神意氣是構(gòu)成傳統(tǒng)太極拳藝之內(nèi)功的三要素。通過符合事物發(fā)展規(guī)律的途徑和方法訓(xùn)練、積儲(chǔ)而成內(nèi)功。太極拳內(nèi)功蘊(yùn)藏在拳架之中，主導(dǎo)、催促著形體産生與內(nèi)功變化相關(guān)的動(dòng)靜、開合的運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)。這是太極拳陰 ( 內(nèi)功 ) 陽 ( 拳架 ) 相生，內(nèi)外相合之基本規(guī)律的體現(xiàn)。

 

以下披露的神意氣內(nèi)功理法是楊家先賢在積年累月的修煉和教授拳藝的實(shí)踐中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其間蘊(yùn)藏著無窮智慧與奧妙玄機(jī)。學(xué)者由此而入可知修煉太極拳之門徑，細(xì)心揣摩體驗(yàn)，不難得太極拳藝的精髓。現(xiàn)就太極拳的運(yùn)用注釋如下： 

一、神： 

是自身精神力量的凝聚和積累在行拳和揉手中的體現(xiàn)，由積功日久始得之。惟拳藝進(jìn)展到中級(jí)階段才對(duì)拳中之 “ 神 ” 的運(yùn)走有所感知。最早是在盤拳過程中意識(shí)到的忽隱忽現(xiàn)，進(jìn)而神的顯現(xiàn)對(duì)行拳、揉手的助益非同尋常，令人興奮而又不可思議。待真正掌握了行拳之規(guī)律以後，人的理解力與反應(yīng)速度會(huì)大大提高，處變不驚，應(yīng)對(duì)自然。外在氣定神閑，內(nèi)在聚精會(huì)神，可在瞬間與意念、內(nèi)氣的行止相契合，支配調(diào)動(dòng)內(nèi)功的運(yùn)走於無形。在行拳與揉手中， “ 神 ” 所表現(xiàn)出的奧妙與威力超乎想象，生機(jī)勃勃、變化莫測(cè)。 

神的運(yùn)用不受身體內(nèi)外所拘，亦不受時(shí)間、空間所限，能隨時(shí)隨地、隨心所欲地發(fā)揮其養(yǎng)生和技擊作用，不受外物干擾，亦無阻礙。 

二、意： 

太極拳對(duì)意的運(yùn)用發(fā)自內(nèi)心。所謂 “ 心誠(chéng)於衷 ( 中 ) 而顯於外 ” 之中位於胸部正中、兩乳之間。此處亦是中丹田的所在。前人圍繞著胸部十字中心這個(gè)點(diǎn)在太極拳論中做過許多文章，譬如： “ 手從口出、手從口收 ”“ 發(fā)於中、形于外、達(dá)于四圍 ”“ 有心不用何時(shí)嘵 ”“ 運(yùn)用在於心 ” 等等都指明了心意在太極拳修煉中的特殊地位與重要性。  

 “ 意在先 ”“ 重意不重形 ” 是初學(xué)階段由用力做勢(shì)向 “ 意領(lǐng)招出 ” 過渡的思想基礎(chǔ)。從一開始學(xué)拳就要把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在如何用意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作上，一招一式都要以意識(shí)引領(lǐng)著形體的運(yùn)行，從而逐步進(jìn)入 “ 招中有術(shù) ” 的階段。 

     

初級(jí)階段： 爲(wèi) “ 從無意到有意 ” ，必須在鬆散的基礎(chǔ)上 “ 意氣 ” 才會(huì)出現(xiàn)。意與氣是分不開的，氣必須由意領(lǐng)而通出，爲(wèi)意在先，即意在前引領(lǐng)內(nèi)氣通出。當(dāng)一 “ 松 ”“ 散 ” ，以意領(lǐng)氣通出時(shí)爲(wèi)意氣引催姿勢(shì)。

 

中級(jí)階段：由於認(rèn)識(shí)到 “ 凡此皆是意不是形 ” ， “ 意 ” 才從感性認(rèn)識(shí)上升爲(wèi)理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)入意的頻繁出現(xiàn)階段， “ 爲(wèi)從有到繁 ” 過程。

    

高級(jí)階段：在 “ 意 ” 的頻繁出現(xiàn)中感覺到 “ 意 ” 的用途雖多，但彼此的顯現(xiàn)、運(yùn)走皆有著密切的內(nèi)在聯(lián)繫，表現(xiàn)出極強(qiáng)的共性和規(guī)律性。在拳論中提醒學(xué)練者要注意 “ 有意確無意、無意出走人意 ' 的論述。真意的流露不摻雜人爲(wèi)的貪心與雜念，于意想不到中自然出現(xiàn)。高級(jí)階段爲(wèi) “ 從繁到簡(jiǎn) ” 過程。

三、氣： 

太極拳中運(yùn)用的氣非指口鼻呼吸之氣。惟有修煉到行拳時(shí)感覺不到呼吸的運(yùn)行，才能真正做到內(nèi)在氣息的均細(xì)勻長(zhǎng)，此氣來自於先天，是生命之源的 “ 真氣 ” ，也稱 “ 元?dú)?” 。 

    

前輩健侯公就太極拳之氣的修煉相應(yīng)地指出：練拳時(shí)要 “ 不呼不吸 ” 。不呼不吸是不以呼吸二氣爲(wèi)念練拳，並非摒息閉氣。這樣在練拳時(shí)才不會(huì)提著氣，使氣含於胸部産生氣滯。

    

初級(jí)階段學(xué)練內(nèi)氣催姿勢(shì)時(shí)，內(nèi)氣的運(yùn)行往往夾雜著呼吸之氣，是以肌肉的繃張之圓來促內(nèi)氣，長(zhǎng)此練習(xí)亦得不到真的內(nèi)氣。必須要有 “ 鬆散 ” 之意的引領(lǐng)，意氣相融在體內(nèi)周流，自己毫無覺察和感觸，而自然運(yùn)行鼓蕩，故拳論中有 “ 有氣則滯、無氣尚剛 ” 的說法。有氣是指有呼吸之氣的阻礙而使內(nèi)氣的運(yùn)行不能自然流暢 “ 則滯 ” ； “ 無氣 ” 則是指修煉到?jīng)]有呼吸之氣的攙雜階段，才能體現(xiàn)到內(nèi)氣的運(yùn)行暢通無阻之剛強(qiáng) “ 尚剛 ” 。 

    

中級(jí)功：是內(nèi)功繼 “ 鬆散 ” 進(jìn)入 “ 通 ” 的階段。松是縱向的而散是橫向的， “ 松 ” 比較容易做到，而橫向的 “ 散 ” 因受身體條件的限制，有些部位不易做到，致使 “ 鬆散 ” 不能均衡， “ 通 ” 也很難實(shí)現(xiàn)。例如內(nèi)氣由兩胯通向兩大腿時(shí)即受阻，無論如何也不能通達(dá)兩小腿，形成大半截練拳。解決這一問題的奧秘是：胯圈鬆散，使內(nèi)氣向四周通出，形成無邊無沿的胯氣圈，使雙腿亦隨之散出範(fàn)圍與軀幹幾乎相同的氣勢(shì)。這樣內(nèi)氣與外氣相互融通，形成內(nèi)氣促使、外氣引領(lǐng)的一種無形動(dòng)力，便可在周身上下通行無阻。  

    

高級(jí)功：達(dá)到 “ 身空、氣通 ” 的境界，身空是全無身體邊緣的感覺，氣在人體任何部位都能直來直往，人體的每個(gè)毛孔都能滲入、溢出所需所棄之氣體，自身毫無察覺、更意識(shí)不到。氣在體內(nèi)外廣泛高速地交融，源源不斷地提供生命所需的元?dú)?，使精力旺盛、氣?shì)充沛、一身舒適、萬法自通。 

四、鵠星： 

神意氣用法之一， “ 鵠 ” 指靶， “ 星 ” 指靶中心之點(diǎn)。在拳術(shù)中鵠星是固定不動(dòng)的，可以隨時(shí)出現(xiàn)與消失。鵠星有兩種用法： 

1 、在盤練拳架過程中以拳背中指根處瞄向該靶中間之星，簡(jiǎn)稱 “ 問星 ” 。  

2 、鵠星猶如鋼繩集束，牽引周身意氣似網(wǎng)目般向其彙集，稱之 “ 意氣集向鵠星 ” 。 

五、茫點(diǎn)： 

神意氣用法之一，又稱 “ 空點(diǎn) ” 。常淩空運(yùn)行，於瞬間呈現(xiàn)、瞬間消失，並能向任何方向運(yùn)走，它的運(yùn)行軌跡即是意氣的流走途徑，其顯與消即意氣之開與合。 

    

注：若直以二目尋找，搜遍淩空也見不到茫點(diǎn)的蹤影，秘傳之法爲(wèi)視線需自兩眼外眥 ( 小眼角 ) 向身兩側(cè)略前方延伸，即二目廓視，茫點(diǎn)才會(huì)自然呈現(xiàn)眼底。其奧妙是廓視爲(wèi)開，恢復(fù)常態(tài)爲(wèi)合，先開後自合。于一開一合中自然呈現(xiàn)出茫點(diǎn)的反射。

 

六、三關(guān)： 

    高級(jí)階段全身已鬆散成圓球狀的氣勢(shì)輪廓，故不再?gòu)?qiáng)調(diào)三關(guān)在體內(nèi)的位置。三關(guān)的運(yùn)走方式大致分爲(wèi)四種： 

1 、三關(guān)豎立：意想的三關(guān)上端豎起而後微下落，感覺周身意氣蓬勃、精神提起。 

2 、三關(guān)前長(zhǎng)：先要心中一 “ 靜 ” ，隨即會(huì)呈現(xiàn)意想的三關(guān)上端向前上方微長(zhǎng)的情景，此時(shí)周身會(huì)有一種在鬆弛中自然舒適之感，精神亦爲(wèi)之一振。  

3 、三關(guān)後撤：意想三關(guān)的下端系有一條細(xì)繩向後牽拉。其奧秘是要 “ 心中一沈著、再一靜 ” ，三關(guān)之意方能順?biāo)斓叵蜥徇\(yùn)行，牽引身形輕鬆自如的舉步後移，身心皆呈現(xiàn)舒適美感。 

4 、領(lǐng)起三關(guān)：意想三關(guān)像一條絲帶正在向前上方輕輕提起，引領(lǐng)著身形輕靈自如地舉步前移，周身上下毫無滯礙，精神隨之提起。 

七、十字心中一靜： 

周身氣勢(shì)彌散成輪廓後已無內(nèi)外之別，動(dòng)靜開合皆依靠立體的十字衡量，十字中心即人體的中心，當(dāng)十字中心一靜，意氣集向十字，意想十字、逐漸縮小到無，而勁源的氣勢(shì)自然鬆散而出，沿兩臂輪廓運(yùn)行。 

八、立體十字的矢狀軸： 

中心與勁源前後相通之縱軸。內(nèi)氣透過十字中心集入背後勁源或自背後集聚勁源通過胸前十字中心湧出，都是沿立體十字矢狀軸流通。 

九、胸中一沈著： 

    意氣在腰氣圈中心一沈著，即沈向胯氣圈中心，隨之氣勢(shì)自然向兩側(cè)輪廓迂回升騰。 

十、運(yùn)走內(nèi)勁一定： 

在高級(jí)功中，內(nèi)氣的運(yùn)行已無先後之分、亦無內(nèi)外之別，並與神意相合，形成一種整體的 “ 內(nèi)勁 ” 。內(nèi)勁在無論朝任何方向運(yùn)走的途中一定，內(nèi)氣都會(huì)依慣性湧出。  

十一、心中一怔： 

不依主觀想象而突發(fā)的現(xiàn)象，所以心中一發(fā)愣。例如：做高探馬中的斜圈時(shí)，想象著意氣是被鵠星吸引而去，不料其卻繞經(jīng)鵠星後側(cè)迂回而返，此時(shí)不由得心中一怔。 

十二、心神一定： 

當(dāng)意下彷徨時(shí)心神一定，接著出現(xiàn)的奧妙會(huì)使你心有主見。例如：在雲(yún)手中，鵠星突然消失，不由人心意彷徨；接著要使心神一定，茫點(diǎn)才會(huì)出現(xiàn)。

十三、心中一靜： 

心中短暫的一靜，意才開始新的運(yùn)動(dòng)。例如：做白鶴亮翅時(shí)，雙手向鵠星平擠後，心中一 “ 靜 ” 繼而才會(huì)使意想的右翅撲入沙窩底，通出采內(nèi)勁。 

十四、心吞意納： 

以心口窩將意氣吞入使背氣呈現(xiàn)。例如：做倒攆猴時(shí)，意氣由十字中心透向背後，必須 “ 心吞意納 ” ，意氣才能引領(lǐng)兩臂圓張外展。  

十五、心令意定： 

欲靜定時(shí)須以心施令，意才能一穩(wěn)定，使內(nèi)勁一蓄。 例如：玉女穿梭中通注大槍中的內(nèi)勁回返時(shí)先要心令意定，大槍中的內(nèi)勁才會(huì)自然回蓄於兩臂。當(dāng)進(jìn)入下一槍式時(shí)，內(nèi)勁又會(huì)再度通注大槍中。 

十六、起始、運(yùn)行、終止、變換： 

盤拳架時(shí)，首先要意識(shí)到整套拳架是由一個(gè)拳式的起始、運(yùn)行、終止、變換到下一個(gè)拳式的起始、運(yùn)行、終止、變換 …… 如此循環(huán)往復(fù)所構(gòu)成的。要認(rèn)清和把握這一行拳規(guī)律及神意氣之間內(nèi)在的聯(lián)繫才能正確的演練拳架。 

1 、起始：這裏的起始不是身形、手勢(shì)動(dòng)作的開端處，而是指自身之神意氣萌動(dòng)之初。拳論講： " 神爲(wèi)統(tǒng)帥 " ，首先要使精神提起。精神提起必須通過收視返聽才能做到。 

    

視而不見，聽而不聞，而後方可心靜。心靜則意專，才有 " 心爲(wèi)令 " 之說。心是發(fā)號(hào)施令之處，誠(chéng)所謂 " 運(yùn)用在心 " 。 氣爲(wèi)旗，即內(nèi)氣爲(wèi)驅(qū)使。內(nèi)氣非呼吸之氣，先師指明內(nèi)氣的作用是催姿勢(shì)。不要誤認(rèn)爲(wèi)內(nèi)氣是在身內(nèi)一股一股呈波濤之狀催促身形手勢(shì)的運(yùn)行。這種內(nèi)氣催動(dòng)姿勢(shì)是連綿不斷地循拳勢(shì)的走向而彌散的。它的流走即無體內(nèi)體外之區(qū)分，亦無努氣、憋氣之感覺。在神意氣的綜合作用下，催動(dòng)形體開始動(dòng)作。  

2 、運(yùn)行：身形手勢(shì)始終依賴神意之引領(lǐng)和內(nèi)氣的催動(dòng)而運(yùn)行，絕不要單一地只做形體動(dòng)作。由此才能意識(shí)到太極拳的所有動(dòng)作都必須做到 " 意在先 " ，這樣將 " 凡此皆是意，不是形 " 的至理明言從習(xí)拳之始就落到實(shí)處會(huì)少走很多彎路。長(zhǎng)此以往，重意不重形、妙在五陰五陽的行拳意識(shí)才能逐步建立起來。 

3 、終止：身形手勢(shì)的開合是有限度的，而意氣的運(yùn)行卻不受任何外在條件所限制。當(dāng)姿勢(shì)開出或合回時(shí)，身形手勢(shì)都要留有迴旋的餘地，才能恰到好處地體現(xiàn)直中有曲、曲中求直的妙趣。此處須加注意，形到終點(diǎn)時(shí)並不等於意也到了終點(diǎn)，意不受形的支配，只依心發(fā)之令而行止，所以要使意的運(yùn)行終止時(shí)，必須做到心中一 " 靜 " ，才能令流動(dòng)之意停下來。

4 、 變換：進(jìn)入變換，即到了身形手勢(shì)的往返轉(zhuǎn)折處。此刻雖然形與意的運(yùn)行俱停，但內(nèi)氣仍在無內(nèi)無外地氤氳積聚，促使精神再度提起，使 " 神爲(wèi)帥、心爲(wèi)令、氣爲(wèi)旗 " 的運(yùn)轉(zhuǎn)重新開始，引領(lǐng)、催促下一個(gè)姿勢(shì)進(jìn)入起始狀態(tài)。須注意，變換是神意氣沿大小不等（依不同的拳勢(shì)而定）的 1 80 度半圓形圓轉(zhuǎn)流行。半圓形之一端是上一式的終止處，另一端則是下一式的始發(fā)處。變換是陰陽相互化育、相互轉(zhuǎn)換之處和神意氣自現(xiàn)奧妙的生髮地。 

十七、掌中小氣球釋義： 

1 、中級(jí)功法中小氣球的釋義： 

 一般人練太極拳時(shí)，只知手心要虛攏成瓦壟狀，卻不知在虛攏的手心裏要容有一個(gè)小氣球。小氣球在圓形圈走的拳架中起著婉轉(zhuǎn)迴旋的重要作用，它的出現(xiàn)與運(yùn)用是手部動(dòng)作虛靈變換的內(nèi)在根由。 

    先師授拳時(shí)講，盤拳自始至終手中都要有小氣球，無論成掌、變?nèi)€是鈎手都須如此。 要意想雙手心各含有一個(gè)小氣球，這一點(diǎn)無論在盤拳中還是揉手時(shí)都至關(guān)重要。當(dāng)做盤拳之用時(shí)，能由此而引導(dǎo)兩手漸趨鬆軟，手鬆軟後才能使內(nèi)氣通出。當(dāng)盤拳至掌心向上時(shí)，要意想雙手似擎著兩個(gè)小氣球；當(dāng)手心旋轉(zhuǎn)朝下時(shí)，兩手心如同含攏著兩個(gè)小氣球。但無論擎與含，都不要用手指摳小氣球。當(dāng)手心朝上擎托時(shí)，小氣球似有離手騰起之意，此時(shí)兩手要以沾粘之內(nèi)勁將小氣球穩(wěn)在手心裏；當(dāng)手心朝下時(shí)，兩手要有連隨之內(nèi)勁，使小氣球倚偎在掌心裏，由此體現(xiàn) " 重意不重形 " 的行拳要求，鍛煉雙手的沾粘連隨之內(nèi)功，漸而求達(dá)猶如無手之感。 小氣球可以向身外催出，也可向體內(nèi)納入。其向外時(shí)，總是從掌心催出，隨即便接回掌心。由此可領(lǐng)會(huì)小氣球與手之間內(nèi)外相合的相互關(guān)係。當(dāng)小氣球從手心納入身中後，雙手便頓感輕鬆靈活，而身體即有動(dòng)轉(zhuǎn)遲緩之感。由此可見，氣球雖小，確有物質(zhì)內(nèi)涵，它對(duì)人體的影響與關(guān)聯(lián)是非常密切的。 

2 、高級(jí)功法中小氣球的釋義： 

進(jìn)入高級(jí)功階段小氣球非以掌心的擎或含來表現(xiàn)，而是自然賦予小氣球一種不可思議的升、沈、定、走及有圓而無邊之神奧。故在起勢(shì)時(shí)，雙手毫無意氣之掛礙牽絆，任由小氣球來引領(lǐng)開合，手的變換也是沿小氣球的邊緣無意念的揉摩旋轉(zhuǎn)。如此演練方能 " 重意不重形 " 。

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