《皇極經(jīng)世》是北宋邵雍的著作。這部書(shū)歷來(lái)被認(rèn)為富有神秘性，邵雍本人也被視為傳奇式的神秘人物。其實(shí)，他是在實(shí)實(shí)在在地研究周易，探討易與社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系，對(duì)先秦易作了獨(dú)到的發(fā)揮，創(chuàng)立起易學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟的先天易學(xué)體系，并成為數(shù)理易派的先導(dǎo)?！痘蕵O經(jīng)世》非世俗術(shù)數(shù)書(shū)，而是通貫古今和未來(lái)，蘊(yùn)涵宇宙一般規(guī)律，以先天易為表達(dá)形式的社會(huì)科學(xué)著作。人們之所以感到神秘，是由于對(duì)其內(nèi)涵還缺乏了解，還不能破譯。只要下功夫作一番認(rèn)真研究探討，弄清了其真正內(nèi)涵，就不會(huì)感到神秘了。

邵雍(公元1011年至1077年)，字堯夫，謚康節(jié)，《宋史》有傳。他出生于河北范陽(yáng)(今河北涿州)，后隨父遷居共城(今河南輝縣），又遷居洛陽(yáng)，直至晚年終于洛陽(yáng)。他一生未仕做平民，卻與富弼、司馬光、呂公著、程顥、程頤、張載等政界、學(xué)術(shù)界名流交往密切，不少官吏、士子是他的學(xué)生。所謂“講學(xué)于家，未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人，而就問(wèn)者日眾。鄉(xiāng)里化之，遠(yuǎn)近尊之，士大夫過(guò)洛者，有不之公府而先至先生之家”，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)就很有名望。

邵雍在學(xué)術(shù)上造詣很高。對(duì)后世亦有深遠(yuǎn)影響。程頤稱他為“內(nèi)圣外王”之學(xué)，魏了翁稱“秦漢以來(lái)，諸儒無(wú)此氣象”，楊龜山稱“皇極之書(shū)，皆孔子所未言也”，蔡元定說(shuō)邵雍“引經(jīng)引義別為一說(shuō)，用字立文自為一家之言”“秦漢以來(lái)，一人而已”。清人王植說(shuō)：“邵子探造化之原，究極天人之蘊(yùn)，盡天地之終始，古今之往來(lái)，以窮萬(wàn)物之理與數(shù)，其眼底則海闊天空也，其胸中則春晴日午也。于先儒中別具神奇，其微言渺論，原自難得解人也?！?以上皆引自王植《皇極經(jīng)世書(shū)解》)邵雍及其著作受到學(xué)者們的贊許，但其書(shū)別具神奇，難得解人恐怕也是事實(shí)。

《宋史》說(shuō)：邵雍“探賾索隱，妙悟神契，洞澈蘊(yùn)奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學(xué)益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運(yùn)化，陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，遠(yuǎn)而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類，臆則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書(shū)十余萬(wàn)言，行于世。然世之知其道者鮮矣?！鄙塾旱膶W(xué)說(shuō)與先秦周易有所不同，故其書(shū)被稱為“易外別傳”，雖然學(xué)者們未曾輕視邵雍，但也未有人真正繼承發(fā)揚(yáng)他的學(xué)說(shuō)。直至人們知道了十八世紀(jì)初德國(guó)人萊布尼茨創(chuàng)二進(jìn)位數(shù)理論與邵雍先天易圖暗合這一現(xiàn)象時(shí)，才一度引起人們對(duì)邵雍易圖的注意。但終因其先天易學(xué)說(shuō)未得到破譯，所以《皇極經(jīng)世》仍然流傳不廣。

邵雍本人對(duì)其學(xué)說(shuō)還是頗為自信的。他吟詩(shī)道：“一編詩(shī)逸收花月，一部書(shū)嚴(yán)驚鬼神?！薄鞍矘?lè)窩中事事無(wú)，惟存一部羲皇書(shū)……茍非先圣開(kāi)蒙吝，幾作人間淺丈夫。”“官職固難稱太史，文章卻欲學(xué)宣尼；能歸豈謝陶元亮，善聽(tīng)何慚鐘子期，德若不孤吾道在，堯夫非是愛(ài)吟詩(shī)。“堯夫非是愛(ài)吟詩(shī)，詩(shī)是堯夫贊易時(shí)……雖知同道道亦得，未若先天天弗違。”“志快不須求事顯，書(shū)成當(dāng)自有人知。”邵雍相信他的學(xué)說(shuō)終會(huì)找到知音的。萊布尼茨首先揭示出邵雍易圖中所涵二進(jìn)位數(shù)理．也許邵雍先天學(xué)說(shuō)中更多的奧秘將逐步被揭示出來(lái)。

《宋史》說(shuō)邵雍“知慮絕人，遇事能前知?！背填U也說(shuō)邵雍“其心虛明，自能知之?！?《宋史·邵雍傳》)上蔡謝氏說(shuō)：“堯夫精易之?dāng)?shù)，事物之成敗始終，人之禍福修短，算得來(lái)無(wú)毫發(fā)差錯(cuò)?！?《皇極經(jīng)世緒言》)這大概是有事實(shí)依據(jù)的。有關(guān)資料記載：曾有人問(wèn)邵雍，宋朝的國(guó)運(yùn)如何，邵雍未正面回答這個(gè)問(wèn)題，而是指出晉書(shū)所載懷帝和愍帝的史跡讓問(wèn)者看，后來(lái)北宋的徽宗和欽宗果然做了金國(guó)的俘虜，同西晉的懷帝和愍帝的下場(chǎng)一模一樣。邵雍與客人在洛陽(yáng)天津橋上散步，忽然聽(tīng)到杜鵑的叫聲，杜鵑是南方的鳥(niǎo)，在中原聽(tīng)到杜鵑叫，邵雍認(rèn)為是天地之氣運(yùn)由南而北。表明天下將亂，果然不久，王安石推行新法，朝野騷動(dòng)起來(lái)。邵雍生前曾說(shuō)，中原戰(zhàn)亂，蜀地最為安全，囑咐他的兒子邵伯溫可遷居四川。邵雍死后，邵伯溫做成都路提點(diǎn)官時(shí)，就把全家遷居成都，避免了自北宋末年開(kāi)始的中原和江南一帶的多年戰(zhàn)亂之苦。而邵雍的學(xué)術(shù)著作只此一部《皇極經(jīng)世》，卻未為后人留下筮案。邵雍本人又是鄙視世俗術(shù)數(shù)的。他說(shuō)“世人以數(shù)而人術(shù)，蓋違于理也”，司馬光說(shuō)“堯夫論易不踐襲前人之說(shuō)，堯夫深斥術(shù)家，蓋造于理也”(《溫公說(shuō)易》)即是證明。但是，邵雍遇事有先見(jiàn)之明，他本人似乎也承認(rèn)這一點(diǎn)。他在《首尾吟》中寫(xiě)道：“每用風(fēng)騷觀物體，卻因言語(yǔ)漏天機(jī)?！薄伴e散何嘗遠(yuǎn)人事，語(yǔ)言時(shí)復(fù)泄天機(jī)?！薄霸S大天時(shí)猶可測(cè)，些兒人事豈難知?！薄鞍素孕〕山杂兄?，三才大備略無(wú)遺：陰陽(yáng)消長(zhǎng)既未已，動(dòng)靜吉兇那不知?！蹦敲?，邵雍是用什么方法做到遇事前知的呢?

王植在《皇極經(jīng)世·觀物篇》“觀之以理”一節(jié)注云：“邵子之前知，人皆驚異而艷傳之，疑其有異術(shù)焉。故邵子于此篇正示之，然乃其泄漏天機(jī)處?！敝熳釉唬骸盎騿?wèn)康節(jié)數(shù)學(xué)，曰且未須理會(huì)。數(shù)自是有此理，有生須有死，有盛便有衰，且如一朵花，含蕊時(shí)是將開(kāi)，略放時(shí)是正盛，爛漫時(shí)是衰謝。又如看人，見(jiàn)其氣之盛衰，便可以知其生死。蓋其學(xué)本于明理。故明道謂其觀天地之運(yùn)化，然后頹乎其順，浩然其歸。若日渠能知未來(lái)事，則與世間占覆之術(shù)何異?其去道遠(yuǎn)矣。其知康節(jié)者，未矣。”又日：“他玩得此理熟了，事物到面前便知，更不待思量?！庇秩眨骸笆ト酥烀岳?，康節(jié)只是以術(shù)，然到得術(shù)之精處，亦非術(shù)之所能盡?！庇衷唬骸袄碓跀?shù)內(nèi)，數(shù)又在理內(nèi)，康節(jié)是他見(jiàn)得一個(gè)盛衰消長(zhǎng)之理，故能知之，若說(shuō)他知的甚事，此知康節(jié)之淺陋者也?！蓖踔舱f(shuō)：“合此數(shù)條觀之，則邵子所謂觀之以理，為天下之真知者，即其觀物之實(shí)，而其前知之由來(lái)，亦不出乎此矣?！?/span>

在邵雍遇事能前知，有先見(jiàn)之明這個(gè)問(wèn)題上，先儒的說(shuō)法和認(rèn)識(shí)是一致的。但邵雍是用什么方法做到遇事前知的，認(rèn)識(shí)卻有分歧。邵雍是觀之以理呢，還是推之以術(shù)呢?這個(gè)問(wèn)題還是值得探討的一個(gè)秘密。

《皇極經(jīng)世》以大量篇幅詳列元會(huì)運(yùn)世表和六十甲子年表，并列入自唐堯至后周二千余年歷代治亂興廢事跡，其本旨是以天道陰陽(yáng)消長(zhǎng)與人事興廢治亂互相驗(yàn)證。邵雍之子邵伯溫也曾指出這是“以天道驗(yàn)人事”和“以人事驗(yàn)天道”。而二者怎樣互相驗(yàn)證?邵雍在其著作中卻未標(biāo)明其配卦方法和易卦推衍方法。這又是有待探討的一個(gè)秘密。

邵雍為什么“露頭藏尾”呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題，他在《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》中已經(jīng)講清了：“圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目見(jiàn)之也。雖然吾不得而見(jiàn)之，察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億千萬(wàn)年，亦可以理知之也?！痹谶@里，他指出了“探其體，潛其用”的問(wèn)題。他在《皇極經(jīng)世》中特別強(qiáng)調(diào)體和用的關(guān)系。體是自然的本然規(guī)律，用是運(yùn)用規(guī)律，有所作為。他以先天為體，后天為用；太極為體，兩儀、四象、八卦、六十四卦為用；道為體，人事因革為用，等等。體屬先天，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；用屬后天，可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。他在《皇極經(jīng)世》中也是明體藏用。邵伯溫對(duì)此解釋說(shuō)：“其消息盈虧之說(shuō)，不著于書(shū)，其人求而得之，蓋藏諸用也。”

筆者寫(xiě)的《皇極經(jīng)世演繹》一書(shū)于2006年7月出版發(fā)行，該書(shū)著重研究先天易與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，目的在于對(duì)《皇極經(jīng)世》探其體，明其用，按照先天易規(guī)律，揭示元會(huì)運(yùn)世、六十甲子的配卦方法和推衍方法，按照易理、易卦驗(yàn)古、察今、推來(lái)。筆者認(rèn)為，只要探明先天易蘊(yùn)含的規(guī)律性問(wèn)題，其中隱藏的秘密就可以挖掘出來(lái)，邵雍的前知之明也可以找到明確的答案。這本《演繹》，涉及到對(duì)中國(guó)古代史、近代史和現(xiàn)代史部分重大事件的分析認(rèn)識(shí)，以及與易卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系。還涉及到對(duì)未來(lái)歷史的分析認(rèn)識(shí)，及其與易卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系。尤其對(duì)未來(lái)歷史的發(fā)展，謹(jǐn)以所對(duì)應(yīng)的易卦為依據(jù)，屬于假說(shuō)之類，有待于未來(lái)歷史去驗(yàn)證。

此外，筆者還在《用易瑣談》、《易數(shù)拾零》兩本著作中，對(duì)《乾鑿度》推演法、掛一圖、既濟(jì)圖進(jìn)行了闡述，是近年來(lái)易學(xué)術(shù)數(shù)界從未涉及到的領(lǐng)域，必將對(duì)易數(shù)研究者和愛(ài)好者起到很好的啟迪和幫助。

（本文摘自楊景磐《皇極經(jīng)世演繹》前言）