陸羽的《茶經(jīng)》畢竟是一千多年前的著作，文中有很多費解之處，僅從書的目錄上觀之，就令人心生疑竇——上卷有“二之具”，中卷有“四之器”，難道具、器不是一回事嗎 ？仔細(xì)讀一讀，還真不是一回事。“二之具”寫的是采茶、制茶的用具，如采茶籃、蒸茶灶、焙茶棚等；“四之器”敘述的是煮茶、飲茶的器皿，即24種飲茶用具，如風(fēng)爐、茶釜、紙囊、木碾、茶碗等。

陸羽在《茶經(jīng)》里詳細(xì)介紹了全套24種茶具的尺寸、材質(zhì)、功能以及裝飾圖案，從生火、煮茶、烤碾、盛水、取水、飲用，到茶具的陳設(shè)和清潔衛(wèi)生，無一遺漏。這足見其寫作《茶經(jīng)》的良苦用心。后人認(rèn)為，專門用于飲茶的24種茶具的定名和總結(jié)，是陸羽對茶藝興起的重大貢獻，尤其是關(guān)于茶具風(fēng)爐上面所刻的“伊公羹，陸氏茶”和《易經(jīng)》等內(nèi)容的記錄，很好的體現(xiàn)了陸羽的茶道精神，這可以說是茶文化的源頭和萌芽。

茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。茶藝是指制茶、烹茶、品茶之術(shù)；茶道是指飲茶過程中所體現(xiàn)出來的精神。茶藝，有名有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但我們完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道密不可分，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。

為了讀懂《茶經(jīng)》，本人又瀏覽了其他史書中關(guān)于茶的詩文，發(fā)現(xiàn)很多時候茶具、茶器是無法區(qū)分的，茶具也稱茶器，茶器就是茶具。唐代大詩人白居易在《睡后茶興憶楊同州詩》中寫道：“此處置繩床，旁邊洗茶器?！毕床杵骷词窍床杈摺２杈甙雌洮F(xiàn)代的范圍是指茶杯、茶壺、茶碗、茶盞、茶碟、茶盤等飲茶用具。

一種新產(chǎn)業(yè)的興起，必然帶動其相關(guān)產(chǎn)業(yè)和文化的發(fā)展。以陸羽《茶經(jīng)》的問世為標(biāo)志，揭開了茶具生產(chǎn)和茶文化逐步走向繁榮的新的一頁。飲茶的興盛進一步推動了唐代陶瓷業(yè)的發(fā)展，使唐代成為我國陶瓷發(fā)展史上的第一個高峰。唐代的白瓷可與南方的青瓷相媲美，出現(xiàn)了“北白南青”共繁榮的局面。陸羽特別推崇越窯青瓷，越窯青瓷在唐代達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了青瓷史上登峰造極的作品——“秘色瓷”。陸羽認(rèn)為茶碗“越州上，鼎州次，婺州次。岳州上，壽州、洪州次”。并認(rèn)為“越州瓷、岳瓷皆青，青則益茶，茶作白紅之色；邢州瓷白，茶色紅，壽州瓷黃，茶色紫，洪州瓷褐，茶色黑，悉不宜茶”。當(dāng)然，這只是陸羽個人的觀點和看法。當(dāng)代窯址考古發(fā)掘材料證明，除越州窯、鼎州窯、婺州窯、岳州窯、壽州窯、洪州窯之外，北方的邢窯、曲陽窯、鞏縣窯，南方的景德鎮(zhèn)窯、長沙窯、邛崍窯在唐代及其后期也大量生產(chǎn)茶具。

晚唐詩人皮日休在《茶中雜詠·茶甌》一詩中寫道：

邢客與越人，皆能造茲器。圓似月魂墮，輕如云魄起。棗花勢旋眼，蘋沫香沾齒。松下時一看，支公亦如此。