(hù)的雄性動(dòng)物，就形成了周期性的變化。這種情況也可以出現(xiàn)在高等動(dòng)物過程中會(huì)有周期性的危機(jī)，這是我們說的生物學(xué)基礎(chǔ)。

接下來我們要說婚姻的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。在不同的社會(huì)階段，人類這種社會(huì)化動(dòng)物的過程中間，愛和婚姻不但受制于我們的人類學(xué)和我們剛才所說的生物學(xué)因素，而且受到我們的家庭社會(huì)的影響對(duì)我們的婚姻影響。歷史朝代中間延續(xù)下來婚姻常常有很多的變化，就像前面說到的，自從歐洲的浪漫主義革命開始才有了二次婚姻的基礎(chǔ)，不管哪一種社會(huì)，東方、西方都可以看到痕跡，從東西方文化當(dāng)中看到婚姻受到主流社會(huì)的影響，而且常常是國家利益高于個(gè)人的利益。所以為了和邦、友善，常常出現(xiàn)婚嫁。這在我們國內(nèi)封建社會(huì)有，西方的社會(huì)中間也有。

所以婚姻常常跟組織，一定的組織、一定的關(guān)系，國家的利益有緊密的聯(lián)系。而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益高于一切，那也是浪漫主義革命到導(dǎo)致到現(xiàn)在不算很長的時(shí)間。舉例來說，四大美女。國外的西西公主，都是這種情況下產(chǎn)生的一種婚姻的狀態(tài)。我們的四大美女主要是國家的利益，婚嫁主要是以國家的利益為主，個(gè)人的利益在婚姻中間不明顯。

浪漫主義革命更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，個(gè)人利益高于一切。而且婚姻中間愛是重要的，沒有愛的婚姻是不道德的。所以愛常常導(dǎo)致了婚姻，也常常導(dǎo)致了婚姻的解體。

這種情況也常常造成了很多悲慘的結(jié)局。那么初了個(gè)人悲痛以外，也造成了個(gè)人的譴責(zé)和家庭、經(jīng)濟(jì)的損失。崇尚個(gè)體西方的相對(duì)開放，從古到今來看，并不一定增加個(gè)體的幸福感，當(dāng)然，更多的自由，更多的選擇，造成了我們選擇上的更自由，但并不能增加個(gè)體的幸福感，個(gè)體自由的婚姻和個(gè)人的選擇離異使得更多的家庭和社會(huì)出現(xiàn)了一些個(gè)矛盾，而現(xiàn)在提倡愛情是婚姻的基礎(chǔ)，也應(yīng)該知道從社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)來看，光有愛也是不夠的，所以我們的中文里也恩愛夫妻，常常把恩放在愛的前面。常言道，十年修得同船渡，百年才修得同枕眠。某種角度，西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)方面。

我們看婚姻的情感基礎(chǔ)。婚姻常常由一定的情感組成，個(gè)體也有一定的情感。比如說思念、柔情、關(guān)心，這些常常組成了激情的愛。再說一遍，比如思念、柔情、關(guān)心，常常會(huì)組成激情的愛。這種愛常常使人墜入愛河，產(chǎn)生情緒。隨著時(shí)間的推移，柔情、關(guān)心、信任會(huì)更加多。這種柔情、關(guān)心、信任組成了實(shí)際的愛。

所以常常我們可以看到定的一些個(gè)夫妻關(guān)系常常有很實(shí)際的愛，換句話說，思念逐漸會(huì)減少，而柔情、關(guān)心，以及增加的信任會(huì)越來越多。隨著時(shí)間的推移，情感也會(huì)有變化。更多的是關(guān)心、信任和接納，像這種關(guān)心、信任接納就組成了利他的愛。

所以只要是長時(shí)間的婚姻，我們就知道婚姻當(dāng)中一定有信任、接納，更多是利他的愛。這種利他的愛相比較穩(wěn)定的愛，以及最初的激情的愛，都有所不同。所以婚姻應(yīng)該是一個(gè)變化的過程。這種的過程里的情感變化，常常來源于我們?cè)缒陜和诘捏w驗(yàn)，特別是早年跟重要個(gè)體依戀的這種默契。我們6到18個(gè)月關(guān)鍵期形成的情感，常常使得我們牢固的作為一種更重要課題交往的模式而換取我們相應(yīng)的情感。

這種情感下，當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)生活中間的重要人物，就會(huì)喚起我們?cè)缒旮匾n題的情感，特別是跟這些課題沒有完全的情感，這部分的情感使得我們的行為就會(huì)產(chǎn)生變化，而且甚至有的時(shí)候出現(xiàn)很難理解匪夷所思的行為。

這種情感的基礎(chǔ)跟部分的自我成熟度有關(guān)，跟我們事后能夠現(xiàn)實(shí)地來判定我們的情感，以及恰如其份地評(píng)價(jià)對(duì)方的情感很有關(guān)系。一個(gè)自我相對(duì)成熟的人是比較恰如其份地評(píng)定自己，評(píng)定他人的一個(gè)情感過程。

再說了，在人格形成的過程中間，如果發(fā)育過程良好，那么我們到了成熟期，到了青春后期，以及成年期，后面的中年，人格中間就會(huì)形成愛的品質(zhì)，如果是人生的發(fā)育比較良好，就會(huì)具有愛的這種能力，這種婚姻的基礎(chǔ)就會(huì)比較牢固。會(huì)兼有激情的愛，實(shí)際的愛，利他的愛。從情感的上面，我們就可以看到：激情、親密感、承諾，這是一個(gè)三角。這樣就組成完整的愛。

激情和親密感常常是浪漫的愛，特別是追墜入愛河的時(shí)候，常常有更多的情緒導(dǎo)致浪漫的愛。如果是我們激情+承諾，特別是墜入愛河的開始。常常有激情+承諾。如果是激情+親密感是浪漫的愛，親密感+承諾是持續(xù)的愛。這是我們所說的情感基礎(chǔ)。

如果我們?cè)賮砜葱袨榈幕A(chǔ)，在婚姻的行為基礎(chǔ)中可以看到幾種行為：第一，依戀的行為，從依戀的學(xué)說來看，我們一生都和特殊的對(duì)象建立情感紐帶，建立依附，建立親近行為的基本特征。依戀學(xué)說取代了本能理論，提出了人在6到18個(gè)月跟對(duì)象建立強(qiáng)烈的感情紐帶，依戀行為的基本特征。所以說婚姻是把這種依戀的行為付諸行動(dòng)，童年期的依戀，對(duì)客體的依戀關(guān)系，安全與否在婚姻的過程中間就會(huì)有所表現(xiàn)。所以從某種角度來看，婚姻的這個(gè)行為它是一種依戀行為的再現(xiàn)，它是一種需要母親，尋找母親，或者是找到母親，反過來應(yīng)該說是找到異性的父母親。從女孩子來說應(yīng)該相對(duì)來說是父親，同時(shí)在尋找的時(shí)候，由于我們童年期的依戀行為，同時(shí)擔(dān)心我們會(huì)失去客體，擔(dān)心會(huì)失去客體，所以常常有怨恨、悲恨，特別是早年不安全性依戀，我們會(huì)有回避的行為，或者是用矛盾的行為來應(yīng)對(duì)和異性交往過程中間的行為，造成了很多心理上的沖突。這是我們從依戀的行為來看。

行為的基礎(chǔ)再來看，從自我心理學(xué)的角度，這種行為，婚姻應(yīng)該是探究的行為。人類生來就對(duì)與之相應(yīng)的性別充滿了探究、好奇。人類的探究和控制是激勵(lì)我們?nèi)ヌ剿鞯淖畲髣?dòng)力，而這種探索和控制本身就是滿足。所以從這個(gè)角度來看，婚姻的行為是一種探究的行為。它這種探究從異性的認(rèn)可和不認(rèn)可中間尋找自我，特別是自我發(fā)育，兒童期的自我發(fā)育困難，有障礙，在探究行為過程中間就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題。這種探究問題本身需要我們不斷地充滿好奇，同時(shí)進(jìn)行防御。兒童期的經(jīng)歷決定了我們對(duì)探索的看法，也決定了我們對(duì)探索的延誤、防御。而有的時(shí)候兩人的行為中間，行為本身是刺激，更多是防御造成的。如果行為基礎(chǔ)更多可以說生殖的行為，從生物動(dòng)物進(jìn)化的理論，我們?nèi)祟惡茈y在進(jìn)化當(dāng)中有生殖行為的目標(biāo)。盡管逐漸脫離生物的本能，但是生殖仍然是婚姻親重要的部分。

所以在這個(gè)過程中間常常需要性的伴侶來滿足我們童年期對(duì)異性客體的親密感和思念感，以及信任、接納感來驗(yàn)證。特別是這種生殖性行為當(dāng)衰老的時(shí)候，會(huì)把這種需要滿足的沖動(dòng)投新新的課題，這種新的課題可以是新的父母，甚至是我們的子女。

接下來要說認(rèn)知的基礎(chǔ)?；橐鲈谀撤N層面上也是認(rèn)知的產(chǎn)物，客觀的現(xiàn)實(shí)一定的基礎(chǔ)，但是認(rèn)知更重要，不同的文化對(duì)婚姻有很多非理性的觀念，這種非里性的觀念有的時(shí)候造成了對(duì)婚姻認(rèn)知的不一樣，兩人對(duì)認(rèn)知的不一樣，會(huì)造成很多矛盾。在婚姻的非理性觀念之中，我們認(rèn)為他如果愛我，就需要愛我百分之百。這種非理性的觀念常常使得我們對(duì)越愛的人越不滿足，因?yàn)槲覀兒茈y找到一個(gè)愛你百分之百的，因?yàn)閷?duì)自身對(duì)自己也不能愛百分之百。所以我們常常看到對(duì)愛的人，越愛的人越恨。特別是在兒童期，如果愛和恨常常聚焦在同一個(gè)課題，在這個(gè)時(shí)期發(fā)育不良的話，那么到了婚姻的過程中間，常常會(huì)反映出來愛和恨的內(nèi)部成像不牢固。所以需要對(duì)方來愛他百分之百，來防御這種理性的不足。

婚姻非理性觀點(diǎn)：他必須愛我的各個(gè)方面。這種非理性的觀點(diǎn)常常使我們對(duì)所愛的人有所求。跟必須愛我百分之百常重疊在一起，造成了很多婚姻的悲劇。

婚姻非理性觀點(diǎn)第三：吵架是絕對(duì)不行，那是因?yàn)樵谀撤N文化中間，特別在某種發(fā)育過程中間，夫妻吵架的創(chuàng)傷感造成，所以常常害怕吵架，可是結(jié)果就是導(dǎo)致這樣的認(rèn)知使得表達(dá)出現(xiàn)問題。我們知道根據(jù)常識(shí)，從不吵架的夫妻那是絕對(duì)不行的，吵架，常常是一種特殊的表達(dá)。

當(dāng)然，吵架不能成為一種謾罵、詛咒，甚至是誹謗。還有嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。這種失去自我的行為常常使得婚姻雪上加霜。因?yàn)閻凼莾蓚€(gè)個(gè)體互相地輻射，如果是一個(gè)個(gè)體失去了自我，那就會(huì)使得愛很難形成。所以嫁雞隨雞，嫁狗隨狗常常在愛的過程當(dāng)中失去自我，是很不明智的表現(xiàn)。

非理性觀念還有：夫妻性情不合，最終必然分手。就是很不合理的非理性觀念，因?yàn)樾郧椴缓喜皇欠质值脑?。而且性情不合從某種角度來看，甚至是助長夫妻比較默契，比較配合的一個(gè)方面。所以性情不合最終必將分手，甚至因?yàn)橐恍┤套寣?dǎo)致自己在認(rèn)知上面的問題。

再比如我們的關(guān)系是不會(huì)改變的，或者說他不會(huì)改變。這也違反了基本混合心理方面的了解。肆意我們常常希望對(duì)方改變，而不希望自己改變，這樣使得我們認(rèn)為對(duì)方是不會(huì)改變的，最后我們說在認(rèn)知的非理性觀念中間說：我不用說，他也應(yīng)該知道我的想法。常常是釀成了夫妻之間交流困難，是交流障礙的主要原因。

愛的認(rèn)知基礎(chǔ)上面，剛才說的是一些非理性的觀點(diǎn)，而且我們還有很多愛的誤解。比如說有人尋找愛的原因是因?yàn)橐与x險(xiǎn)惡的世界，找一個(gè)避難所，這樣的話這種認(rèn)知上的差異，我們要知道和一個(gè)人親密地接觸，而且發(fā)生緊密的聯(lián)系，常常會(huì)出現(xiàn)很多矛盾。所以用逃離險(xiǎn)惡的世界，比如說我想有個(gè)家，不大的地方，能夠受驚嚇的時(shí)候躲避。這時(shí)候常常會(huì)發(fā)現(xiàn)并不能達(dá)到這個(gè)目的?；橐霾⒉荒苁沟脗€(gè)體脫離險(xiǎn)惡的世界，因?yàn)榛橐霰旧砭褪且粋€(gè)經(jīng)受磨難來考驗(yàn)?zāi)阈睦戆l(fā)育的整個(gè)過程，或者是事后能夠通過這種跟人發(fā)生親密的關(guān)系來疏通以往不足的過程。所以逃離險(xiǎn)惡的世界，尋找避難所常常會(huì)得不償失。

愛的誤解還有第二個(gè)：認(rèn)為愛得越深，就會(huì)傷得越痛。這常常跟我們童年期的分離焦慮，兩難有關(guān)系。特別是童年期的分離焦慮，主要是因?yàn)閺目腕w關(guān)系的家度來講，那是因?yàn)樵缒甑膬?nèi)部成像不牢顧。所以當(dāng)?shù)目腕w走了，愛也跟著走了。而對(duì)于這種分離的焦慮更要說明的是我們常常需要分離，因?yàn)槿藦某墒斓膫€(gè)體來說希望朝向獨(dú)立，朝向自由。所以對(duì)自己的不能分開，心理上的不能分開，是有強(qiáng)烈的憤怒，以及防御。因此這種焦慮才是分離焦慮的真正本質(zhì)。所以愛得越深，傷得越痛。對(duì)內(nèi)部的成像不牢顧，同時(shí)因?yàn)椴焕晤?，所以不能分開，分開的話內(nèi)部的成像就會(huì)動(dòng)搖，所以通過這種接觸緊密來加深自己的印象，那么到了成人期就會(huì)造成婚姻上的困難。

同時(shí)如果在發(fā)育的過程中間好和壞的內(nèi)部成像不牢顧，那么就會(huì)出現(xiàn)兩難。在婚姻上面就會(huì)不知所以，這樣的話，常常會(huì)很吃力，很彷徨。這常常會(huì)反映出童年期的一些經(jīng)歷，這是我們所說的愛的誤解，愛的誤解第三，有人認(rèn)為除了愛，沒有別的路可走，而是把愛作為是一種沒有辦法的辦法，認(rèn)為在沒有別的路可走的情況下，還是選擇愛。而當(dāng)這種愛并沒有得到他所需要得到的，這時(shí)候會(huì)更加地沮喪，從心理學(xué)的角度愛是一種自我的認(rèn)同和另一個(gè)人的自我認(rèn)同的融合。這中間需要我們雙方做出分離，把自己合成一個(gè)自我的話，如果互相吻合的節(jié)排除掉，如果發(fā)育不健全，那么這種犧牲和排除就會(huì)很艱難，通過躲避、逃避險(xiǎn)惡的世界，沒有別的路可走，尋找愛來建立這樣的客體關(guān)系，常常是童年期重復(fù)了跟重要客體，愛的客體的異常關(guān)系。愛的誤解還有，比如說愛是父母之間關(guān)系的重現(xiàn)。常常使我們?nèi)伺c人，男女之間的愛，很多是受我們最重要早年男女客體的影響，最后兩個(gè)客體常常是父母，或者是相當(dāng)于父母的重要人物。所以這種男女之間互動(dòng)的關(guān)系，常常會(huì)在我們的婚姻中間體現(xiàn)出來。特別是早年沒有解決好的那些個(gè)關(guān)系，會(huì)在我們的婚姻中間重新體現(xiàn)。當(dāng)然，如果運(yùn)氣好的，那么婚姻本身就具有修通的作用。但是常常這種修通不能達(dá)到，甚至更加雪上加霜。

所以通過和一個(gè)人走得非常近，用發(fā)生愛的關(guān)系，也可以了解自己的早年客體關(guān)系，甚至修通自己早年客體關(guān)系的不良。愛的誤解，還有愛是對(duì)攻擊的防御，是一種反向的形成。童年期攻擊沖動(dòng)沒有處理好的，常常會(huì)對(duì)這種強(qiáng)烈的攻擊的沖動(dòng)，對(duì)攻擊沖動(dòng)的防御就會(huì)表現(xiàn)出來跟攻擊完全相反的，比如說愛對(duì)方。因?yàn)檫@種是防御性的，對(duì)攻擊防御性的愛，常常變成占有，就變成了典型的，通過婚姻，占有對(duì)方而來掩蓋自己對(duì)攻擊的防御。

愛的誤解的還有，愛可以彌補(bǔ)兒童期的缺陷，特別是一些兒童期的未盡事宜。那么常常我們可以通過這種實(shí)現(xiàn)修通自己的未盡事宜來愛對(duì)方，常常會(huì)鬧出很多日常無法解釋，常理無法解釋的現(xiàn)象，因?yàn)閻鄣囊环剑貏e是，或者雙方都想通過愛來彌補(bǔ)兒童期的缺陷，使得我們的婚姻就更加……

愛的誤解之一：愛是一種自我實(shí)現(xiàn)的手段。我們常常通過怎么愛來認(rèn)識(shí)自己是誰。這種最初的現(xiàn)象來源于我們的成人儀式。我們的男子氣在成人儀式通過性的行為，通過跟異性的交往來表達(dá)，本身就是自我的實(shí)現(xiàn)。特別是在兒童期有一些未完成的，有一些常常不能很好完成的，所以常常會(huì)在成人以后通過婚姻來彌補(bǔ)這方面。我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中也可以看到很多的婚姻是建立在這種基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，這種基礎(chǔ)也并不一定完全都是不利的。重要的是當(dāng)這種愛自我實(shí)現(xiàn)的話，那么你能認(rèn)識(shí)多少，如何去認(rèn)識(shí)自己對(duì)愛的一種看法，這更多決定了這個(gè)婚姻的成與敗。

愛的誤解當(dāng)中還有：愛是占有。不管是哪一方，被愛的對(duì)方就應(yīng)該是你的占有物，這種常常跟我們童年期的，沒有完成的占有的欲望，或者得不到的滿足有關(guān)。

最后一點(diǎn)：愛的誤解。有人常常把愛作為是一種自我的消亡。從現(xiàn)實(shí)層面上我們都知道，學(xué)得好不如嫁得好。如果婚姻是第二次投胎，從心理學(xué)的角度婚姻是兩個(gè)人自我認(rèn)同的融合，是自我的認(rèn)同和他人認(rèn)同的融合。所以從某種角度上我們必須要犧牲我們的一部分和對(duì)方犧牲他的一部分，這時(shí)候兩人才可以融合到一起。從某種程度上需要我們的自我犧牲，但是如果童年期的發(fā)育過度地，或者是有強(qiáng)烈的情緒，優(yōu)勢的情感集團(tuán)，這時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生愛是一種自我的消亡，這種現(xiàn)象也出現(xiàn)在我們的集體潛意識(shí)中間。所以我們經(jīng)常看到有一些民族，有一些哭嫁的風(fēng)俗。女兒出嫁，母親必須像死一樣哭，如果不哭，就表示不愛女兒。這種角度，某種潛意識(shí)里體現(xiàn)了婚姻象征著自我的某部分的消亡，某部分的死亡。如果在這個(gè)方面認(rèn)同不太完善，早年沒有太好發(fā)育的話，那么愛就會(huì)對(duì)他來說特別是臨近會(huì)產(chǎn)生驚恐的發(fā)作，最典型的，比如：落跑的新娘。

從愛的基礎(chǔ)還可以看到男女雙方吸引有某周期性變化。前面說過的，從動(dòng)物的發(fā)展過程可以看到雄性動(dòng)物、雌性動(dòng)物有周期性的變化，周期性的專一和不忠。人身上盡管離開動(dòng)物的習(xí)性很遠(yuǎn)，但很難有周期性的變化，甚至我們國內(nèi)也有七年之癢之說，從心理學(xué)的角度，五年常常是一個(gè)周期。我們最初的認(rèn)識(shí)到相識(shí)，那么從心理學(xué)的角度來看，社會(huì)相識(shí)性對(duì)初期的心理有很大的作用。比如說社會(huì)相似性可以體現(xiàn)在年齡、外貌、信仰、教育，甚至可以有身高、精神狀態(tài)，有人做過調(diào)查，血壓、耳垂的大小都會(huì)影響到我們互相的吸引，所8這種互相的吸引常常發(fā)生在初期，但是經(jīng)過一定的時(shí)間，5年以后這種社會(huì)的相似性造成雙方的吸引就減弱。也就是說5年按照我們所說的會(huì)出現(xiàn)一些變化，倆人的情感出現(xiàn)一些變化。

第二個(gè)5年，那就是價(jià)值的相似性。這時(shí)候年齡、經(jīng)濟(jì)、外貌相對(duì)不重要，而是價(jià)值的相似性，這個(gè)價(jià)值的相似性可以是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)。還比如說美學(xué)對(duì)一些審美，倆人是不是接近，逐漸要比社會(huì)的相似性更重要。比如給你媽多少錢，給我媽多少錢，常常成為后5年的話題。第二個(gè)5年當(dāng)中還包括對(duì)性的觀點(diǎn)。在性的這種生物的習(xí)性方面，個(gè)人的觀點(diǎn)是不是一致。常常因?yàn)樾缘牟缓椭C導(dǎo)致的矛盾也不在少數(shù)。除了政治、美學(xué)、倫理、性，還有的是人存在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，人是什么，世界是什么，對(duì)這種靈性的探究常常是價(jià)值相似性的很重要原因。也就是第二個(gè)5年當(dāng)中的重要原因。

接下來就是十年以后，我們發(fā)現(xiàn)這種價(jià)值的相似性相對(duì)固定以后，那么真正使得雙方吸引的，常常是需要互補(bǔ)性。所以前面說過了，性格不合一定分手，在這一點(diǎn)上就顯得很沒有道理。所以第三個(gè)五年以后，常常是需要互補(bǔ)性。常常4看到一個(gè)情緒化的，需要理性的，看到一個(gè)外向的，他的另一部常常內(nèi)向的。一個(gè)喜歡贊揚(yáng)，一個(gè)喜歡受贊揚(yáng)，一個(gè)喜歡控制，另一個(gè)喜歡被控制，一個(gè)喜歡關(guān)心的，另外一個(gè)喜歡被關(guān)心。這種常常是互補(bǔ)性，常常能夠使得雙方吸引。所以從這個(gè)角度來講，人類的關(guān)系也似乎有著這種周期性的變化，而且這個(gè)周期性是有一定的時(shí)間規(guī)律。

從這些方面我們就可以知道雙方吸引，如果這樣的話，根據(jù)這個(gè)情況五年、五年、五年這樣的話，第一個(gè)五年我們常常是融合在一起的。兩個(gè)人常常各自相對(duì)獨(dú)立性不是太清楚的，邊界不是太清。前5年，雙方的吸引。

到了第二個(gè)五年，常常分得很遠(yuǎn)，因?yàn)樵谡?、美學(xué)、倫理、靈學(xué)、性方面相差得較遠(yuǎn)。所以第二個(gè)五年常常使得個(gè)體與個(gè)體之間漸行漸遠(yuǎn)。在政治、倫理、美感、性、靈學(xué)上面常常有差距。使得個(gè)體互相分離。

等到第三個(gè)五年，那就需要互補(bǔ)性，這個(gè)5年我們又發(fā)現(xiàn)雙方會(huì)走得很近，互相依賴，跟第一個(gè)階段不一樣，雖然兩個(gè)人很近，但是各自的獨(dú)立性仍然是很清晰的，保持個(gè)性的。既分離，又融合，既探索，又依賴。所以這種到了第三個(gè)階段，就像我們前面說的情感是比較信任的，比較依賴的，比較接納的。

所以從這個(gè)上面來看婚姻常常有三種重要的情感：第一種，激情。常常在短期內(nèi)迅速飆升，遇到心愛的人常常迅速飆升希望。但是激情總歸會(huì)退去，愛會(huì)褪色的。所以總歸會(huì)逐漸逐漸下來。按照正常的情況來看是這樣。就是我們所說的激情。

第二種，那就是承諾，承諾常常是階段性的，是階梯狀的。遇到一些事情，比如說兩人相愛了，比如說兩人結(jié)婚了，比如說有孩子了，就會(huì)出現(xiàn)承諾。一下子就覺得使得相愛的雙方一下都感到不一樣了，然后就出現(xiàn)了那種責(zé)任感，承諾。這是我們說的第二個(gè)情感。

第三個(gè)情感，親密感。親密感只要隨著夫妻之間相處的時(shí)間增強(qiáng)，永遠(yuǎn)是逐漸逐漸增強(qiáng)的。當(dāng)然，比較理想的就是上升的速度比較快，隨著越接近，親密感逐日增加。當(dāng)然了，這三種情感也會(huì)出現(xiàn)不理想的狀況，比如說第一種激情，可以說是來得快，去得快。所以信誓旦旦分手，也不過用了一分鐘而一。

第二種，承諾。承諾比較理想的是遇到情況以后不斷地承諾，不斷地加深承諾?？墒遣焕硐氲那闆r是承諾不兌現(xiàn)，隨著生活的艱難，甚至是配合的身體狀況出現(xiàn)問題，孩子的出生都會(huì)使得一步步一步步不信守自己的承諾。這是第二種。

第三種，親密感。不管怎么樣，只要雙方生活在一起，親密感仍然是逐漸逐漸加深的，只是上升，陡的坡度不一定相同。這是我們說的認(rèn)知基礎(chǔ)。

下面說愛的存在主義基礎(chǔ)。我們都知道愛是一種本能的需要。在人類的進(jìn)化過程中間跟大部分的動(dòng)物一樣，這種本能的需要支撐著我們，也幫助我們?nèi)祟惖姆毖苌?。不斷地通過婚姻的狀態(tài)來得到保護(hù)。那么從心理學(xué)的角度，愛是請(qǐng)自戀自信的需要，人天生有無休止的被愛需求，這起源于嬰兒哺乳期的滿足特點(diǎn)，永不滿足。特別是發(fā)育過程當(dāng)中如果是我們的發(fā)育受到阻礙，有未盡的事宜，這樣就會(huì)導(dǎo)致優(yōu)勢的強(qiáng)烈情感集團(tuán)。這種兒童潛意識(shí)的發(fā)展過程當(dāng)中對(duì)愛的理解，對(duì)重要課題的依賴就會(huì)構(gòu)成我們對(duì)愛的一種契約。這種契約是我們成人婚姻當(dāng)中對(duì)親密感，對(duì)婚姻當(dāng)中的獨(dú)立感，性角色等等都有了神秘感。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中尋找這種符合觀念的人和事，因此建立聯(lián)系。這也是夫妻間沖突的主要來源。

自古對(duì)愛的詮釋，社會(huì)心理學(xué)家比如說佛羅母認(rèn)為愛是個(gè)體逃離自由，尋找束縛。自由有時(shí)候比獨(dú)裁更可怕，所以逃離自由，尋找束縛是我們婚姻的基礎(chǔ)，這是社會(huì)心理學(xué)佛羅母說的。

哲學(xué)家伯拉圖說愛是尋找失去的和諧，最初我們是互相和諧的，男女和諧的。偷食禁果以后我們就失去了這種和諧，而婚姻是找回失去的和諧。

心理學(xué)家龍格認(rèn)為，愛是人性中，男性、女性氣質(zhì)的互相投射，所以通過這種愛來完成，龍格認(rèn)為通過愛可以把男性、女性氣質(zhì)互相投射來達(dá)到人的完美感。

存在主義，比如說佛藍(lán)克爾認(rèn)為愛是通過投入的性行為來尋找人生存在的意義。所以愛使得我們強(qiáng)烈地，專注于我們的行為來找到人的存在感。

有人調(diào)查過，包辦婚姻、自由戀愛的夫妻這兩種形式的夫妻20年后，兩者的幸福度是相同的。雖然尊重個(gè)人選擇的浪漫愛情更普遍地被接受。但是自由選擇并不能保證減少?zèng)_突。甚至自由選擇會(huì)導(dǎo)致更多的離異不忠，但盡管這樣，我們還是孜孜不倦地自由選擇。這種孜孜不倦的愛情類似于吸毒者，那是一種被內(nèi)源性嗎啡所控制的行為。所以這樣來看愛是病態(tài)，更是一種變態(tài)。

當(dāng)然，從心理學(xué)的角度我們認(rèn)為愛意味著對(duì)他人的奉獻(xiàn)，因?yàn)閻凼菍?duì)一個(gè)人和另外一個(gè)人的認(rèn)同融合在一起，需要克制內(nèi)在分裂的互相的獻(xiàn)身。如果愛能夠盡可能地逃離神經(jīng)的成分，特別是兒童期和愛的客體依戀，以及發(fā)育過程中間自我的成熟，就能使得人部分地脫離本能的束縛，能夠更自覺地利他。愛能夠使得給予也成為一種幸福。愛更多地能使人減少防御，減少攻擊，因?yàn)閻垡馕吨嬲\，意味著互相地了解，坦誠。所以愛能使人最大限度地減少防御，減少攻擊。愛還使人嘗試，勇敢到不撒謊。

作為人這種發(fā)育過程中間，我們常常是自我中心，而愛能夠使人超越自身的局限，能夠?qū)ψ约旱娜诵跃窒拗苯犹魬?zhàn)，直面自己的非理性觀點(diǎn)，更珍惜生活。所以盡管我們的激情，我們的親密行為都具有生物的屬性，我們對(duì)愛的需要也是人內(nèi)心存在孤獨(dú)的需要。這種存在的孤獨(dú)來自于我們的死亡本能。因此被愛就意味著存在，被愛就意味著逃避孤獨(dú)，逃避死亡，至少對(duì)相愛的人來說。所以愛不僅如此地深，有意義，愛甚至連死亡都變得有意義。人類都是孤獨(dú)地來，孤獨(dú)地去。不管跟人的關(guān)系多么親密。我們?nèi)匀绘萑灰簧?，輕輕地走了，正如輕輕地來，揮揮手不帶走一片云彩。我們生來都是自我創(chuàng)造，自我責(zé)任，自我塑造。在茫茫人海中我們（無所依稱），但只要一息尚存，就應(yīng)該終生尋找。這是我們突破人的悲劇性，突破人心的脆弱，然后我們跟一個(gè)素不相識(shí)的人相濡以沫，白頭到老。這本身就是對(duì)人性的超越，跟相愛的人分享內(nèi)心世界，分享存在的意義，是精神的最高境界。與人分享，這是一種精神的最高境界。這種與社會(huì)的猜忌、競爭，防御的人際關(guān)系來相比，至少給我們這個(gè)人類

的存在帶來一絲的希望，只要有愛在，也是我們?nèi)祟惔嬖诘恼嬲齼r(jià)值。

因此，愛它是這種能力起源于兒童期的心理發(fā)育。這種發(fā)育需要我們?cè)诓煌碾A段跟我們不同的客體，在不同沖動(dòng)的狀況下來完成我們的生長，來完成我們心理的成熟，來完成自我的修煉。而這樣的話，我們才能有自我能夠和另外一個(gè)自我融合在一起，這樣我們才能超越人性的弱點(diǎn)，這樣才能給我們?nèi)祟惖拇嬖趲硪稽c(diǎn)希望，所以一個(gè)具有愛的能力的人，應(yīng)該是一個(gè)高尚的人，道德的人，脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有利于人民的人。好，謝謝。

有一個(gè)問題：沒有關(guān)心、信任和接納的婚姻，是不是該結(jié)束了？

嘉賓：根據(jù)剛才的講課，當(dāng)然是應(yīng)該結(jié)束。前提是你應(yīng)該確定是不是沒有關(guān)心，是不是沒有接納和沒有信任。這一點(diǎn)不是太容易能夠判定的。所以最好是弄清了前提，如果確實(shí)是沒有，那不用懷疑，肯定是應(yīng)該結(jié)束了。

一個(gè)問題是：什么是兒童期對(duì)愛的客體成像，主要是父母的關(guān)系嗎？

嘉賓：不是的，因?yàn)槟阋タ纯腕w關(guān)系的理論，它指的不是父母關(guān)系，是你頭腦中父母的關(guān)系，你頭腦中的父母不一定是你真實(shí)的父母。而且客體的成像不是就是家里父母的長相，所以建議去看客體關(guān)系的書。

提問：是不是經(jīng)過自我體驗(yàn)，能很好地修通自己，才能在親密關(guān)系，尤其在婚姻中找到自己最合適的一半？

嘉賓：自我體驗(yàn)不是包打天下的，自我體驗(yàn)主要是更了解自己，如果更了解就可以更容易找到對(duì)方，如果了解自己，更找不到對(duì)方，那也有可能。

提問：為什么有人喜歡找同類型的，有人喜歡找不同類型的？

嘉賓：這個(gè)問題很困難，因?yàn)橥愋偷?，他認(rèn)為同類型的，還是你認(rèn)為同類型的，還有他找同類型的，還有找另外不同類型的不在于為什么，而在于他怎么看待同類型和不同類型，你不能進(jìn)行他說的題目來斷定他就是喜歡同類，或者不同類。

提問：單親家庭中的兒子和媽媽一起長大，會(huì)在婚姻中出現(xiàn)什么樣的問題？

嘉賓：單親中的家庭并不一定只有媽媽，我說的爸爸和媽媽，不是指男和女，而是指承擔(dān)起父親的角色母親角色的人，這個(gè)人可以在一個(gè)人身上體現(xiàn)。那么單親家庭就不缺父母。有的兩個(gè)父母都在家里，但是從來不關(guān)心的話，那么這個(gè)人有父母雙全，但可能是“孤兒”。

提問：男生幼年喪母，會(huì)對(duì)進(jìn)入婚姻有什么影響嗎？

嘉賓：同樣的回答，喪母是說生物學(xué)的母親死亡了，那是不是有一個(gè)像母親一樣的人關(guān)心他，這樣的話就不缺父母，所以并不一定的。

提問：怎么樣才具有愛的能力？

嘉賓：那就是，如果講得短的話，發(fā)育成熟，你自然有這種能力，所以愛不是一種沖動(dòng)，它是一種能力。這種能力要你在兒童期的各個(gè)階段發(fā)育得越良好，你的能力就越強(qiáng)。當(dāng)然沒有一個(gè)人是百分之百是有能力的，當(dāng)然，也沒有一個(gè)人一點(diǎn)能力都沒有。

提問：婚姻中常常因?yàn)橄嗨贫咴谝黄穑绻昶谟形幢M的事宜常常吵架怎么辦？

嘉賓：雙方要弄清楚發(fā)育的這種過程和對(duì)方發(fā)育過程的相似和相異點(diǎn)，然后就會(huì)知道某些矛盾是必然發(fā)生的，某些矛盾不大可能發(fā)生的，某些矛盾可以處理，某些矛盾不可處理。

提問：童年的心理是指哪些？是如何影響婚姻的？

嘉賓：性心理的發(fā)育有專門的書，兩三句話講不清，如果您對(duì)這些感興趣，希望看精神分析有關(guān)性心理發(fā)育階段論。

提問：如何在婚姻中具體地修復(fù)原生家庭的關(guān)系？

嘉賓：要舉例，這不是一個(gè)實(shí)際的例子，但可以用舉例來說明。那就是原生的家庭是修復(fù)你在原生家庭過程中間沒有發(fā)育好的那部分，當(dāng)然，最重要的修復(fù)，主要是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，首先你要了解正常的心理發(fā)育是什么，然后再去找自己的發(fā)育過程中間，或者是需要來訪者的發(fā)育過程當(dāng)中，哪一點(diǎn)沒有按照正常地過，然后出現(xiàn)問題。當(dāng)然，如果你對(duì)這個(gè)感興趣的話，要看有關(guān)精神治療的學(xué)書。

提問：咨詢個(gè)案中發(fā)現(xiàn)有的來訪者確實(shí)在尋找同樣類型的男朋友，而且對(duì)自己父親身上不認(rèn)同的特質(zhì)極為相斥，甚至還誘導(dǎo)男朋友像父親那樣的人。

嘉賓：這是一個(gè)非常好的問題，我不知道你怎么得出這個(gè)結(jié)論的，如果你這個(gè)結(jié)論得出來是對(duì)的，那么肯定是有關(guān)系。所以我們常常說男孩子第一次成熟的愛情總歸是找媽，女孩子就是找爸，我指的這個(gè)爸和媽是心理學(xué)上的，不是跟家里長得一模一樣的，所以爸爸身上沒有得到的，常常通過男朋友，或者是某一個(gè)人都是這樣，在媽媽身上的，常常通過妻子，都是這樣的。但是如果出現(xiàn)了障礙……

提問：童年期愛的能力沒有發(fā)育好，長大了如何增強(qiáng)愛的能力？

嘉賓：不是孤立的愛的能力，愛不是單獨(dú)的能力，是綜合的能力。所以性心理發(fā)育的各個(gè)階段逐漸形成愛的能力，而是說長大以后愛的能力怎么補(bǔ)，這不是一對(duì)一的。

提問：男女朋友在婚前如何評(píng)估對(duì)方是否成熟，是否存在問題。

嘉賓：這個(gè)說真的，我也想知道，在婚前很難評(píng)估，不要說婚前，婚后都很難評(píng)估。終生都不一定評(píng)估得出來。但是我們可以逐漸接近。

提問：介紹客體關(guān)系的書。

嘉賓：客體關(guān)系的書很多，打入關(guān)鍵詞。當(dāng)然了我們的課里其中有一課專門講客體關(guān)系的書，認(rèn)同的評(píng)估。因?yàn)榭腕w關(guān)系和認(rèn)同很有關(guān)系。

提問：童年由于父母不懂和疏忽，造成了很多人格發(fā)育的停滯，以后怎么辦？

嘉賓：沒有一個(gè)人都可以做到人格的發(fā)育很完善。我們的父母都沒有這么優(yōu)秀。如果是本人，或者對(duì)自己的孩子，都應(yīng)該去了解自己的心理，自己的性格特征，自己的童年發(fā)育，以及一些思維方式在愛的過程中間、婚姻過程中間所產(chǎn)生的作用。當(dāng)然了，我們也可以去參加微課，有8個(gè)評(píng)估的內(nèi)容，都在后續(xù)的部分里面一個(gè)評(píng)估一個(gè)評(píng)估地講。也許對(duì)你會(huì)有幫助的。

提問：希望介紹后面系列的微課，是不是適合普通大眾聽。

嘉賓：后面的微課主要是精神分析趨向，如果是了解精神分析的知識(shí)會(huì)有利于聽課。當(dāng)然，如果不太了解，會(huì)打折扣。而且它本來就是面向普通大眾的，因?yàn)樗侵v八個(gè)評(píng)估，如何從精神分析的角度來看待人。所以你可以聽試試。

提問：有人認(rèn)為自己的婚姻是彌補(bǔ)父母婚姻關(guān)系，是不是對(duì)？

嘉賓：其實(shí)有部分道理的，但是通過自己的婚姻去彌補(bǔ)父母婚姻的不足，常常會(huì)弄巧成拙，因?yàn)槲覀冊(cè)谡n上已經(jīng)講過了，認(rèn)為自己的婚姻是重復(fù)父母婚姻的關(guān)系，或者是修補(bǔ)，那都是非理性觀念。

提問：兩個(gè)原生家庭，雙方的兩個(gè)原生家庭互相對(duì)立，還有其他資源嗎？

嘉賓：這不是心理學(xué)的問題，這是調(diào)節(jié)委員會(huì)的事情。因?yàn)閮蓚€(gè)家庭對(duì)立，我們說的，這兒說的是心理上的原生家庭不同，造成了夫妻看問題，認(rèn)知的不同，而不是他們有些矛盾的沖突，還有其他的資源可以利用，應(yīng)該是不屬于心理的問題，如果在心理上造成了雙方的原生家庭格格不入，造成了矛盾，那就應(yīng)該尋找心理的方法來處理。

提問：精神分析看哪些書？

嘉賓：那就是精神分析的入門，你可以去看一些精神分析的基本知識(shí)，比如有一本書：認(rèn)識(shí)佛洛依德，是韓國李武石編的，介紹了佛洛依德理論，大概是這么回事，然后看了這本書，再找這本書上推薦相應(yīng)的書去看，會(huì)慢慢展開。

提問：童年期的一些品質(zhì)沒有發(fā)育好，應(yīng)該如何修通？

嘉賓：首先應(yīng)該去做診斷，然后才是治療。比如說他哪些品質(zhì)沒有發(fā)育好，在什么階段，跟誰，這種品質(zhì)常常是從某個(gè)重要的客體交往的過程當(dāng)中習(xí)得的，所以要搞清楚是什么品質(zhì)，在什么階段，和誰，然后才是怎么治療。這個(gè)治療，如果你前面找到了，后面也就……

就是說你通過幫助他退行回去，回去，回到他當(dāng)初的階段，你做一個(gè)重要的課題，幫他溝通。

這本書的名字不是認(rèn)識(shí)佛洛依德，是尋找佛洛依德，李武石編。

感謝各位的參與，今天就到這兒。謝謝大家。

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