37歲是王陽明人生的分界線。

21歲中舉，28歲中進(jìn)士。進(jìn)入仕途后，陽明又很長時(shí)間請病假。等到35歲時(shí)，人生忽起波瀾，他惹惱了大太監(jiān)劉瑾，劉瑾是皇帝眼面前的紅人，一手遮天，陽明在北京故宮午門外被“廷杖”，貶往貴州龍場驛。

陽明的這些經(jīng)歷平淡無奇，官場漩渦，代代不絕。陽明的特別之處，在于他略顯神秘的精神生活。他在認(rèn)真、嚴(yán)肅地思考一個(gè)問題：如何安身立命？

陽明12歲時(shí)，問私塾先生一個(gè)問題：“什么是人生第一等事？”先生回答說：“惟讀書登第耳?！标柮靼胄虐胍?，說：“登第恐怕不是第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！毕壬鸁o語，恰巧父親在邊上，笑著說：“你想做圣賢?。俊?/span>

中國的讀書人一直人格分裂，天天念圣賢書，但目的只在于科舉。讀圣賢書，學(xué)做圣賢，邏輯上成立，但沒有人真心當(dāng)一回事。

▼

人生為寬，學(xué)問為窄

讀圣賢書，能不能學(xué)做圣賢？這個(gè)問題伴隨了陽明一生。

拿一句聽上去俗不可耐的話來說，陽明在尋找人生的真諦。

到哪里去尋找？

到中國傳統(tǒng)文化提供的精神資源中去尋找。

陽明天賦異稟，他把各種思想學(xué)說都趟了一遍，在儒、道、釋，兵、法、縱橫諸家之間出門入戶，以其巨大的心量，全盤接收中國傳統(tǒng)思想資源。

陽明從45歲開始，人生最后十余年，只有講學(xué)與剿匪兩件事，講學(xué)然后剿匪，再講學(xué)再剿匪，循環(huán)了三次，直至生命終點(diǎn)。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀說：“我們青年要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生最高尚優(yōu)美的生活”，所謂研究室就是探討學(xué)問，所謂監(jiān)獄就是出來做事業(yè)。

陽明是把學(xué)問與事功，“殺心中賊”與“殺山中賊”融通為一的典范。

儒家最講究“內(nèi)圣外王”的美麗人生，陽明活色生香地做個(gè)榜樣給你看。

孟子說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/span> 夭是短命，壽是長命，俟是等待，不貳是一心一意。不管壽命長短，只是一心一意修養(yǎng)自身，然后等待天命，這就是“立命”。孟子的學(xué)說與陽明的踐行，能夠讓我們建立起一種簡易、坦然的人生觀。

上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，與其每天觀望臺風(fēng)口，輸入無數(shù)或真或假的信息，百般計(jì)較，千般斟酌，萬般忐忑，不如盡人事，做自己愿意做的，能做的，可以投入全部心力的事。

▼

人心為寬，良知為窄

陽明哲學(xué)號稱“心學(xué)”，主張“以心為師”，那么陽明所說的心究竟是一顆什么樣的心？

孟子講惻隱之心，并且從惻隱之心出發(fā)，總結(jié)出人性的四個(gè)方面：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！边@就是孟子主張“人性本善”的四端說。

1800年以后，陽明將孟子的學(xué)說稱之為“良知”。

陽明發(fā)展了孟子學(xué)說，孟子說“四端”人人本有，因此任何人都具備“內(nèi)圣”的條件，陽明進(jìn)一步指出，普通人只在特殊的“一瞬間”具備惻隱之心。因此，“內(nèi)圣”的修養(yǎng)或功夫，就是能不能把這“一瞬間”擴(kuò)充到時(shí)時(shí)、事事、處處。這一擴(kuò)展過程并不能自然實(shí)現(xiàn)，需要時(shí)時(shí)警惕，刻刻留意，殺盡“心中賊”。

陽明說，“千圣皆過影，良知乃吾師”，每一個(gè)人心中具足良知、良能，因此只要向自己的心學(xué)習(xí)，就能擁有一切、成就一切。

“心能轉(zhuǎn)物”是“正”，“心為物轉(zhuǎn)”是“邪”。陽明認(rèn)為，任何人如果能“致其本然之良知”，那么就一定可以實(shí)現(xiàn)“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”的外王事業(yè)。

▼

知是寬，行是窄

陽明心學(xué)的根本宗旨是要培養(yǎng)一個(gè)人的社會實(shí)踐能力，按現(xiàn)在的說法，就是干事創(chuàng)業(yè)的能力，至少是好好工作的能力。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出一個(gè)“內(nèi)圣外王”的修學(xué)模型，稱“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中前四項(xiàng)是“內(nèi)圣”，后三項(xiàng)是“外王”，中間的“修身”是內(nèi)圣轉(zhuǎn)向外王的樞紐。

同是讀書，普通人只是尋章摘句，與文字百般糾纏；陽明較真，一定要踐行，不肯把書只是“念”過，一定要將“格物致知”踐行到底，有一種“宜將剩勇追窮寇”的實(shí)證精神。

這一踐就是十多年，陽明龍場悟道，終于明白“格物致知”的真實(shí)含義：“格”是“使其歸正”；“物”是“事”，比如孝、悌；“致知”不是擴(kuò)充認(rèn)識外部世界的理性知識，而是讓被私欲遮蔽的良知完全呈現(xiàn)出來。

陽明得出他最重要的結(jié)論：“心即理也！”陽明說，“心雖主乎一身，而實(shí)管乎天下之理；理雖散在萬事，而實(shí)不外乎人之一心”，因此格物致知的工夫“只在此心去人欲、存天理上用功便是”，等到“此心無私欲之蔽”，“發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁?！?/span>

陽明心學(xué)不是抽象的哲學(xué)理論，而是工夫。

什么工夫？

“去人心私欲”的工夫，陽明稱之為“殺心中賊”。

陽明要我們相信，每個(gè)人心中具足良知良能，普通人的良知良能被私欲遮蔽，就像烏云遮住了太陽，而學(xué)做圣人只是“拔云見日”，恢復(fù)良知本體，也就是“致良知”。

明白了這個(gè)道理，是“頓悟”，但頓悟只是起點(diǎn)，還要“漸修”，時(shí)時(shí)、處處“殺心中賊”，因?yàn)樗接麩o處不在，無孔不入。

陽明舉出一種現(xiàn)象，“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)悌者，卻不能孝、不能悌”，為什么有這樣的毛??？陽明指出病根，因?yàn)槠胀ㄈ俗霾坏健爸泻弦弧薄?/span>

陽明最后得出結(jié)論說：“未有知而不行者；知而不行，只是未知”，“知是行的主意，行是知的工夫”，“知是行之始，行是知之成”。

▼

心中賊是寬，山中賊是窄

龍場悟道后的陽明，暫時(shí)還沒有大的影響力。他的學(xué)說還需要事功來加以證明。

陽明事功可以概括為四個(gè)方面：一是江西南部剿匪，是為牛刀小試；二是平寧王之亂，是為陽明兵法謀略的巔峰；三是平寧王之亂后，與朝廷中央軍周旋，保全江西；四是晚年廣西剿匪。

陽明說，“只要學(xué)問純熟，心靜如水，良知清澈，自能臨事不亂，應(yīng)變無窮”，這句話字字是真。

陽明剿匪，時(shí)時(shí)洞若觀火，處處干凈利落，成本最小化，成果最大化；而且陽明剿匪不是一次成功，而是一而再，再而三的成功，他的成功不是偶然的?，F(xiàn)在有一個(gè)新詞，叫“降維攻擊”，感覺陽明仿佛處在四維世界，而盜匪處在三維世界，四維世界能看到三維世界，而三維世界看不到四維世界，這多出來的一維應(yīng)該就是清澈的良知。

陽明通過“殺心中賊”完成內(nèi)圣，再通過“殺山中賊”實(shí)現(xiàn)外王，上接2000年直達(dá)孔子、孟子，下啟500年無數(shù)仁人志士，以其短暫的一生最終證明“內(nèi)圣外王”不是無用的虛文，而是人人可以踐行的實(shí)學(xué)。

▼

寬窄相通才是大道

在陽明心學(xué)里，寬是問題，窄是方法；寬是自在，窄是擔(dān)當(dāng)；陽明“不為失敗找借口，要為成功找方法”，啟迪后人無數(shù)。在此之下，我們建立起一種品評人物的新模型，所有人都可以按照“擔(dān)當(dāng)”與“自在”——“窄”與“寬”分為四類：

第一類人，“不擔(dān)當(dāng)還不自在”，無寬無窄，這是普通人，蕓蕓眾生；

第二類人，“不擔(dān)當(dāng)?shù)栽凇保袑挓o窄，以佛、道中人最為典型，他們不再擔(dān)當(dāng)人世間的責(zé)任，但自在，甚至大自在；

第三類人，“有擔(dān)當(dāng)?shù)蛔栽凇保瑹o窄有寬，典型的如諸葛亮、曾國藩，的確做了大事，但人搞得很累，最后鞠躬盡瘁、死而后已，弄得后人看他們的事跡，心里覺得很抱歉；

第四類人，“擔(dān)當(dāng)又自在”，有寬又窄，孔子“從心所欲不逾矩”部分達(dá)到了此等境界，而陽明實(shí)現(xiàn)了“大擔(dān)當(dāng)下的大自在”，寬與窄相通的終極人生境界。

▼

大無是寬，大有是窄

公元1695年，陽明的余姚老鄉(xiāng)，明末清初大儒黃宗羲病逝，終年86歲。在臨終前四天，他給孫女婿萬承勛寫信說：“總之，年紀(jì)到此可死；自反平生雖無善狀，亦無惡狀，可死；于先人未了，亦稍稍無歉，可死；一生著述未必盡傳，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真無苦矣！”

公元1529年，陽明病逝于江西大庾縣青龍鋪碼頭，終年57歲。陽明臨終前睜開眼睛說：“吾去矣！”身邊的門人哭泣起來，問有什么遺言？陽明略帶譏諷，微笑著說：“此心光明，亦復(fù)何言？”

生死是大事，黃宗羲是“大有”，陽明是“大無”。