[摘要]宋淇研究《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)視角，突出體現(xiàn)在他對(duì)“情榜”的深入研究上?！都t樓夢(mèng)》原著最末本以“情榜”收尾，排出正冊(cè)、副冊(cè)、又副、三副、四副各十二名共六十名女子及其考語(yǔ)，而以寶玉領(lǐng)首。

宋淇從整體上以結(jié)構(gòu)的視角來(lái)理解《紅樓夢(mèng)》的方法與實(shí)踐，特別是通過(guò)研究“情榜”來(lái)理解曹雪芹的價(jià)值關(guān)懷，可以說(shuō)是篳路藍(lán)縷，為后學(xué)開(kāi)示了研究與理解《紅樓夢(mèng)》的門(mén)徑。

人物意義只能在結(jié)構(gòu)中獲得

今年是香港著名紅學(xué)家宋淇先生辭世20周年，在我看來(lái)，他不僅是某一傳統(tǒng)的繼承者和發(fā)展者，更有著獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。2000年12月，宋淇遺著《紅樓夢(mèng)識(shí)要：宋淇紅學(xué)論集》由中國(guó)書(shū)店出版，學(xué)界對(duì)其研究成果給予了相當(dāng)?shù)闹匾暸c極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他“繼承并發(fā)展了王國(guó)維、李辰冬等先生所開(kāi)創(chuàng)的文藝批評(píng)的傳統(tǒng)”。在這些評(píng)論中，北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)學(xué)院周思源教授獨(dú)具慧眼，特別提到了“結(jié)構(gòu)”。他說(shuō)：“人們通常對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物的生動(dòng)性、深刻性有充分的評(píng)價(jià)，但是對(duì)人物在結(jié)構(gòu)中的作用往往認(rèn)識(shí)不足，而宋淇先生突出了這個(gè)成就，這是很有見(jiàn)地的?！?

宋淇于1972年發(fā)表的論文《新紅學(xué)的發(fā)展方向》是他的紅學(xué)研究方法的總綱領(lǐng)。文中論及《紅樓夢(mèng)》的重要特點(diǎn)時(shí)，宋淇說(shuō)：“人物眾多不算稀奇，寫(xiě)得如此生動(dòng)、有深度，同時(shí)又在龐大結(jié)構(gòu)中發(fā)生作用才真令人嘆為觀止?！痹谄渌撐闹校武肯壬矊掖翁岬健白髡呖嘈慕?jīng)營(yíng)的大結(jié)構(gòu)”。

品評(píng)文學(xué)作品中的人物，可能是所有讀者讀了《紅樓夢(mèng)》后出于本能的第一項(xiàng)感情與思維活動(dòng)，這方面研究的高峰是王昆侖先生的《紅樓夢(mèng)人物論》。但有時(shí)候，一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特，卻也等于一個(gè)哈姆雷特都沒(méi)有。讀者對(duì)書(shū)中人物的觀感有所不同，原不必大驚小怪；可對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中人物形象的評(píng)價(jià)，眾說(shuō)紛紜到目前這種程度，難免讓人懷疑以品評(píng)人物為主的批評(píng)方式是否是一種固有的缺陷。從結(jié)構(gòu)主義的視角來(lái)考量，孤立地談?wù)撊宋锸遣豢赡艿?，人物必須放到結(jié)構(gòu)中去考察?！都t樓夢(mèng)》人物的意義，只能在結(jié)構(gòu)中獲得，在形式中獲得，在差別中獲得。

無(wú)“情榜”《紅樓夢(mèng)》終難成巨制

宋淇研究《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)視角，突出體現(xiàn)在他對(duì)“情榜”的深入研究上。《紅樓夢(mèng)》原著最末本以“情榜”收尾，排出正冊(cè)、副冊(cè)、又副、三副、四副各十二名共六十名女子及其考語(yǔ)，而以寶玉領(lǐng)首?！都t樓夢(mèng)》研究者們對(duì)此早有論述；但是，“情榜”的應(yīng)得地位并不是在一開(kāi)始就被人們所認(rèn)識(shí)的。

相反，認(rèn)為“情榜”對(duì)于《紅樓夢(mèng)》全書(shū)來(lái)說(shuō)并沒(méi)有什么價(jià)值的觀點(diǎn)卻由來(lái)已久。新紅學(xué)的開(kāi)山鼻祖胡適先生在1933年談到“情榜”時(shí)就曾說(shuō)過(guò)：“他（即曹雪芹）所擬的‘末回’有警幻的‘情榜’，有十二釵及副釵、再副、三四副的芳諱。這個(gè)結(jié)局大似《水滸傳》的石碣，又似《儒林外史》的‘幽榜’。就算這回迷失了，似乎于原書(shū)的價(jià)值無(wú)大損失?！焙芫弥?，鄧云鄉(xiāng)先生也認(rèn)為：“有人考證說(shuō)作者原本意圖要在書(shū)的最后，寫(xiě)明“情榜”，明確所有冊(cè)子上的人的姓名云云，自然因沒(méi)有有力的資料證明而作罷。這種‘考證’，實(shí)際上也只是猜測(cè)而已。但是我想真要那樣，也不見(jiàn)得就好，也許反不如現(xiàn)在好。神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，作為藝術(shù)品，更有它的神秘感。”

然而，無(wú)“情榜”則薄命司判詞就沒(méi)了著落，無(wú)“情榜”則《紅樓夢(mèng)》終難成巨制。與胡適并稱“新紅學(xué)”派的創(chuàng)始人俞平伯明確表示不同意胡適的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“我的意見(jiàn)和他不很相同，如此固落俗套，不如此亦結(jié)束不住這部大書(shū)；所以這回的迷失，依然是個(gè)大損失啊?！庇崞讲菑臄⑹鰧W(xué)的角度指出“情榜”的重要性的。

雖然宋淇在1980年時(shí)還曾突出強(qiáng)調(diào)了“情榜”研究的困難甚至不可能，他認(rèn)為：“晚近的紅學(xué)研究沒(méi)有正面涉及副冊(cè)這些問(wèn)題，那是由于大家知道得很清楚，這不是大膽假設(shè)、小心求證所能解決的。”但是他深深體會(huì)到“情榜”是《紅樓夢(mèng)》意義最為重大的課題之一，于晚年知其不可為而為之，抱病苦究。

宋淇的計(jì)劃極為宏大，曾云：“我已年逾古稀。今年初決定將余生來(lái)完成三冊(cè)論文?！逼渲小岸肚榘瘛?，分七個(gè)部分：前言、正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)、三副冊(cè)、四副冊(cè)、跋?！彼前焉淖詈笠荒ü廨x留給了《紅樓夢(mèng)》研究，留給了《情榜》的寫(xiě)作，惜乎終未成書(shū)，逝世前只遺下副冊(cè)的手稿，與“書(shū)未成”的雪芹“淚盡而逝”相照應(yīng)，而成了《紅樓夢(mèng)》研究史上一大遺憾，徒令后學(xué)扼腕。

對(duì)女子作者另有一套看法

宋淇所注重的，是“情榜”在體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》及曹雪芹的價(jià)值關(guān)懷上的特殊作用?！丁醇t樓夢(mèng)〉情榜的副十二釵》中論及尤二姐時(shí)，宋淇先生說(shuō)：“作者對(duì)女子另有一套看法?！薄垛t院的四大丫頭》中論及晴雯時(shí)，他說(shuō)：“她在副冊(cè)上是冠軍，襲人是次席；她在寶玉心上的分量也比襲人重，但那是另一種標(biāo)準(zhǔn)。”

所謂“另一套看法”、“另一種標(biāo)準(zhǔn)”、“不大合外人的式”之式，我們可以理解為曹雪芹的價(jià)值關(guān)懷，進(jìn)而理解為《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇所慨嘆的“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”之“味”。而所謂“味”，按照結(jié)構(gòu)主義的理論，可以看做結(jié)構(gòu)的規(guī)律，如皮亞杰所言：“如果說(shuō)被構(gòu)成的這些整體性的特質(zhì)是由于它們的組成規(guī)律而得來(lái)的，那么這些組成規(guī)律從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是起造結(jié)構(gòu)作用的?！?/p>

如此，“解味”的工作，便具體化為對(duì)諸艷列入“情榜”的標(biāo)準(zhǔn)的探討。宋淇在這項(xiàng)工作上可以說(shuō)是不遺余力。他多次明確提出這些標(biāo)準(zhǔn)，如：“正副等名位的排列固然同身份、容貌、才學(xué)等有關(guān)，同品行也有關(guān)。”他還提出，諸艷在“情榜”中的地位的決定標(biāo)準(zhǔn)之一，是“從石兄處掛號(hào)”，也即不但有與寶玉的對(duì)場(chǎng)戲，而且必得寶玉親自服侍之，如“呆香菱情解石榴裙”，如“喜出望外平兒理妝”。這是從諸艷與男主角寶玉的關(guān)系來(lái)確定“情榜”的標(biāo)準(zhǔn)，注重的就是結(jié)構(gòu)之中要素之間的關(guān)系。

而且，這進(jìn)一步體現(xiàn)了寶玉的價(jià)值關(guān)懷的不同尋常的特點(diǎn)：“寶玉之所以偉大，就是因?yàn)樗谒枷肷线_(dá)到了一個(gè)新的意境，為女兒們盡心，而并不斤斤于求她們的了解或同情。”這是對(duì)“情榜”中寶玉的考語(yǔ)——“情不情”的最恰切的闡釋。外在的標(biāo)準(zhǔn)還包括“住進(jìn)大觀園”，如為了讓香菱入園，曹雪芹不惜“大興土木，而且煞費(fèi)經(jīng)營(yíng)”。邢岫煙著墨甚少，宋淇還是將之歸入副十二釵，原因是她“促進(jìn)寶玉悟道”。總之，宋淇提出的標(biāo)準(zhǔn)可以粗略概括為五項(xiàng)：家世、容貌、詩(shī)才、入園、掛號(hào)。

添“情榜”別樣形式的嚴(yán)肅續(xù)書(shū)

當(dāng)然，這些標(biāo)準(zhǔn)都不是宋淇憑空臆測(cè)的，而來(lái)自他對(duì)《紅樓夢(mèng)》原文與脂批的細(xì)致梳理。難能可貴的是，宋淇并不僅僅滿足于提出這樣一些標(biāo)準(zhǔn)，而是對(duì)所有女子一一嚴(yán)格地檢驗(yàn)，最終排出正冊(cè)、副冊(cè)、又副、三副、四副各十二名總共六十名女子。這等于是按照曹雪芹的價(jià)值關(guān)懷對(duì)《紅樓夢(mèng)》所做的一種重構(gòu)，而且，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》末回本自有“情榜”，只是后來(lái)散失了，因此甚至可以說(shuō)“情榜”就是一種別樣形式的嚴(yán)肅續(xù)書(shū)。

當(dāng)然，究竟哪六十名女子有資格入選情榜，入選了又該排在哪一冊(cè)，入冊(cè)之后的先后次序又該如何，這些問(wèn)題都有極大的商討余地，甚至次要、主要標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)有所更改。譬如，在探討尤二姐時(shí)，宋淇特別提出“她死前，已有了身孕，而且懷的是男胎，這在中國(guó)人傳宗接代的眼光看來(lái)，是很重要的一點(diǎn)”；又如，談到香菱時(shí)，說(shuō)她“擅于迎合主子和正室心意”。我認(rèn)為，考諸“情榜”的標(biāo)準(zhǔn)的特殊性，這兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)似乎都未必適當(dāng)。但是宋淇從整體上以結(jié)構(gòu)的視角來(lái)理解《紅樓夢(mèng)》的方法與實(shí)踐，特別是通過(guò)研究“情榜”來(lái)理解曹雪芹的價(jià)值關(guān)懷，可以說(shuō)是篳路藍(lán)縷，為后學(xué)開(kāi)示了研究與理解《紅樓夢(mèng)》的門(mén)徑。在這個(gè)意義上講，宋淇不但是“新紅學(xué)”的一位繼承和發(fā)展者，更足為“新紅學(xué)”研究新方向的開(kāi)創(chuàng)者。

（文/李廣良）