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我們說一個人再度出任要職或者失勢后重新得勢，會說他是東山再起。在這里，為什么是“東山”而非“西山”“南山”“北山”呢？讓我們來仔細探究一下。
東山再起：語出《世說新語》謝安隱居東山的故事
“東山再起”一詞源自古書對東晉大才子、著名政治家謝安的記載。南朝宋劉義慶召集門下食客共同編撰的魏晉南北朝筆記小說《世說新語·排調(diào)》記載了謝安在隱居東山時與友人和家人之間的兩件小事。唐初名相房玄齡等人負責監(jiān)修的《晉書·謝安傳》則對謝安從隱居東山到出仕建功立業(yè)的整個過程有詳細的記述。
出生在名門世家的謝安有隱居之志，無出仕之心，常與王羲之、許詢、支道林等名士名僧流連于山水之間，吟詩作賦，過著“因寄所托，放浪形骸之外”的自在生活。王羲之在他著名的《蘭亭集序》中記載的“永和九年”“暮春之初”的那場蘭亭集會，謝安就是提議者之一。
當年謝安隱居的地方是會稽郡山陰縣之東山，就在今天的浙江省紹興市東部地區(qū)。其實剛開始時謝安有過一次短暫的做官經(jīng)歷。揚州刺史庾冰仰慕他的名氣，多次讓郡縣官吏督促逼迫，謝安不得已，只好勉強赴召。但僅隔一個多月，他就辭職回到了會稽。待到后來他的哥哥去世，弟弟又因罪被貶為庶人，家族勢力面臨很大的威脅，他才真正有了出來做官的想法。出仕后他竭力輔政，運籌帷幄決戰(zhàn)于千里之外，指揮將士以少勝多取得淝水之戰(zhàn)的勝利，創(chuàng)造出軍事史上的奇跡。謝大才子于第二次離開“東山”之后取得的成績、獲得的權(quán)勢不可謂不壯觀。
《世說新語》是對崇尚率直任誕、清俊通脫的魏晉風度的集中體現(xiàn)，固對謝安后來建功立業(yè)的事情并未多言，只記載了妻子和朋友與他開的幾句有關(guān)隱居東山的玩笑，從中可以看出魏晉人士談吐簡練有味，機變有鋒?！稌x書》是正史，自然要完備地記載謝安的事跡，我們也從中體會出了“東山再起”一詞背后隱含的強大氣勢。
方位詞“東”“西”“南”“北”的文化內(nèi)涵
有人說，如果當時謝大才子隱居的地方不是東山，那么今天恐怕就沒有“東山再起”這個詞了，真是這樣嗎？
在漢民族的傳統(tǒng)方位觀念中，“東”“西”“南”“北”不僅表示四方或方位空間，還和尊卑、陰陽、男女、生死、興衰等有著密切的聯(lián)系。
漢語中的四方是根據(jù)太陽確定的。根據(jù)認知語言學的特點，空間域是人類語言中最基本的認知域之一，其中東西南北的方位關(guān)系是人類最基本也是最樸素的空間認識。太陽因其固定的運行規(guī)律、最易為人所感知而成為原始先民們確定方位時的參照物。日出之向為“東”，日落之向為“西”，陽光正射之向為“南”，背陽之向為“北”。如此一來，“東”和“南”便是給人送來光明和溫暖的方位，有光明、溫暖、新生的特點，人們因此也對東方、南方懷有敬意；“西”和“北”是給人們帶來黑暗和寒冷的地方，有陰暗、寒冷、死亡的特點，使人心存忌諱。
傳統(tǒng)觀念中東方（日出）為尊、西方（日落）為卑，南方（向陽）為尊，北方（陰面）為卑。古人認為春從東來，因此司春之神被稱為“東后”“
由于是日落之處，“西”就沒有“東”那么受待見了。唐代司馬貞撰寫的《史記索引》中有“列甲第在帝城東，故云東第”的說法，甲第在帝城東，次第在帝城西，是東尊西卑的觀念在居住區(qū)上的體現(xiàn)。古人常用“西”表示死亡之所，“西歸”“西遷”“上西天”都是死亡的另一種說法。日落西則陰暗生，由此“西”和屬于“陰”的女性在古人的觀念中被聯(lián)系在一起。那個多次舍身出家的梁武帝有“君如東扶景，妾似西柳煙”的詩句。由于“西”常跟消極、悲觀的情感相聯(lián)系，倒也是古詩文中的?？汀?span lang="en-us">“古道西風瘦馬”“昨夜西風凋碧樹”“誰念西風獨自涼”……“西風”雖冷，卻吹出多少千古名句。
由于我國大部分地區(qū)處于北溫帶，在以自然地理環(huán)境為基礎(chǔ)形成的文化觀念中，“南”被賦予了尊位?！墩f文解字》中說“南，草木至南方有枝任也”。向陽的地方陽光明媚，草木茂盛，所以人們由崇拜太陽與火進而崇拜南方。古代房屋、座次都以坐北朝南為尊位。“南”象征著長壽富貴，“南山”“南岳”“南極”“南山叟”等詞語，就被人們用來象征人長壽。
“南”主生，“北”主死，北方被認為是幽暗之地，死亡之所。古代北方之神、惡神、死亡之神叫“北君”，所以人們比較畏忌。南北對舉時美好的現(xiàn)象屬南，不好的事物歸北——陶淵明就在《詠貧士》中說“南圃無遺秀，枯條盈北園”。古詩文中東南常與富貴相伴，西北則與貧寒相隨。但這也不絕對。南宋時期北方淪陷，朝廷偏居一隅。北歸又成了很多南渡文人心頭之夙愿。陸游在氣息奄奄之時還不忘讓家人“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。
即使在很多“繁文縟節(jié)”已被廢棄的今天，宴席中不同方位的座次仍顯示著尊卑有別。“面東背西”為尊，其次是“南向”（位在尊者左手），再其次是“北向”，最卑的位置是“西向”。一般賓向東，主向西；長者向東，幼者向西。而《史記·鴻門宴》中同是抗秦領(lǐng)袖的劉邦去項羽的軍營，項王、項伯“東向坐”，客人劉邦則“北向坐”，由此可以看出楚霸王的驕橫。
總的來說，在這四個方位詞中，“東”從古至今都具有一種所謂的“坐標”引領(lǐng)作用。不管是從認知的考量上，還是在造詞的理論上，“東”都應該是最早產(chǎn)生或最先定位的。辨認方向時，原始先民們最直接的感知就是日出日落。所以在這四個基本方位詞中，“東西”應是基礎(chǔ)方位詞，“南北”是參照“東西”次生的方位詞。對于造字時的先祖而言，在天則以日為參照，在地則以木為參照。故而“東”“從日在木中”。
所以，方位詞在漢語中的應用從來都不是一件隨便的事，而是與一定的自然條件、歷史文化因素相關(guān)聯(lián)。若是當年謝安隱居在“北山”，恐怕“北山再起”一詞也火不起來吧。 |
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