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元始說先天道德經(jīng)注解卷之五 道篇章一千言 第一章一百九十七言 真散道生，道還真復。真生道，道生真，真出道游，萬物得普。 真散為道，道有清有濁，有動有靜，雖為散矣，然清者濁之源，靜者動之基，本出於一。若能知一，則道還真復。自無而入有，則以真生道。自凡而入圣，則以道生真。及真出游於道，萬物莫不皆得。 八用從橫，三元反復，始至大而無不細。道元周始，圓上方下，橫中合一，道法自然。 天地之始，本於四大，火風成形，居於東南。地水成形，居於西北。四大化為八卦，風結(jié)成木，木為火母，故震巽主之。木者風之余氣也。地剛成金，金為水母，故坤兌主之。金者地之余氣也。乾亦金居西北，艮亦木居東北，故四大分為八卦，八卦變五行，更相生，更相克，故曰八用縱橫。元清為天，黃濁為地。天至陽也，夏至陰生於天。地至陰也，冬至陽生於地。清濁相交，法天象地，中立而為人，是謂三元返復。道始於至大，其方無方，極於至細，無微不徧。道周萬物，天圓于上，地方于下，橫中為人，三合於一，皆法自然。 象帝元游，吾失元始。元道周還，復歸元始。 八卦既立，帝出乎震，齊乎巽，木氣極矣。風木相感，火德始彰，故相見於離?；饸獬蓧m，塵結(jié)生土，致者莫知生，役者不自生，而寄之生也?；鸱巧?，火息而土自成，此致役於坤也。土結(jié)為澤，澤潤生金，金剛有聲，故成言乎兌。金土相配，金為水母，土之氣互相克賊，故戰(zhàn)於乾。乾金既純，水出金母，流而不息，故勞乎坎。水既盈溢，將返于元，木為水子，母往就子，風水相和，水返於風，復歸元真。故曰始萬物，終萬物，莫盛於艮。方其八用從橫，帝自震出，周游八方，元始之妙，散於萬物，故曰象帝元游，吾失元始。及元道周還，物至艮而成歲功，人自精而化為神，乃復歸元始之道。 三一，六元，五化，八變，神道真一。 三一為乾，六元為坤，乾奇坤耦，八卦始生。乃戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居于中，縱橫八變，不失十五，是謂五化，八變，神道真一。 道生道形，形復生道，道復生形，往來上下，道形道氣，形氣上下，吾道一周。 眾人之形，不能生道，終歸壞散，雖天地之形，有不能免。人所以貴於天地者，謂其可以役天地，往來上下，不為形氣之所拘。此其所以入火不熱，入水不濡，合則成體，散則成章，道氣形復歸無有。 道無用，德無為，用不已，為無極，迫成妙化，象上形下，元帝游中，終其始，始其終，帝元道還。不知吾生道復真得，入吾元始。 道以無用為用，德以無為為為。無用之用，用而不已。無為之為，為而不息。故能於不妙不化之中，迫成妙化。迫成者，即成也。此所謂不壞世法，而得真相者，人徒見其在天之象，在地之形，而不知帝游其中，終而始，始而終，物自始終，而吾無始終。物自生滅，而吾無生滅。以道復道，以真復真，入吾神始。 一真八神，二十四道，七十二變。三元分用，八神同異，與道合真，一周無盡，元道長生。吾曰大道一，始終復吾常。 一真為一歲，八神為八節(jié)，二十四道為二十四氣，七十二變?yōu)槠呤颉Ｌ斓厝藶橛萌?，剛?cè)彡庩栧e綜八卦，雖其分如此，然其分皆因自然。至其自然，至與道合真，周而不盡，生生不窮，故曰元道長生。道之始終，雖散可以為千萬，及其復一，則始終不失吾常。 第二章六十四言 道道不道，神神不神，不道道吾不見，不神神吾不知。知者吾不神，見者吾不道。道物，神物，鬼物，物物。得道，得神，得真。真復得神，亦得道，亦得吾無得，是謂元德。善貸且成。 道不可見，神不可神，不可見而自見，不可神而自神。故妙空之中，非耳而聽，非目而視。一於妙覺，六用不分，根塵既銷，靈光獨耀，不道而道，不神而神，自然之妙也。道降為物，其別有四，道物化其神，神物化其魂，鬼物化其魄，物物化其形。形壞則物喪，魄銷則鬼亡，魂衰則神散，獨神不亡。神全則道妙，窮盡幽顯，不出此四者。道物為仙真，神物為神靈，鬼物為幽爽，物物為萬匯。然是四者，亦可得道，得神，得真。以其元本同出也。至人不獨能使物物得道，又能使真各得真，道各得道，吾以無得而得道得真，是謂元德。貸者假以成之之謂，至人假道以濟物，故曰善貸且成。 第三章三十二言 天元、帝道、地化，三宜。元生神，化生形，道生用。用無用，無為無不為。道應上下，帝用無終。 在天為元，在帝為道，在地為化，三者合而成功。天元在人為神，地化在人為形，帝道生用。《易》曰：天地設位，圣人成能。成能者，帝道生用之謂也。用而無用，為而無為，以道而成天成德，故帝用無終。 第四章十七言 天地人鬼神，道混為元，始不可識，吾道久成。 天地人鬼神，五者各各殊途。然其始出於一源，混而為道。及分為此五者，則有成壞聚散，囿於形數(shù)，要亦有終窮也。唯其混而未散，則始不可識。惟不可識，然后能久成。 第五章二百十言 元明化昧，道用隱顯。元帝應用，萬物得母，不知其子，誰知我祖。 方其未始，有物昧密而未彰。及元明化昧，生所既立，道由是隱，亦由是顯。若不了元明，隨物喪真，元明為色所迷，則道自此隱。若了元明，識知變化，雖生吾不知其生，則道由此顯。體此應用，謂之元帝。萬物逐末，吾獨得母。人所以逐末者，不知我從道出。我為道之子，既不知子，孰知其本始。 吾言於象妙元始。赤子歸吾不去，類守元母，變化由變化，不隱自妙。妙起妙成，妙帝出入。 若有揀擇，則妙非自然，道惡揀擇，故精亦妙，象亦妙。象者物之成形者也。物雖成形，吾之元始，未嘗有散。若能常不失赤子之心，如嬰兒之未孩，使元始之妙，歸吾不去。知其子，守其母，用變化，由變化，吾不知其變化，使日用顯然之間，不隱自妙。起從妙起，吾不知其成，是謂妙帝出入。 吾元元之大道，徼然不見。鬼道神帝，用無用，無用無窮，成帝妙用，神鬼不測。吾曰神其門，鬼其戶，不見其道，不知其行。鬼行神游，妙常變化。 元元之妙，萬物受其役而不知，故其道可以役服鬼怪，帝制神明。用於無用，用用不窮。帝制萬物，神鬼不測。《禮》曰：鬼神之德，其盛矣乎。視之不見，聽之莫聞，然則物之不可測者，莫鬼神若也。以鬼神況道，但其門戶耳。及其堂奧，豈得而知之哉。不見其道，不知其行，如鬼行神游，妙常變化，近在目睫，而人莫知也。 惚惚恍恍，萬物之神奧。恍恍惚惚，萬物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無至大，元居道安。神妙帝寂，耳目不可得。 恍恍惚惚，誰知恍惚。杳杳冥冥，誰知杳冥。有知之者，則非恍非惚，非杳非冥，取之不禁，用之不竭，是謂神奧，亦曰鬼宅，亦曰靈室。吾始化靈室，於無生有，元元之妙，一穴其真。所謂穴者，開物成務之謂也。雖穴其真，而元妙之本，不散不亡，以無象為象，故曰孔容。以無神為神，故曰神帝。虛無至大，雖散為道，然散不失元，故道無巨細，居之皆安。雖帝用無方，然用不失神，故其用亦寂而不見，在於無中。聽不以耳，視不以目，耳目且不可得，況於聲色之見聞乎。佛書謂：空中無眼耳鼻舌身意者，此也。 真人元妙，大道本微，動出應取，用無窮盡。道與物藏，不虛不實，不奪不取，器留不常，道還不休，吾故無窮若此。 大道本微，用之不盡，則非微也中蓋多寡有無，乃前塵分別之相，而不知道與物藏，非相可測，則大而小，微而廣，虛而實，實而虛，奪而取，取而奪，非形器之所能留礙也。至于形器，然后留礙不常，乃有大小廣微之別。道出形器，用之不休，吾故無窮若此。 第六章一百五十九言 妙變妙化，無所不妙。元變元化，無所不元。神變神化，無所不神。真變真化，無所不真。道變道化，無所不道。一變一化，無所不一。 妙至於無所不妙，則妙在瓦礫。道至於無所不道，則道在稊稗。今指瓦礫稊稗，而謂之道可乎。然瓦礫稊稗，未嘗非形器之結(jié)。識假者但見其假，識真者但見其真，若其結(jié)形，則與天地等耳。所謂妙在瓦礫，道在稊稗，豈為過哉。佛書論圓覺以為地獄，天宮同一凈土。涅盤生死，同一法性。諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行菩提外道所成就法，同是菩提智慧愚癡通為般若，是為諸佛隨順覺性，此即一變一化，無所不一之謂也。 一散無方，數(shù)不可及，謂之無數(shù)。六變?nèi)獮榇笞?，六化三元為大化?br> 一散無方，至於十百千萬，以至於不可勝數(shù)。若一一窮之，各言其異，則肝膽楚越，如是則雖謂之有數(shù)可也。若返於一，原其皆出於道，則胡越之遠未嘗不同，如是則雖謂之無數(shù)亦可也。役於形，涉於數(shù)，要必有窮，故變化之數(shù)，極於十八?！兑住吩唬菏邪俗兌韶?。所謂十八者，六變?nèi)^也。卦之始畫為三，因而重之為六。卦始為三元，卦重為六變。每爻三變，以三乘六，故十有八變而數(shù)窮。天六變十有八，地六化十有八，合之為三十六，衍而十之為三百六十，皆窮於此。日月之運，天地之數(shù)，皆窮於此 一不可得，道不可得，真不可得，神不可得，元不可得，妙不可得，有得之是謂有得。上下交德，失吾所得。無得之是謂無德。 道不可得，茍得無得，是謂得道。若覺有得，則為失得。有得得德，無得得道。 一返道，道返真，真返神，神返元，元返妙。至妙無返，變化息矣。此道無上，吾曰最上。妙道得之，入於無始。 返者，返有歸空，返末歸本，返流歸元。人所以隨流下而忘反者，外物怵之爾。茍外物無慕，則內(nèi)重，則不流。既不下流。則必返上。返返之極，至無所返，乃為至道。 第七章一百十四言 妙清元凈，妙元清凈，大本元清，妙凈元妙。清凈之返本，吾神復清凈，道出清凈，清凈道生。 物之本始，純一不雜，雖非清凈可名，而舍清凈無名之者，故曰：妙清元凈，大本元清。學道必自清凈始，人能常清凈，天地悉皆歸，故曰：清凈道生。 清凈妙宮，其間有清諍真法。真一不見，一不可得。清凈不在於無數(shù)，妙道法清凈，雖泛不雜，故無數(shù)亦不雜。 清凈妙宮，有清凈真法，言世人不識清凈之體，以無為為清凈，故特出真法以破。凡識所謂真清凈者，真一不見。若真一不見，則萬法皆不可得。萬法既空，雖一亦不可見。故無不清，無不凈。又曰：清凈不在於無數(shù)，由世人以無數(shù)為清凈。自云求凈凈不可得。故道家《定觀經(jīng)》偈曰：智起生於境，火發(fā)生於緣，各得真種性，乘流失道原。起心欲息知，心起知更煩，若知知本空，知即眾妙門。又釋氏《心銘》有曰：止動歸止，止更彌動。唯滯兩端，寧知一種。一處不通，兩處失功。迷有沒有，從空背空。今以兩偈互相發(fā)明，即見清凈真法?！抖ㄓ^》偈云：智生於境，火發(fā)於緣，智與火即是吾之心智。由智逐境，心緣物而情識，生方其未散，覺了之性與照明之種，皆從真出。及其流散，乃失道原。然自流注不可強絕，本是妙明，真一種性，流注自然，非有別體，若生心取合起念，息知心不可息，秪益煩撓。故曰：起心欲息知，心起知更煩。若知無明，本無有異，由吾自戀，乃失凈體。念念放起，念念皆空，則無始以來，贏重習氣，頓然清明。若總清明，即為眾妙，釋氏心銘，亦不異此。蓋言以止止動，動未可止，更添止心。如此即滯兩端，寧知凈穢本空，動止本一，由吾自異。故彼成異此，所謂一處不通，兩處失功也。若但舍穢求凈，即穢不可除。是迷有而入于有，從空而背於空矣。此經(jīng)云：清凈不在於無數(shù)，雖道散而為百千萬億，猶無數(shù)也。故有數(shù)亦清凈，無數(shù)亦清凈，蓋物物本凈，雖泛不雜，有數(shù)亦不雜，無數(shù)亦不雜。 清凈無為，無為清凈。道為清凈流物物之原。雜不混，散不失。清凈道流，妙元清凈之海。吾何不返逝矣。 清凈即無為，無為即清凈，無為而為，謂之道為。道為雖無不為，然不失清凈。道即物原，物物具道，雜而不混，散不失真。惟體道者識之，故能返流全一，與道同流，歸于清凈。大海無流不返，謂之返逝。 第八章三十三言 清凈生動，動生清凈，吾居清凈妙動。 靜為動之體，動為靜之用。方其無事，湛然清明，不為靜縛。及其有事，應以無心，不隨動轉(zhuǎn)。定觀所謂處喧無惡，涉事無惱，此是真定。不以涉事無惱，故求多事。不以處喧無惡，強求就喧。以無事為真宅，以有事為應跡。此即凈吾居，清凈妙動之意。 道流崄岨，發(fā)源清凈，眾動一流，清凈普流，得之妙。 水流既遠，經(jīng)涉崄岨，豈能保其必清。然其源必清。道流於物經(jīng)涉世，故豈能保其必凈。然其本必凈。動雖眾，然其流則一。物雖多，然其致則一。故曰：清凈普流。得之者無所不凈，故曰妙。 第九章一百七十三言 流實動生，道虛清凈。清凈生虛，谷妙，谷流清凈。 動生於實，凈生於虛，心虛則靜，心實則動。所謂實者，喜怒愛惡窒之也。若內(nèi)無窒，則中虛。中虛未有不凈。莊子曰：室無天游，則婦姑勃蹊。心無天游，則六鑿相攘。天游者，虛之謂也。虛而應，故曰：谷無所不容，谷之妙。 道帝流通，清凈無礙。無數(shù)，無無數(shù)，應乎清凈不敢違。 凈之所以為凈者，以其應不失凈。唯應不失凈，然后無所不凈。故道帝流通，周旋眾有而不礙。清凈無數(shù)者，空也。無無數(shù)者，有也。應乎有無，不失妙凈。故經(jīng)曰：常應常凈，常清凈矣。 清諍妙生，靈虛一化。清凈妙無，不知其始。妙無窮始清凈，無窮始流返。吾無窮始，妙不可測清凈，清凈不可測妙。清凈自然，自此得矣。 清凈生妙，涉於群有，然靈虛一化，有未嘗有。清凈妙無，擴然無際，不知其始，無而不無。故妙無終窮，是謂自然不可窺測。 吾妙法清凈生。生無窮運成天地，始一元生。清凈妙流，一上一下，中含清凈之妙。清凈神虛。不形不氣，清諍出入，定乎清凈之天。 本始之妙法於清凈而生。生不窮本，於無為而不盡。無為未嘗有為，而不離有為，以至運成天地，一上一下，而清凈神虛，常流於其間，不形不氣，宰制萬物，出入清凈。故謂之清凈之天。孟子曰：盡其心者，知其性。知其性，則知天。又曰：存心養(yǎng)性，以事天。天者，清凈本始之妙。不形不氣，人患不能復性，性不復則心不盡。不盡者，喜怒哀樂未忘之謂也。由喜怒哀樂，變心為情，發(fā)不中節(jié)，情為主宰。故心不盡。若能於喜怒哀樂之中，隨順皆應，使雖有喜怒哀樂，而其根皆亡情，根內(nèi)亡應之以性，則發(fā)必中節(jié)，而和理出焉。如是則有喜非喜，有怒非怒，以至有哀樂非哀樂，是謂盡心復性。心盡性純，不謂之天，不可得也。 元虛不動，一真普發(fā)。清諍妙通，道在其始。太一無窮，吾入清凈之終始。神仙之道，清凈畢矣。 元虛自然，未嘗有動。至於一真普發(fā)，物物蒙賴清凈，流通無有窮極。知始無始，知終無終，由其太一，故曰無窮。若知有始，則三際不斷。茍不斷三際，則過去為始。始既已往，見存為中。中際不住，未來為終。終者未來，觸事成三。安得清凈，必三際斷，其始無始，然后其終無終。故曰：吾入清凈之終始。 元始說先天道德經(jīng)注解卷之五竟 |
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來自： 吾行的天涯 > 《03 洞真部-326部》
