|
圜悟克勤禪師生平事跡與《碧巖錄》及與張商英等士大夫的往來 作者：不詳 ?。ㄒ唬┥绞论E與《碧巖錄》 圜悟克勤禪師的傳記，今可從大正藏的史傳部所收錄的眾多史料中得以查考。如《釋氏稽古略卷》第四、《佛祖歷代通載》卷二十等均記其事跡。 圜悟克勤，生于北宋仁宗嘉祐8年（1063），圓寂于南宋高宗紹興5年（1135），西蜀彭州崇寧人，世操儒業(yè)，俗姓駱氏，名克勤，字無著。幼時(shí)隨妙寂院自省和尚出家，稍長從文照、敏行兩法師研習(xí)經(jīng)論，后隨成都昭覺寺惟勝禪師參禪，惟勝為臨濟(jì)宗黃龍派開祖慧南的法嗣。后往玉泉承皓、大偽慕品、黃龍祖心東林常聰、白云守端等當(dāng)時(shí)最著名的尊宿處參學(xué)問道，最后在楊岐派白云守端的法嗣五祖法演禪師會(huì)下大悟，得傳心印。其法脈為（上略）臨濟(jì)義玄——興化存獎(jiǎng)——南院慧順——風(fēng)穴延昭——首山省念——汾陽善昭——石霜楚圓——揚(yáng)些力遙七——白云守端——五祖法演——圜悟克勤。五祖門下還有佛鑒慧勤和佛眼清遠(yuǎn)兩哲，與圜悟克勤并稱為“三佛”（因克勤有佛果禪師之號(hào)）。圜悟克勤得法后，先后在曹溪六祖寺和成都昭覺寺開堂出世。其后，深得徽宗、高宗及宰相張商英、李伯紀(jì)（李綱）等的尊崇。在潭州道林寺、洋州靈泉院開法。又奉詔住都下太平興國寺、天寧寺、潤州金山寺、金陵蔣山道場寺等。建炎二年（1128）奉詔往江西云居山真如院住持，翌年因老邁而隱退。因太師王伯紹之邀，歸隱故鄉(xiāng)成都昭覺寺。紹興5年（1135） 圜悟克勤幼年祝發(fā)，遍參當(dāng)時(shí)第一流的高僧名宿，加上天賦和學(xué)識(shí)，以華嚴(yán)玄旨和禪宗心要，圓融說法，聞名于朝野內(nèi)外。政和四年（1114）徽宗封賜“佛果禪師”號(hào)，建炎二年（1128）高宗效封“圜悟禪師”號(hào)。由此，“天下川勤”（克勤出生西川故）之名聲，播及五湖四海，天下云鈉聞其名而雷奔云集。 政和元年（1111），圜悟克勤南游湖湘，與四川同鄉(xiāng)當(dāng)時(shí)位居宰相的張商英（無盡居士）相見，高談華嚴(yán)玄旨，說得天花亂墜，使張商英心服口服，涌躍歡喜，信敬倍加。遂將圜悟迎入洋州夾山靈泉院。在張商英的激勵(lì)下，從政和（1111一17）和宣和（1119一25）年間，在靈泉院和潭州（長沙府）道林寺住持期間，對(duì)云門宗高僧雪竇重顯（980一1052）禪師的《雪竇頌古》中的百則頌古，加以垂示、著語、評(píng)唱，著成了被后世譽(yù)為禪門第一書的《碧巖錄》十卷，據(jù)說“碧巖”二字，乃是取自于靈泉院內(nèi)一殿閣的匾額名。 《碧巖錄》全稱《佛果圜悟禪師碧巖錄》或《圜悟老人碧巖錄》，共十卷。目悟?qū)⒀└]重顯的百則頌古，以自己淵博的學(xué)識(shí)、真實(shí)的體悟、豁達(dá)的胸襟，運(yùn)用獨(dú)特的表達(dá)方式來加以垂示、著語、評(píng)唱。垂示即對(duì)古則的宗旨和著眼點(diǎn)等以序文形式來展開，著語即對(duì)本則、頌古的語句進(jìn)行部分的短評(píng)和注解，評(píng)唱即將本則和頌古予以全體性的評(píng)述和發(fā)揮。《碧巖錄》的著成，使參禪辦道者有了一本最完善的指南書，它在中國佛教史上具有極為深遠(yuǎn)的意義。它不僅對(duì)中國禪宗諸宗派有著指導(dǎo)性的教示作用，而且對(duì)日本、朝鮮半島、越南等國的佛教也起到了巨大影響?？梢哉f它是禪門第一的必讀書。《碧巖錄》的問世，開辟了后代公案（看話）禪的先河。 （二）與張商英等士大夫的往來 圜悟克勤為北宋晚期最偉大的禪師，他和當(dāng)時(shí)士大夫們有著廣泛的交游。尤其與宰相張商英之間的交往十分深厚。 張商英（1042仁宗慶歷2年一1122徽宗宣和4年），字天覺，號(hào)無量居士，西蜀新津人?！端问贰飞险f張商英，“長身偉然，姿采如峙玉，負(fù)氣椒倪，豪視一世”。初為章悼所賞識(shí)，舉薦給王安石，得受重用。官歷神宗（1067一84在位）、哲宗（1085一1100在位）、徽宗（1100一1124在位）三朝，于大觀4年（1110）入相，時(shí)久早無雨，是夕大雨，徽宗喜而書大字“商霖”賜之。張商英為政持平，史書上說“商英作相，適承蔡京之后，小變其政，譬饑者易為食，故蒙忠直之名”。正史上有關(guān)張商英參禪、崇佛的記述甚少，只記載了他早年在南川縣渴見章悼時(shí)，有“悼詢?nèi)瞬牛拐咭陨逃⒏?。即呼入同食，商英著道士服，長揖就坐……云云，另有在哲宗初年時(shí)給蘇軾書信中有“老僧欲往烏寺，呵佛罵祖”之詞，及在徽宗時(shí)“商英因僧德洪，客彭幾與于語言往來，事覺，鞠于開封府……等三處而己。倒是佛教史籍中對(duì)張商英的記述甚為詳盡。蜀地成都有青城名山，道教極為興盛，又有峨眉圣地，崇佛也蔚然成風(fēng)，名僧輩出。蜀僧好以儒、道之理辯析佛教與禪宗，故深受文人、士大夫的歸崇。西蜀出身的蘇東坡、張商英等的敬佛崇道，跟蜀地的人文、風(fēng)土顯然有著密切的關(guān)系。宋代赫赫有名的雪竇重顯、東林常聰、玉泉承皓、五祖法演和本章節(jié)中所論及的圜悟克勤俱為蜀僧，他們?cè)谒未枷胧飞辖杂惺种匾牡匚弧＜又龃ㄈ胧说墓倭?、文人士大夫的崇佛尊道，更使他們?nèi)玺~得水，如虎添翼?？梢赃@么說，宋代蜀地的文化是相當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)，尤其是禪宗文化，若不言及蜀僧，簡直無從談起。 成立于中國的禪宗，在理論和實(shí)踐上可以說是道教化了的、改良過的佛教。按現(xiàn)在的說法，是“中國式”的佛教，尤其是宋代禪宗，與儒、道兩家思想的融合更加明顯化。從張商英的史傳中，可以看出他初出川時(shí)，深信道教，善結(jié)羽客。而以后才由道轉(zhuǎn)向佛，并日益傾心禪宗的?！夺屖匣怕跃怼返谒闹杏浭觯涸S4年（1081）辛酉秋，西蜀羽士賽拱辰，字翔之，欲決心中之疑，于是張商英推薦他去參問其方外之侶廬山東林寺的常聰禪師。另外，張商英早年向兜率從悅禪師問道，從悅為之抽釘拔楔，冰釋疑惑，提撕向上。張商英轉(zhuǎn)益多師，曾參學(xué)過黃龍派下的靈源惟清、玉泉承皓、真凈克文等禪門高僧。但與圜悟克勤之間的交往尤為密切。雖然，張商英比圜悟克勤年長二十歲，與圜悟的師長們應(yīng)酬往來，而且在大觀、宣和年間，位居百僚之首，但圜悟卻以超群拔眾的氣度，縱橫無盡的辯才，深深地博得同鄉(xiāng)前輩張商英的激賞和推崇。有關(guān)圜悟與張商英的道交，今可從禪宗史籍中得以窺見一二。 《釋氏稽古略卷》第四中有“無盡居士寓荊南日，道學(xué)自居，少見推許，圜悟般舟偈之，劇談華嚴(yán)要旨……。（中略）無盡公曰‘美哉之論，豈易得聞乎？’……，無盡公信敬禮之。留住碧巖（靈泉院），復(fù)徙道林?！编魑蛞匀A嚴(yán)妙旨融通禪意，說得張商英心悅誠服，心解意開。他欽佩圜悟的才量，于是請(qǐng)圜悟?qū)⑵淦缴鷧W(xué)所悟之境界，綴成文字，以貽后昆。圜悟蒙其激勵(lì)，留在湖湘著述了這本名震四海的禪門第一書——《碧巖錄》十卷。 |
|
|
