《郭店楚簡老子校釋》

廖名春

清華大學出版社2003年6月第1版

甲本第一編

第一章

絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄慮，民復季子。

消除智謀，拋棄辯慧，人民會得到百倍的好處。消除機巧，拋棄私利，盜賊就會沒有。不用心計，不鉤心斗角，百姓就會歸樸返真。13

三言以為文不足，故命之有所囑。

以上三句為文尚有不足，所以告之還另有囑咐。19

視素保樸，少私寡欲。

養(yǎng)視純素，保持質(zhì)樸，減少私心，減少嗜欲。25

第二章

江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。

江海之所以能成為眾溪流之王，是因為它們能處于眾溪流之下，因此才能成為眾溪流之王。30

圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。

圣人走在百姓的前頭，指揮百姓，就得以身退讓；34其位居百姓之上，就得講話謙虛。35

其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下樂進而弗詀。

盡管圣人位在百姓之上，但由于言詞謙虛，百姓并不覺得他們的地位過于優(yōu)厚；盡管圣人走在百姓之先，指揮百姓，但由于他們?yōu)槿送俗專傩詹⒉患岛?，反而樂于擁戴他們而不止?SPAN lang=EN-US>42

以其不爭也，故天下莫能與之爭。

正因為圣人不和天下人爭，所以天下沒有人能夠和他爭。45

第三章

罪莫厚于甚欲，咎莫僉于欲得，禍莫大于不知足。

罪惡沒有比好欲更重的了，災咎沒有比貪得更過頭的了，兇禍沒有比不知滿足更大的了。56

知足之為足，此恒足矣。

以知道57滿足作為滿足，這就永遠滿足了。58

第四章

以道佐人主者，不欲以兵強于天下。

用道來輔佐人君的人，不打算以武力在天下逞強。62

善者果而已，不以取強。

善于輔佐人君的人，只要能實現(xiàn)預期的目的就行了，不能靠用兵來逞強。66

果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好長。

實現(xiàn)目的而不要夸耀，實現(xiàn)目的而不要驕傲，實現(xiàn)目的而不要矜持，這就叫作實現(xiàn)目的而不逞強，他的事業(yè)就會美好而長久。76

第五章

古之善為士者，必微妙玄通，深不可志，是以為之頌。

古代善于為士的人，一定是精微玄妙，深不可測的，所以作文來形容就是。85

豫乎[其]如冬涉川，猶乎其如畏四鄰；嚴乎其如客，遠乎其如釋；屯乎其如■，沌乎其如濁。

行動非常猶豫啊，就像冬天空手過河一樣；疑畏戒懼啊，就像害怕兇惡的四鄰一樣。非常嚴肅啊，就像客人一樣不可親近；與人關(guān)系非常疏遠啊，就好像要分手一樣。非常純樸啊，就好像沒有加工雕琢過的原木一樣；渾渾沌噸啊，就好像渾濁的積水一樣。99

誰能濁以靖者？將徐清；誰能牝以主者？將徐生。保此道者，不欲尚浧。

誰能以濁為靖？濁就將漸漸變清；誰能以卑為貴？愿為卑者的人就會漸漸產(chǎn)生。掌握此規(guī)律的人，不愿崇尚盈滿。111

第六章

為之者敗之，執(zhí)之者失之。

有為的就會敗，有持的就會失。114

圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。

圣人沒有什么為，所以就沒有什么??；沒有什么持，所以就沒有什么失。118

臨事之紀：慎終如始。此無敗事矣。

遇事的要領，像對待開始一樣謹慎地對待終結(jié)。這樣，就不會使事情失敗了。125

圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。

圣人以不欲為欲，不以難得之貨為貴；以不教為教，走大家走過的老路。133

是故圣人能尃萬物之自然，而弗能為。

所以圣人能以萬物之自然為本，而不能自己有為。138

第七章

道恒無為也；侯王如能守之，而萬物將自為。

道以無為為常，侯王如能堅持無為之道，萬物就會自然而成。142

為而欲作，將正之以無名之樸。

有為就會欲生，就當用沒有名稱的最為樸素的自然——道來糾正。145

夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。149

這樣也就會知道滿足，知道滿足就足以明察，萬物就會自然安定。150

第八章

為無為，事無事，味無味。

以無為為為，以無事為事，以無味為味。152

大，小之；[多，少之。報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，]多易必多難。

大的，要把它當成小的；[多的，要把它當成少的。對怨恨，要以恩德去回報。考慮難事要在它是簡易的時候，處理大事要在它是細小的時候。這是因為天下的難事一定由簡易開始，天下的大事一定由細小開始。所以圣人永遠不為大，因此能成就他的大。輕易地給別人許諾，一定很少遵守信約。]多把事情看得容易，一定會多招致困難。156

是以圣人猷難之，故終無難。

所以圣人謀劃事情總是從難考慮，因此永遠沒有困難。159

第九章

天下皆知美之為美也，惡已；皆知善之為善，此斯不善已。

天下人都知道美是美，這就有惡了；都知道善是善，這就有不善了。162

有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，先后之相隨也。

有和無相對而產(chǎn)生，難和易相對而形成，長和短相對而體現(xiàn)，高和下相對而呈顯，音169和聲相對而應和，先和后相對而隨從。170

是以圣人居亡為之事，行不言之教。

所以圣人以無為處理世事，以不言推行教化。172

萬物作而弗治也，為而弗志也，成而弗居也。

萬物興起而不干涉，各有所為而不主導，大功告成而不自居有功。177

夫唯弗居也，是以弗去也。

正是他不以有功自居，所以功勞就離不開他。179

甲本第二編

第十章

道恒無名，樸，雖小，天地弗敢臣。

道本來就沒有名稱，它質(zhì)樸原始，雖然微小，但天地不以它為臣。185

侯王如能守之，萬物將自賓。

王侯如果能遵守大道，萬民將會自動賓服。188

天地相合也，以輸甘露，民莫之命而自均焉。

天地陰陽交合，從而降落甘露，沒有人下令而自然均勻地潤澤于人。192

始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之所以不殆。

于是開始給它創(chuàng)造名稱，名稱既然也有了，王侯們就應該懂得它，懂得了它，就可以不失敗。197

譬道之在天下也，譬猶江海之與小谷。

道在天下，就如同江海與小溪流一樣，沒有誰能與它相比。201

甲本第三編

第十一章

有象混成，先天地生；清寥，獨立不亥，可以為天214下母。

有一個融渾而成的物象，在有天地前就產(chǎn)生了。它空虛寂寥，獨立而不依附誰，可以做天地的母體。215

未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。

它的本名無從知曉，給它一個稱號叫做道，我勉強將它稱之為大。220

大曰折，折曰轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)曰返。

大了就會折敗，折敗就會轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化就會復返。224

天大，地大，道大，王亦大。

天有大，地有大，道有大，王也有大。228

域中有四大，而王處一焉。

封域內(nèi)有四個大，而王居其一。233

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要效法自然。235

第十二章

天地之間，其猶橐管與？虛而不屈，沖而愈出。

天地之間，就像個風箱一樣。虛而不可窮盡，空而愈來愈多。242

至虛，恒也；守沖，篤也。

達到虛，就能永恒；保持空，就能長久。249

萬物旁作，居以顧復也。

在萬物群起之時，要守持住虛空以觀看它們的復返。254

天道云云，各復其根。

天道是運動不已的，萬物最后還是要返歸各自的本始。260

甲本第四編

第十三章

其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其膬也，易判也；其幾也，易踐也。

其事安穩(wěn)，則容易掌握；其事尚未萌兆，則容易想辦法對付；其事脆弱，則容易分割；事情微小，則容易踐滅。267

為之于其無有，治之于其未亂。

處理事情要在它未發(fā)生之前，治理國家要在它未亂之前。268

合[抱之木，生于毫]末；九成之臺，作[于壘土；百仞之高，始于足下。]

合抱的大樹，產(chǎn)生于像毛尖小的幼芽；九層的高臺，始作于一筐一筐的泥土；百仞的高山，也是從腳下一步一步開始。271

第十四章

知之者弗言，言之者弗知。

懂得大道的不說，說的不懂得大道。273

知之者弗言，言之者弗知。

懂得大道的不說，說的不懂大道。273

閉其兌，塞其門，和其廣，同其塵，畜其銳，解其忿，是為玄同。

閉上你的嘴巴，堵上你的耳朵，附和大眾，混同一般，掩藏你的鋒芒，解脫你的忿恨，這就叫作玄妙的一致。284

故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。

所以不能因故而親近誰，也不能因故而疏遠誰；不能因故而利誰，也不能因故而害誰；不能因故而看重誰，也不能因故而輕視誰，這樣才能成為天下顯貴。290

第十五章

以正之邦，以奇用兵，以無事取天下。

用正常的政策來治國，以出奇變異的計謀來用兵，用無為的政治來奪取天下。293

吾何以知其然也？夫天多忌諱而民彌叛，民多利器而邦滋昏。

我根據(jù)什么知道這樣是對的呢？因為君主嚴刑苛法越多，而百姓越容易背叛；百姓先進的工具越多，而國家就越混亂。302

人多智而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。

人民越聰明，而邪異的事物就越多；法令制度越嚴明，而盜賊就越多。309

是以圣人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自為，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。

所以圣人說：我無所事事，而百姓自然富裕；我無所做作，而百姓自然主動地去做；我喜歡安靜，而百姓自然端正；我以不欲為欲，百姓自然樸實。314

甲本第五編

第十六章

含德之厚者，比于赤子。

稟受德性深厚的人，可與襁褓中的嬰兒相比。316

蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。

毒蟲虺蛇不蟄，兇鳥猛獸不搏。322

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而陽怒，精之至也。

筋骨雖然柔弱，但小拳頭卻攥得很緊；雖然不知道男女的交媾，但小生殖器卻會時時翹起：這是精氣充沛極了的緣故。331

終日號而不憂，和之至也。

整天號哭，卻不生病，這是元氣淳和到極致的表現(xiàn)。336

知曰常，知和曰明，隘生曰祥，心使氣曰強。

元氣淳和就會長久，懂得長久之道就是明智；阻礙自然的生命就是災祥，貪心支配精氣就會自戕。342

物壯則老，是為不道。

事物壯盛就會衰老，這就叫作不合于道。344

第十七章

名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰??？

名譽與生命，誰更親切？生命和財產(chǎn)，誰更重要？它們的得與失，誰更有害？348

甚愛，必大費；厚藏，必多亡。

過分的愛惜，一定會造成更大的破費；過多的收藏，一定會導致更多的損失。350

故知足，不辱；知止，不殆：可以長久。

所以知道滿足，就不會受侮辱；懂得休止，就不會遭遇危險：這樣就可以永保長久。352

第十八章

返也者，道之動也；弱也，道之用也。

返復，是道的運動；柔弱，是道的運用。355

天下之物生于有，有生于亡。

天下萬物由已有之物而形成，而最初的已有之物是由無形的大道而產(chǎn)生。357

第十九章

持而浧之，不若其已；揣而銳之，不可長保也。

積蓄財物而使之盈滿，不如罷休；錘煉兵鋒而使之銳利，不能保持長久。365

金玉浧室，莫能守也；貴富而喬，自遺咎也；功遂身退，天之道也。

金玉滿堂，沒有誰能守住；有財有勢而驕縱，只會給自己帶來災禍；功業(yè)一成就引身而退，這才是自然之道。368

乙本第一編

第一章

治人事天，莫若嗇。

治理人民，養(yǎng)事天體，沒有能跟節(jié)儉相比的。373

夫唯嗇，是以早服；早服，是謂重積德。

只有節(jié)儉，才能早有所得；早有所得就叫作注重積德。380

重積德則無不克，無不克則莫知其極。

注重積德就會無往而不勝，無往而不勝就沒有誰知道他的極致。382

莫知其極，則可以有國。

沒有誰知道他的極致，他就可以擁有國家。385

有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。

有國而重本，就可以長久。這就叫做根深柢固、長生久治之道。389

第二章

為學者日益，為道者日損。

追求學問的想讓學問一天天增加，追求大道的想讓學問一天天減少。393

損之又損，以至于無為也。無為而無不為。

減少了還要減少，直到無所施為為止。無所施為就能無所不為。397

絕學無憂。唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

絕棄知識學問，才能無憂無慮。唯唯諾諾與大聲呵斥，相距有多遠？美麗與丑惡，差別有幾許？百姓所害怕的在上者，也不能不害怕百姓。406

第四章

寵辱若驚，貴大患若身。

得寵受辱都使人膽戰(zhàn)心驚，尊貴和招致大難都在于自身。410

何謂寵辱[若驚]？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

為什么說得寵和受辱都使人膽戰(zhàn)心驚？得寵并非好事，得寵使人膽戰(zhàn)心驚，失寵也使人膽戰(zhàn)心驚，這就叫做得寵和受辱都使人膽戰(zhàn)心驚。416

[何謂貴大患]若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，有何[患]？

為什么說尊貴和招致大難都在于自身？我之所以招致大難，就是因為我有一個自我；如果我沒有這個自我，又怎么會招致大難？419

[故貴以身]為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，若可以去天下矣。

因此，人看重以自我為天下，才可以把天下托付給他；人珍愛以自我為天下，才可以守住天下。427

乙本第二編

第五章

上士聞道，僅能行之。

上等之士聽說大道，只能遵行。430

中士聞道，若存若亡。

中等之士聽說大道，好像信好像又不信。431

下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。

下等之士聽說大道，大加恥笑。如果他不大加恥笑，大道就不足以是大道。434

是以建言有之：明道如孛，夷道如類，進道如退。

所以《建言》有這樣的話：光明的大道好像暗昧，平坦的大道好像崎嶇，前進的大道好像在倒退。439

上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝。

高尚的德行像卑下的溪谷，非常的白色像骯臟的墨污，寬廣的德行像有所不足，強健的德行像衰弱懈怠，質(zhì)樸堅貞像變化不定。445

大方無隅，大器曼成。

最方正的東西無棱無角，最好的器物就在不成。449

大音■聲，天象無坓，道……

最洪亮的聲音幾乎聽不出，最大的形象無影無蹤，道……452

乙本第三編

第六章

閉其門，塞其兌，終身不痗。

堵上你的耳朵，塞上你的嘴巴，一輩子不會困窘。458

啟其兌，塞其事，終身不治。

敞開你的嘴巴，忙碌于你的各種事物，一輩子不會沒有困窘。463

第七章

大成若缺，其用不敝。

最成功的像有缺損，但它的功用卻不會衰竭。466

大浧若盅，其用不窮。

最盈滿的像空虛，但它的功用卻無窮盡。468

大巧若拙，大呈若詘，大直若屈。

最靈巧的像笨拙，最好的辯才像不善于辯說，最筆直的像曲曲折折。474

躁勝寒，靜勝熱，清靜，為天下正。

躁動能戰(zhàn)勝寒冷，心靜能制服炎熱，清靜無為是天下的正道。479

第八章

善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。

善于建立的，不可拔除；善于守持的，不會脫落，子子孫孫都能依此而行，祭祀就不會絕止。484

修之身，其德乃貞；修之家，其德有余。

依此修身，他的德行就會純真；依此治家，他的德行就會有余。487

修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，[其德乃博。]

依此治鄉(xiāng)，他的德行就會久長；依此治國，他的德行就會豐厚；依此治理天下，他的德行就會普遍廣大。491

[以身觀身，以家觀]家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。

用他修身的原則觀察他的自身，用他治理家的原則觀察他的家，用他治國的原則觀察他的果，用他治理天下的原則觀察他的天下。492

吾何以知天[下然？以此。]

我為什么知道天下會是這樣？就是依靠這一方法。494

丙本

第一章

大上，下知有之。

最好的世代，為下只知道有君上，而不感到他的存在。498

其次，親譽之。

其次，為下親近他贊譽他。500

其次，畏之。其次，侮之。

再次，為下畏懼他；更次，為下看不起他。503

信不足，安有不信。

是為上者的信用不夠，才出現(xiàn)為下者對為上者的不信任。506

猷乎，其貴言也。

想一想其中的道理吧，要慎重為言！509

成事遂功，而百姓謂我自然也。

業(yè)成功就，百姓都說是自己做到的。511

故大道廢，安有仁義。智慧出，安有大偽。

“大上”“治世”“無為”之道廢棄，才有了衰世的仁義觀念。機智巧慧出現(xiàn)，才有了頭等的詐偽。516

六親不和，安有孝慈。

六親關(guān)系不和諧，才有了子孝父慈說。517

邦家昏亂，安有貞臣。

國家黑暗混亂，才有了貞正之臣。519

第二章

執(zhí)大象，天下往。

君上以自然無為之大道為準的，天下萬民就會移心歸往之。524

往而不害，安平太。

天下萬民移心歸往而君上不加拘束，天下就會和平康泰。525

樂與餌，過客止。

音樂和美食，能使過客為之止步。526

故道之出言，淡呵其無味也。

道的表述，平淡而無味。530

視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。

道雖視之不得見，聽之不得聞，但它的效用卻是不能窮盡的。533

第三章

君子居則貴左，用兵則貴右。

君子平時以左為貴，用兵時則以右為貴。536

兵者，[不祥之器也，不]得已而用之。

所以說：兵器，是不吉祥的東西，沒有辦法才用它。537

銛襲為上，弗美也。

（即使不得已而用兵），也要以掩藏兵鋒為上，不能好戰(zhàn)。544

美之，是樂殺人。夫樂殺人，不可以得志于天下。

好戰(zhàn)，就是喜歡殺人。而喜歡殺人，不可能得到天下人的擁護。546

故吉事上左，喪事上右。

所以吉事以左為上，喪事以右為上。548

是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。

所以軍禮偏將軍居左，上將軍居右，這是說用喪禮來對待軍禮。551

故殺人眾，則以哀悲涖之。

所以殺人眾多，就要以悲哀的心情來對待之。553

戰(zhàn)勝，則以喪禮居之。

打勝了，就要用喪禮來處理它。554

第四章

為之者敗之，執(zhí)之者失之。

有為之者必敗之，有持之者必失之。556

圣人無為，故無敗也。

圣人沒有什么為，所以就沒有什么敗。557

無執(zhí)，故無失也。

沒有什么執(zhí)，所以就沒有什么失。557

慎終若始，則無敗事矣。人之從事也，恒于其且成也敗之。

對待結(jié)束像對待開始一樣謹慎，就不會有失敗的事。人們做事，常常在它將要成功的時候失敗了。559

圣人欲不欲，不貴難得之貨。

圣人以不欲為欲，不以難得的貨物為珍貴。559

教不教，復眾之所過。

以不教為教，走大家走過的老路。560

是故圣人能尃萬物之自然，而弗能為。

所以圣人只能本萬物之自然，而不能自以為是。56