天地構(gòu)精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業(yè)，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動(dòng)而生也。四月 陰靈為七魄，靜鎮(zhèn)形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精 也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時(shí)不停也。
      始生之時(shí)，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟.知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。
      吾非圣人，學(xué)而得之。故我求道，無不受持。千經(jīng)萬術(shù)，惟在心也。道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志， 躁其神，而道愈遠(yuǎn)，而神愈悲。背道求道，當(dāng)慎擇焉。道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自主發(fā)。主因油 潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神託心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理， 細(xì)微悉知，由神以明，故曰神明也。
    從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動(dòng)而營身，謂之魂。 靜而鎮(zhèn)形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養(yǎng)氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛(wèi)?？偫ò偕?，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質(zhì)。 狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測，謂之神。貌然應(yīng)化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有 情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若 生亡則道廢道，廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能 長保者，以其不能內(nèi)觀於心故也。內(nèi)觀不遺，生道長存。
    人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄，而生六識(shí)，六識(shí)分別，繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔。所以內(nèi)觀六識(shí)，因起六欲。欲從何起？欲自識(shí)起。識(shí) 從何起？識(shí)自欲起。妄想顛倒，而生有識(shí)。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識(shí)。有識(shí)分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。展轉(zhuǎn)繫縛，流浪生死，永失於 道矣。
  道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其 心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛。心人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴，而不用道；欲富，而不求寶；欲 速，而足不行；欲肥，而食不飽也。
    所以言虛心者，遣其實(shí)也；無心者，除其有也；定心者，令不動(dòng)也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；凈心者，使不 穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反覆也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數(shù)語，餘可思也。
    道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛昇崑崙。先天以生，后天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。
    內(nèi)觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內(nèi)察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識(shí)。
    太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識(shí)神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節(jié)， 生百神也。所以周身，神不空也。元?dú)馊氡?，灌泥丸也。所以神明，形固安也。邉?dòng)住止其心也。所以謂生，有由然也。予內(nèi)觀之，歷歷分也。
    心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨 處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應(yīng)心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非 直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細(xì)入毫芒。制之則正，放之則狂。清凈則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂， 生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉兇，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明賞罰。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心， 心若清凈，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛 ，取捨去來，染著聚結(jié)，漸自纏繞，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉(zhuǎn)增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時(shí)，神元清靜，湛 然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。圣人慈念，設(shè)法教化，使內(nèi)觀己身，澄其 心也。
    諦觀此身，從虛無中來。因緣邥，積精聚氣，乘業(yè)降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯(cuò)五行，以應(yīng)四時(shí)。眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列 宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當(dāng)愛之。內(nèi)觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不凈臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長 生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。
      大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名強(qiáng)名曰道。有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜；降本 流末，而生萬物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自 清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也，能遣之者：內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物；三者既無，唯見 于空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜 矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無所得；為 化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。
    修仙之法，在乎凝神入全身內(nèi)存骨髓寧聚，氣脈貫通體內(nèi)開竅。此竅在心神靜修定真天地久長之源，氣機(jī)開起在元?dú)庵校松砹⒚?。先天一氣凝而為性?后天一氣結(jié)而為命，性命之源，靈神之蒂，仙圣之種，善德恩澤于天地之種亦仙源。知此竅而攝心調(diào)養(yǎng)，此竅而任心所為，則命由于天。以心息相依之法，吸氣入 之，進(jìn)則綿綿，出則微微，無息未已，清澈自然宇宙能源細(xì)致至真入體,盈滿利澤無形,威懼震懾而平和宇宙盛行恒定,即以入息繼之。光彩溫和利潤萬間滋生,無 為而不為.以神定氣盈，充滿全體永生之源，而竅必開、精必至也。若火不絕，空空回顧交融合通自然自動(dòng)自化而運(yùn)用，人身真氣，始而心神中，漸而開竅，漸而四 肢百骸。積氣生精，真氣周流，真精自生。百竅俱開，以至交媾,超脫神化；皆時(shí)候至而妙竅開，真精生時(shí)，氣足神充，頃刻不放；得陰陽二氣之全，賦生天命，先 天祖氣，合容歸宗,至虛至真，一切同得,純凈造化,恍恍惚惚，杳杳冥冥，有中無物，無中有精，似有似無，若無若存，即之不可見，求之不可得，其大無外，包 含萬象，其小無內(nèi)，合之宇源。得之者久生，失之者無也。無處不到,無所不合，無所不通,無所不化,日合月合，出神入化，始終妙悟，初始胎氣,盛世永涌,久 生定律,綻開道源,自然而然。