九，祭祀所表現(xiàn)出來(lái)的順序

    第九大類數(shù)據(jù)：祭祀

    列項(xiàng)四十八、以下是二十六個(gè)次山經(jīng)的祭祀情況，本身看不出規(guī)律，但派生出很多重要的極具價(jià)值的分項(xiàng)統(tǒng)計(jì)。

南山首經(jīng)，其神狀皆鳥身而龍首。其祠之禮；毛用一璋玉瘞，糈用稌米，一壁稻米，白菅為席。

南次二經(jīng)，其神狀皆龍身而島首。其祠：毛用一壁瘞，糈用稌。

南次三經(jīng)，其神皆龍身而人面。其祠皆一白狗祈，糈用稌。

東山首經(jīng)，其神狀皆人身龍首。祠：毛用一犬祈，耳用魚。

東次二經(jīng)，其神狀皆獸身人面載觡。其祠：毛用一雞祈，嬰用一壁瘞。

東次三經(jīng)，其神狀皆人身而羊角。其祠：用一牡羊，米用黍。是神也，見則風(fēng)雨水為敗。

東次四經(jīng)，缺失。

北山首經(jīng)，其神皆人面蛇身。其祠之，毛用一雄雞彘瘞，吉玉用一圭，瘞而為不糈。其山北人，皆生食不火之物。

北次二經(jīng)，其神皆蛇身人面。其祠；毛用一雄雞彘瘞；用一璧一圭，投而不糈。

北次三經(jīng)，其神狀皆馬身而人面者廿神。其祠之，皆用一藻茝瘞之。其十四神狀皆彘身而載玉。其祠之，皆玉，不瘞。其十神狀皆彘身而八足蛇尾。其祠之，皆用一壁瘞之。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之。此皆不火食。

西山首經(jīng)，華山冢也，其祠之禮：太牢。羭山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百壁。其余十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。燭者，百草之未灰，白席采等純之。

西次二經(jīng)，其十神者，皆人面而馬身。其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是為飛獸之神。其祠之，毛用少牢，白菅為席。其十輩神者，其祠之毛一雄雞，鈐而不糈：毛采。

西次三經(jīng)，其神狀皆羊身人面。其祠之禮，用一吉玉瘞，糈用稷米。

西次四經(jīng)，其神祠禮，皆用一白雞祈，糈以稻米，白菅為席。

中山首經(jīng)，歷兒、冢也，其祠禮：毛，太牢之具，縣以吉玉。其余十三者，毛用一羊，縣嬰用桑封，瘞而不糈。桑封者，桑主也，方其下而銳其上，而中穿之加金。

中次二經(jīng)，其神皆人面而鳥身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。

中次三經(jīng)，其祠：泰逢、熏池、武羅皆一牡羊副，嬰用吉玉。其二神用一雄雞瘞之。糈用稌。

中次四經(jīng)，其神狀皆人面獸身。其祠之，毛用一白雞，祈而不糈，以采衣之。

中次五經(jīng)，升山，冢也，其祠禮：太牢，嬰用吉玉。首山，申也，其祠用稌、黑犧太牢之具、蘗釀；干，置鼓；嬰用一璧。尸水，合天也，肥牲祠也；用一黑犬于上，用一雌雞于下，刮一牝羊，獻(xiàn)血。嬰用吉玉，采之，饗之。

中次六經(jīng)，岳在其中，以六月祭之，如諸岳之祠法，則天下安寧。

中次七經(jīng)，其十六神者，皆豕身而人面。其祠：毛牷用一羊羞，嬰用一藻玉瘞?？嗌?、少室、太室皆冢也，其祠之，太牢之具，嬰以吉玉。其神狀皆人面而三首。其余屬皆豕身而人面也。

中次八經(jīng)，其神狀皆鳥身而人面。其祠：用一雄雞祈瘞，用一藻圭，糈用稌。驕山，冢也，其祠：用羞酒少牢祈瘞，嬰毛一璧。

中次九經(jīng)，其神狀皆馬身而龍首。其祠：毛用一雄雞瘞。糈用稌。文山、勾檷、風(fēng)雨、騩之山，是皆冢也，其祠之：羞酒，少牢具，嬰毛一吉玉。熊山，席也，其祠：羞酒，太牢具，嬰毛一璧。干，用兵以禳；祈，翏冕舞。

中次十經(jīng)，其神狀皆龍身而人面。其祠之：毛用一雄雞瘞，糈用五種之糈。堵山，冢也，其祠之：少牢具，羞祠，嬰毛一璧。騩山，帝也，其祠羞酒，太牢其巫祝二人舞，嬰一璧。

中次十一經(jīng)，其神狀皆彘身人首。其祠：毛用一雄雞祈瘞，用一圭，糈用五種之精。禾山，帝也，其祠：太牢之具，羞瘞，倒毛；用一璧，牛無(wú)常。堵山、玉山，冢也，皆倒祠，羞毛少牢，嬰毛吉玉。

中次十二經(jīng)，其神狀皆鳥身而龍首。其祠：毛用一雄雞、一牝豚刮，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山，堯山、陽(yáng)帝之山皆冢也，其祠：皆肆瘞，祈用酒，毛用少牢，嬰毛一吉玉。洞庭、榮余山神也，其祠：皆肆瘞，祈酒太牢祠，嬰用圭璧十五，五采惠之。

列項(xiàng)四十九、酒，明顯具有規(guī)律性，極具價(jià)值。

南山首經(jīng)，

南次二經(jīng)，

南次三經(jīng),

東山首經(jīng)，

東次二經(jīng)，

東次三經(jīng)，

東次四經(jīng)，

北山首經(jīng)，

北次二經(jīng)，

北次三經(jīng)，

西山首經(jīng)，湯其酒百樽

西次二經(jīng)，

西次三經(jīng)，

西次四經(jīng)，

中山首經(jīng)，

中次二經(jīng)，

中次三經(jīng)，

中次四經(jīng)，

中次五經(jīng)，蘗釀

中次六經(jīng)，

中次七經(jīng)，

中次八經(jīng)，用羞酒少牢祈瘞

中次九經(jīng)，羞酒、羞酒

中次十經(jīng)，羞祠、羞酒

中次十一經(jīng)，羞瘞、羞毛少牢

中次十二經(jīng)，祈用酒、祈酒太牢祠

列項(xiàng)五十、舞，明顯具有規(guī)律性，極具價(jià)值。

南山首經(jīng)，

南次二經(jīng)，

南次三經(jīng)，

東山首經(jīng)，

東次二經(jīng)，

東次三經(jīng)，

東次四經(jīng)，

北山首經(jīng)，

北次二經(jīng)，

北次三經(jīng)，

西山首經(jīng)，

西次二經(jīng)，

西次三經(jīng)，

西次四經(jīng)，

中山首經(jīng)，

中次二經(jīng)，

中次三經(jīng)，

中次四經(jīng)，

中次五經(jīng)，干、置鼓

中次六經(jīng)，

中次七經(jīng)，

中次八經(jīng)，

中次九經(jīng)，干、用兵以禳、冕舞

中次十經(jīng)，巫祝二人舞

中次十一經(jīng)，

中次十二經(jīng)，

列項(xiàng)五十一、次山神的樣子。

南山首經(jīng)，鳥身而龍首

南次二經(jīng)，龍身而島首

南次三經(jīng)，龍身而人面

東山首經(jīng)，人身龍首

東次二經(jīng)，獸身人面載觡

東次三經(jīng)，人身而羊角

東次四經(jīng)，

北山首經(jīng)，人面蛇身

北次二經(jīng)，蛇身人面

北次三經(jīng)，馬身而人面者廿神、其十四神狀皆彘身而載玉；其十神狀皆彘身而八足蛇尾

西山首經(jīng)，

西次二經(jīng)，其十神者，皆人面而馬身；其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是為飛獸之神。

西次三經(jīng)，羊身人面

西次四經(jīng)，

中山首經(jīng)，

中次二經(jīng)，人面鳥身

中次三經(jīng)，

中次四經(jīng)，人面獸身

中次五經(jīng)，

中次六經(jīng)，

中次七經(jīng)，豕身而人面、人面而三首、其余屬皆豕身而人面也。

中次八經(jīng)，鳥身而人面

中次九經(jīng)，馬身而龍首

中次十經(jīng)，龍身而人面

中次十一經(jīng)，彘身人首

中次十二經(jīng)，鳥身而龍首 

    祭祀本身不是資源，是一種文化行為、社會(huì)行為，但祭祀過(guò)程中涉及到的祭品及使用的器物卻最能反映核心資源。毛、糈、嬰是主要祭品，毛就是肉類，白狗、犬、雞、牡羊、雄雞、彘、太牢、羊、少牢、白雞、肥牲、黑犬、雌雞、牛無(wú)常、牝豚這些都是蓄養(yǎng)動(dòng)物，說(shuō)明家畜是當(dāng)時(shí)主要的肉食來(lái)源。糈是糧食，稌米、稻米、稌、黍、稷米、五種之糈、五種之精，這些就是當(dāng)時(shí)的主要農(nóng)業(yè)作物，顯現(xiàn)了人們沒有想到的還有待證實(shí)的大米-小米-五谷雜糧這樣一個(gè)主食演化過(guò)程。你注意到了嗎，我們民族最早的主食是大米。綜合毛和糈這兩個(gè)主食，我們看到的是熟悉的農(nóng)業(yè)社會(huì)的面貌。“嬰”無(wú)從考證，似乎是人類的嬰兒，我們能了解的有兒童參加的祭祀活動(dòng)是山西省的“背棍”，家家戶戶都把自家六歲左右的俊美男女兒童化妝后背在背上，一路舞蹈到神社。但嬰用一藻玉瘞恐怕就沒那么簡(jiǎn)單了，有一種莫名的沉重，能感受到無(wú)比深刻的虔誠(chéng)，能獻(xiàn)祭“嬰”的民族他就能獻(xiàn)祭自己，你能明白嗎，這個(gè)民族把自己獻(xiàn)祭出去了。如果你真的明白了，你才能明白這個(gè)民族為什么會(huì)在荒蠻的曠野上，提老攜幼、拖家?guī)Э?，不顧狼蟲虎豹，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，執(zhí)著的沿著一個(gè)方向走上千里之后又走上萬(wàn)里。

    十，經(jīng)濟(jì)因素統(tǒng)計(jì)

    第十大類數(shù)據(jù)：經(jīng)濟(jì)因素 本身并不是單獨(dú)提取的數(shù)據(jù)，是從經(jīng)濟(jì)的角度對(duì)已經(jīng)提取的各種數(shù)據(jù)的重復(fù)統(tǒng)計(jì)。我們認(rèn)為這是必要的，否則就會(huì)有重要的信息被遺漏。 

    列項(xiàng)五十二、桑柘楮分布，表明南山經(jīng)沒有桑柘楮描述。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：桑、柘、桑

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：柘

北次二經(jīng)：桑

北次三經(jīng)：

西山首經(jīng)：

西次二經(jīng)：楮、楮、楮

西次三經(jīng)：

西次四經(jīng)：楮、桑、楮

中山首經(jīng)：楮

中次二經(jīng)：桑

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：楮

中次五經(jīng)：楮、柞、楮、柞、楮、柞

中次六經(jīng)：楮、楮、桑

中次七經(jīng)：柘

中次八經(jīng)：柞、桑、柞、柘、柘、柞、柘、柞、柘

中次九經(jīng)：拓、空桑、桑、柘

中次十經(jīng)：柘、柞

中次十一經(jīng)：桑、楮、柞、美桑、桑、桑、帝女之桑、柞

中次十二經(jīng)：柞、楮、桑、楮、柞、楮

列項(xiàng)五十三、漆分布。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：其汗如漆

東山首經(jīng)：漆

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：漆

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：漆木

西山首經(jīng)：

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：

西次四經(jīng)：漆、漆木

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：漆

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：漆

中次十二經(jīng)：

列項(xiàng)五十四、竹的分布。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：竹山

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：竹、竹、竹箭、竹

西山首經(jīng)：竹箭、竹箭、竹箭、竹箭

西次二經(jīng)：竹

西次三經(jīng)：

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：竹

中次二經(jīng)：竹箭

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：竹箭

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：竹、竹箭

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：竹、竹、竹

中次九經(jīng)：

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：竹

中次十二經(jīng)：桂竹、扶竹、筀竹、竹

列項(xiàng)五十五、橘枳梅的分布。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：枳

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：

西山首經(jīng)：

西次二經(jīng)：其實(shí)如枳

西次三經(jīng)：

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：橘、橘、橘、梅

中次九經(jīng)：橘、橘、梅、梅、梅

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：

中次十二經(jīng)：橘 

    1、桑蠶文化在中華文化中的地位是非常突出的，桑從來(lái)就不是一個(gè)單獨(dú)植物的概念，提到桑就會(huì)提到蠶，桑代表的是桑蠶業(yè)。桑蠶業(yè)有著魅力極大的、不可替代的經(jīng)濟(jì)地位和相當(dāng)復(fù)雜的技術(shù)含量。鑒于有著清晰的、艱辛的桑蠶業(yè)技術(shù)傳播過(guò)程，早期桑蠶文化只局限在中國(guó)中東部是沒有任何懷疑的。而且桑樹有著自然分布的北部界限，大約在北緯四十三度左右。東山經(jīng)、北山經(jīng)、西山經(jīng)、中山經(jīng)都大量的明確的記載了桑，所以我們認(rèn)為上述4個(gè)山經(jīng)的地理范圍已經(jīng)進(jìn)入了北緯四十三度以南的中國(guó)中東部地區(qū)。要強(qiáng)調(diào)的是南山經(jīng)沒有桑的記載。這就產(chǎn)生了兩種可能，一是南山經(jīng)因?yàn)闀r(shí)代早而沒有產(chǎn)生桑蠶業(yè)。二是南山經(jīng)的地理范圍不在北緯四十三度以南的中國(guó)中東部地區(qū)之內(nèi)。而南山經(jīng)不僅僅是沒有記載桑，而是植物資源極度匱乏的面貌。所以認(rèn)為是南山經(jīng)的地理范圍不在北緯四十三度以南的中國(guó)中東部地區(qū)之內(nèi)是有理由的。大家一定要注意這點(diǎn)，這是山海經(jīng)理論走向地理實(shí)證化的重要開始。

    2、漆工業(yè)有著和桑蠶業(yè)非常類似的情況，漆代表的從來(lái)就不是一個(gè)單獨(dú)植物，而是一個(gè)行業(yè)。沒有漆行業(yè)的地方漆樹也不會(huì)被重視。巴比倫文化使用瀝青；希臘文化使用蜂蠟；埃及文化使用阿拉伯樹膠；印度文化使用蟲膠。漆行業(yè)作為證據(jù)比桑蠶業(yè)更為有力的是天然漆樹的分布非常局限。漆樹分布在東經(jīng)九十七度至一百二十六度，北緯十九度至四十二度之間。除我國(guó)以外只有日本、朝鮮、老撾、越南、緬甸、泰國(guó)、伊朗有漆樹。東山經(jīng)、北山經(jīng)、西山經(jīng)、中山經(jīng)大量的明確的記載了漆，上述四個(gè)山經(jīng)在漆樹分布圍內(nèi)是更為有力的證據(jù)。南山首經(jīng)、南次二經(jīng)都沒有漆的記載。南次三山經(jīng)雖然提到了漆，但沒有作為植物資源出現(xiàn)，而是作為山名中的用字出現(xiàn)的，顯現(xiàn)了南次三經(jīng)剛剛開始對(duì)漆的認(rèn)識(shí)。

    3、竹類在東亞大陸的自然分布北界大約在北緯三十九度，而竹類作為資源記載就晚了一個(gè)時(shí)代，只存在于西山經(jīng)、北山經(jīng)、中山經(jīng)。橘和梅分布在北緯三十三度秦嶺淮河一線以南，在山經(jīng)記載中橘和梅只出現(xiàn)在中山經(jīng)的部分次山經(jīng)中。這種越靠南分布的植物出現(xiàn)在越晚的時(shí)代的現(xiàn)象，對(duì)不同次山經(jīng)所處的地域有明顯證據(jù)價(jià)值，當(dāng)然也反映了不同山經(jīng)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)面貌。

列項(xiàng)五十六、松柏分布。松柏是重要經(jīng)濟(jì)樹種，是木材的重要來(lái)源，是對(duì)山經(jīng)經(jīng)濟(jì)面貌的重要支撐。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：松、柏、柏、松、柏

北次二經(jīng)：松、柏

北次三經(jīng)：松、柏、松、柏

西山首經(jīng)：松

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：

西次四經(jīng)：松、柏

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：松、柏、松、柏、松、柏、柏、柏

中次九經(jīng)：

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：松、柏、柏、松、柏、松柏、機(jī)柏、松、柏、松、柏、松、柏、柏

中次十二經(jīng)：

列項(xiàng)五十七、梓枬分布。梓枬（zhān，同“栴”，檀香；又音nán，楠）是重要經(jīng)濟(jì)樹種，是中國(guó)早期木材的重要來(lái)源，是對(duì)山經(jīng)經(jīng)濟(jì)面貌的重要支撐。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：梓、枬

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：梓、枬

東次三經(jīng)：梓

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：枬

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：

西山首經(jīng)：枬、枬、枬

西次二經(jīng)：枬

西次三經(jīng)：枬

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：梓、枬、梓

中次九經(jīng)：梓、梓、梓

中次十經(jīng)：梓

中次十一經(jīng)：梓、枬、梓、枬、美梓、梓、梓

中次十二經(jīng)：

列項(xiàng)五十八、常見樹類分布。楊、柳、槐、桐是木材的重要來(lái)源，是對(duì)山經(jīng)經(jīng)濟(jì)面貌的重要支撐。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：桐

東次四經(jīng)：如楊、如楊

北山首經(jīng)：桐

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：

西山首經(jīng)：

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：如柳

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：如桐

中次五經(jīng)：槐、槐、桐、槐

中次六經(jīng)：柳

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：楊、柳

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：

中次十二經(jīng)：柳、柳、柳

列項(xiàng)五十九、編制類經(jīng)濟(jì)植物分布。荊、杞、條是重要經(jīng)濟(jì)植物，是對(duì)山經(jīng)經(jīng)濟(jì)面貌的重要支撐。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：荊、杞

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：荊、杞

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：芑

北山首經(jīng)：

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：條

西山首經(jīng)：荊、杞、條、條、無(wú)條

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：夙?xiàng)l、無(wú)條

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：荊芑

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：荊芑

中次十二經(jīng)：柳、荊芑、柳、柳、芑

列項(xiàng)六十、果樹分布。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：桃、李、桃、李

東次四經(jīng)：如棗

北山首經(jīng)：桃、李

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：

西山首經(jīng)：如棗

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：如李

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：美棗

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：桃林、如瓜

中次七經(jīng)：梨

中次八經(jīng)：桃、李、杏

中次九經(jīng)：栗、栗

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：桃。李。如桃。

中次十二經(jīng)：梨。

列項(xiàng)六十一、蔬菜類植物。

南山首經(jīng)：如韭

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：韭韭、蔥、韭、蔥、韭

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：

西山首經(jīng)：

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：如蔥

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：韭

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：韭、苴、苴、苴、苴

中次十二經(jīng)：

列項(xiàng)六十二、祭祀中的糧食祭品。

南山首經(jīng)，稌米、稻米

南次二經(jīng)，稌

南次三經(jīng)，稌

東山首經(jīng)，

東次二經(jīng)，

東次三經(jīng)，黍

東次四經(jīng)，

北山首經(jīng)，

北次二經(jīng)，

北次三經(jīng)，稌、糈米

西山首經(jīng)，

西次二經(jīng)，

西次三經(jīng)，稷米

西次四經(jīng)，稻米

中山首經(jīng)，其秀如禾

中次二經(jīng)，

中次三經(jīng)，稌

中次四經(jīng)，

中次五經(jīng)，稌

中次六經(jīng)，

中次七經(jīng)，

中次八經(jīng)，稌

中次九經(jīng)，稌

中次十經(jīng)，五種之糈

中次十一經(jīng)，五種之精

中次十二經(jīng)，稌

列項(xiàng)六十三、季節(jié)和歲的記載。

南山首經(jīng)：冬死而復(fù)生

南次二經(jīng)：穴居而冬蟄

南次三經(jīng)：夏乃出冬則閉

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：冬夏有雪

北次二經(jīng)：冬夏有雪、科夏有雪

北次三經(jīng)：三歲一成、是水冬干而夏流、冬夏有雪

西山首經(jīng)：冬見夏蟄

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。

西次四經(jīng)：冬夏雪

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：冬有水而夏竭

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng):

中次九經(jīng)：夏啟而冬閉、是穴也，冬啟乃必有兵。

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：夏有水，冬竭。

中次十二經(jīng)：

列項(xiàng)六十四、藥用植物分布。

南山首經(jīng)：桂。祝余。迷谷

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：白處

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：菌浦

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：機(jī)木、華草、茈草

北次二經(jīng)：器廠

北次三經(jīng)：茈草、器酸、藷薁、秦椒、芍藥、芎藭

西山首經(jīng)：萆荔、文莖、黃雚、熏草、蓇蓉、菅蕙、杜衡

西次二經(jīng)：豫章、蕙、棠

西次三經(jīng)：沙棠、薲草

西次四經(jīng)：藥、芎

中山首經(jīng)：植櫧、天嬰、女草、鬼草、薝棘、雕棠、榮草

中次二經(jīng)：芒草

中次三經(jīng)：荀草

中次四經(jīng)：蒐、茇、葶苧

中次五經(jīng)：芍藥、門冬、薰木、芃、棘、藷蕙、寇脫

中次六經(jīng)：藷藇、苦辛

中次七經(jīng)：焉酸、瑤草、黃棘、天楄、牛傷、嘉榮、[蘨-系]草、岡草、梨、薊柏、狼

中次八經(jīng)：椒

中次九經(jīng)：菊、朮、棠、藥、豫章、嘉榮、沙辛、芍藥、木耶、棷椫、嘉榮、龍脩

中次十經(jīng)：椒、椒

中次十一經(jīng)：莽草、藷藇、雞榖、羊桃、雞谷、萱冬、嘉榮、香

中次十二經(jīng)：雞鼓、蘪蕪、芍藥、芎藭、藷藇、術(shù)

列項(xiàng)六十五、牛、馬、羊、豬、狗、雞

南山首經(jīng)：牛、馬、羊、雞

南次二經(jīng)：牛、羊、豚、狗

南次三經(jīng)：豚、雞

東山首經(jīng)：豚、犬、雞

東次二經(jīng)：牛、馬、羊、狗

東次三經(jīng)：牛、馬

東次四經(jīng)：牛、豚、雞

北山首經(jīng)：牛、馬、犬

北次二經(jīng)：馬、羊、犬

北次三經(jīng)：馬、羊

北次三經(jīng)：牛、犬

西山首經(jīng)：牛、馬、羊、狗

西次二經(jīng)：牛、羊

西次三經(jīng)：牛、羊、狗

西次四經(jīng)：牛、馬、羊、狗

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：馬

中次三經(jīng)：豚

中次四經(jīng)：牛、羊

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：牛、羊、雞

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：牛

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：牛、犬

中次十二經(jīng)：

列項(xiàng)六十六、魚。

南山首經(jīng)：鯥、赤鱬

南次二經(jīng)：此/魚]魚

南次三經(jīng)： [魚專]魚、鮒

東山首經(jīng)：鳙鳙之魚、箴魚、鱤魚、鱤魚、堪[予予]之魚

東次二經(jīng)：珠蟞魚

東次三經(jīng)：寐魚、鳣鮪、鯉、鮯鮯之魚

東次四經(jīng)：鱃魚、鯉、茈魚、鮒、薄魚、鱣魚、鱃魚、[魚骨]魚、鮒魚

北山首經(jīng)：滑魚、[魚單]、儵魚、何羅之魚、鰼鰼之魚、赤鮭、[魚市][魚市]之魚、[魚巢]魚、鯉、[魚旨]魚

北次二經(jīng)：[此/魚]魚、儵、[魚旦]

北次三經(jīng)：人魚、[魚帝]魚、[魚陷-阝]父之魚、[魚付]魚、[魚嚄-口]黽、師魚、蒲夷之魚

西山首經(jīng)：[魚豐]魚、人魚

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：文鰩魚、鯉魚、[魚骨]魚、

西次四經(jīng)：冉遺之魚、蠃魚、鳋魚、鳣魚、[如/魚][魚比]之魚

中山首經(jīng)：豪魚、鮪、飛魚、[魚付]魚

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：人魚

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：人魚、脩辟之魚、人魚

中次七經(jīng)：鯩魚、鮒、縢魚、鱖、[魚帝]魚

中次八經(jīng)：文魚、鮫魚

中次九經(jīng)： [執(zhí)/魚]魚、

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：人魚、人魚、大魚、

中次十二經(jīng)：

列項(xiàng)六十七、毛。

南山首經(jīng)，毛

南次二經(jīng)，毛

南次三經(jīng)，白狗

東山首經(jīng)，犬、魚

東次二經(jīng)，雞

東次三經(jīng)，牡羊

東次四經(jīng)，

北山首經(jīng)，雄雞、彘

北次二經(jīng)，雄雞、彘

北次三經(jīng)，

西山首經(jīng)，太牢、羊

西次二經(jīng)，少牢、雄雞

西次三經(jīng)，

西次四經(jīng)，白雞

中山首經(jīng)，太牢、羊

中次二經(jīng)，毛

中次三經(jīng)，牡羊、雄雞

中次四經(jīng)，白雞

中次五經(jīng)，太牢、太牢、肥牲、黑犬、雌雞、牝羊、獻(xiàn)血

中次六經(jīng)，

中次七經(jīng)，羊、太牢

中次八經(jīng)，雄雞、毛

中次九經(jīng)，雄雞、少牢、毛、太牢、毛

中次十經(jīng)，雄雞、少牢、毛

中次十一經(jīng)，雄雞、太牢、毛、牛無(wú)常、少牢、毛

中次十二經(jīng)，雄雞、牝豚、少牢、毛

列項(xiàng)六十八、蜂。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：

西山首經(jīng)：

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：如蜂

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：蜂蜜之廬

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：

中次十二經(jīng)：

列項(xiàng)六十九、犀和象。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：犀、象

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：

西山首經(jīng)：犀

西次二經(jīng)：犀、犀、犀

西次三經(jīng)：

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：犀、象、犀、犀、象

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：

中次十二經(jīng)：

列項(xiàng)七十、貝。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：美貝、文貝

北山首經(jīng)：文貝

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：

西山首經(jīng)：

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：文貝

西次四經(jīng)：黃貝

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：黃貝

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：

中次十二經(jīng)：

列項(xiàng)七十一、咸鹽。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：咸陰之山

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：小咸之山 大咸之山 少咸之山

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：咸山 鹽販之澤

西山首經(jīng)：

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：

中次十二經(jīng)： 

    鹽是人類社會(huì)的必須品，不可替代，地位特殊。不存在有無(wú)鹽經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，而只存在是如何利用鹽資源發(fā)展的問(wèn)題。我們?cè)谏浇?jīng)統(tǒng)計(jì)的結(jié)論是池鹽和巖鹽不可能是山經(jīng)人鹽的主要來(lái)源，其鹽主來(lái)源只能是海鹽。這就得出一個(gè)更為重要的結(jié)論，山經(jīng)時(shí)代存在長(zhǎng)距離大規(guī)模的鹽運(yùn)輸。

列項(xiàng)七十二、雄黃、赭、磁石、丹粟、碧、堊、雘、珉

南山首經(jīng)：雘

南次二經(jīng)：丹粟、雘

南次三經(jīng)：雘

東山首經(jīng)：碧

東次二經(jīng)：碧、堊

東次三經(jīng)：赭

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：雄黃、磁石、碧、雘

北次二經(jīng)：赭、碧

北次三經(jīng)：赭、碧、堊

西山首經(jīng)：赭、丹粟

西次二經(jīng)：雄黃、丹粟、碧、堊

西次三經(jīng)：雄黃、丹粟、碧

西次四經(jīng)：雄黃、碧

中山首經(jīng)：堊

中次二經(jīng)：雄黃

中次三經(jīng)：赭、碧

中次四經(jīng)：雄黃

中次五經(jīng)：堊

中次六經(jīng)：雄黃、碧、堊

中次七經(jīng)：堊

中次八經(jīng)：赭、丹粟、碧、堊、雘、珉

中次九經(jīng)：雄黃、赭、丹粟、堊、雘、珉

中次十經(jīng)：堊、雘

中次十一經(jīng)：赭、堊、雘、珉

中次十二經(jīng)：雄黃、赭、碧、堊

列項(xiàng)七十三、

南山首經(jīng)：食之不饑、佩之不迷、佩之無(wú)瘕疾、佩之宜子孫、佩之不聾、食之無(wú)腫疾、食者不妒、佩之無(wú)畏、食之無(wú)臥、食者不蠱、佩之不惑、食之不疥

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：食者不腫、可以已痔

東山首經(jīng)：食之無(wú)疫疾

東次二經(jīng)：食之無(wú)癘、見則其國(guó)多疫

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：食之不瘧、食者不疣、食之不[米費(fèi)]

北山首經(jīng)：食之已疣、食之不疽、食之可以已憂、食之已癰、食之不癉、食之不[月采]、又可以御百毒、食之已風(fēng)、食之已嗌痛、食之殺人、食之已狂

北次二經(jīng)：食之不驕、食之已[日喝-口]、食之已腹痛

北次三經(jīng)：食之無(wú)癡疾、食之不饑、可以已寓、食之已癘、食之已狂、食之已嘔、食之不妒、食之殺人

西山首經(jīng)：其脂可以已臘、可以已[月暴]、食之已心痛、食之已癘、佩之可以已癘、服之不畏雷、食之使人無(wú)子、席其皮者不蠱、食之已痔、食之已癭、食之已癭

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：食之宜子孫、食之不勞、食之不饑、食之已狂、食之使人不溺、食之已勞、服之已癉、服之使人不厭

西次四經(jīng)：食之不[目旬]目、使人不瞇、食之多力、食之已癉

中山首經(jīng)：可以已瞢、食之已癭、服之不忘、可以已白癬、食之不瞇、可以已痤、服之不憂、食之已痔[彳同亍]、養(yǎng)之可以已憂、食之已聾、食之已風(fēng)

中次二經(jīng)：食之不瞇

中次三經(jīng)：食之宜子、服之美人色、服之不畏雷

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：食之已墊

中次六經(jīng)：服之不瞇、食之已白癬、食之已瘧

中次七經(jīng)：服之媚于人、服之不字、服之不癭、服者不癭、服之不惑、服者不厥、食者無(wú)水疾、可以已腫、服之者不霆、食者不睡、食者不癰、可以為瘺、服者不怒、食者無(wú)蠱疾、服者不妒、服之不昧、食之不愚、可以已疽、服者不寒、服之不夭、可以為腹病

中次八經(jīng)

中次九經(jīng)：

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：食者利于人、可以御疫、食者不風(fēng)、飲之者不心痛、食之無(wú)蠱疫、見則其國(guó)大疫

中次十二經(jīng)： 

    礦物、植物、動(dòng)物的功用反映了每個(gè)時(shí)代的行業(yè)面貌。認(rèn)識(shí)行業(yè)的種類和規(guī)模對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)有一個(gè)更為直觀的更為全面的認(rèn)識(shí)。我們印象最深的就是醫(yī)藥業(yè)，不饑、不迷、宜子孫、不聾、無(wú)腫疾、不妒、不畏、無(wú)臥、不蠱、不惑、不疥、不腫、已痔、釋勞、不瘧、不疽、御百毒、已風(fēng)、已嗌痛、已痸、已曷、已腹痛、止衕、已寓、已狂、不灂、已聾、已疥、已胕、已癘、使人無(wú)子、已癭、已臘、已暴、已癘、不畏雷、不溺、已勞、已癉、不厭、多力、不忘、已懵、已癙、不瞇、不憂、已憂、宜子、已瘧、不垔、不怒、不寒、不癭、為厥、不霆、不愚、已疽、不夭、為腹病、不癰、為瘺、無(wú)蠱疾、不心痛、不風(fēng)。以及浴之、佩之、席其、養(yǎng)之、食之、服之、飲之。這些記載反映的是一個(gè)非常發(fā)達(dá)、非常成熟的醫(yī)學(xué)規(guī)模，起源很早，在山經(jīng)記載之前就開始了。如丹粟、門冬、芍藥、芎藭等直到現(xiàn)在仍然是中藥中的主力藥物，如果還有人懷疑這支文化是不是中華文化的話，我們就真的無(wú)話可說(shuō)了。

    還有一個(gè)比較發(fā)達(dá)的就是飲食業(yè)，什么都要嘗嘗能不能吃，明確記載“食之、服之、飲之”的就達(dá)60條之多，真是只有你不敢想的，沒有山海經(jīng)人不敢吃的。而且已經(jīng)存在桂、椒等多種調(diào)味劑了。漆的記載可信的體現(xiàn)了漆工業(yè)出現(xiàn)的地點(diǎn)和時(shí)間。桑的記載體現(xiàn)了絲工業(yè)的出現(xiàn)地點(diǎn)和時(shí)間。竹的記載反映的是竹工業(yè)。中山經(jīng)：“名曰驕蟲，是為螫蟲，實(shí)維蜂蜜之廬”說(shuō)的是養(yǎng)蜂。西山經(jīng)：“其狀如覆銚，鳥首而魚翼魚尾，音如磬石之聲，是生珠玉?！狈从车氖侵閷殬I(yè)。服馬，走馬反映的是畜牧業(yè)。為皮張反映的是制革業(yè)。血玉反映的是玉器加工技術(shù)。毒魚反映的是捕撈業(yè)。毒鼠、殺蟲，反映的是儲(chǔ)藏技術(shù)。為毒，甚毒反映的是毒物知識(shí)。

    需要建立每一山和每一次山經(jīng)的時(shí)間概念和時(shí)間坐標(biāo)了，從每個(gè)次山經(jīng)祭祀情況來(lái)看祭品的主體是農(nóng)作物，這就需要有種植生長(zhǎng)收獲周期，動(dòng)物的描述中也多有不同季節(jié)的各自特征如冬眠等等，自然景觀的描述中多有冬夏有雪、冬有水而夏竭的記載，這都需要至少一個(gè)季節(jié)輪回的經(jīng)歷。而早期農(nóng)業(yè)技術(shù)的落后性決定了地力不能長(zhǎng)期保持，必須進(jìn)行輪作而遷徙，這樣一至五年就是一個(gè)比較合理的判斷。由于在一個(gè)居住點(diǎn)的生活經(jīng)歷相對(duì)較短，發(fā)現(xiàn)的資源往往不能被充分利用，記載下來(lái)以備以后使用就是一件非常自然非常合理的事情。這樣的記載被慎重的保存下來(lái)，也就不是什么不可理解的事情。南山經(jīng)每一個(gè)次山經(jīng)至少是一代人的經(jīng)歷，次山經(jīng)大部分都有數(shù)千里，人們并不是在趕路，并不是為遷徙而遷徙，只是在生活環(huán)境變差時(shí)才遷徙，至少需要一代人的判斷是合理的，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一代人。上古時(shí)期的中國(guó)人并沒有了解全世界，他們只了解駐地附近的情況，但他們的信仰具有方向性。在不斷的遷徙，如果累加數(shù)代人的活動(dòng)范圍，覆蓋的面積就很大了，這就是為什么山經(jīng)動(dòng)則千里萬(wàn)里的原因，實(shí)際上他們有時(shí)候?qū)Ω魩讉€(gè)山的情況都不能理解。我們以南山經(jīng)最短山間距判斷，山經(jīng)人在某一居住點(diǎn)活動(dòng)的半徑是一百五十里，大約是兩到三天的行程。同方位命名的山經(jīng)內(nèi)部次山經(jīng)之間的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化面貌較為接近，關(guān)系應(yīng)該比較緊密。南山經(jīng)、東山經(jīng)、北山經(jīng)、西山經(jīng)、中山經(jīng)之間時(shí)間跨度非常大。

    十一，社會(huì)因素統(tǒng)計(jì)

    第十一大類：社會(huì)因素：本身并不是單獨(dú)提取的數(shù)據(jù)，是從社會(huì)文化的角度對(duì)已經(jīng)提取的各種數(shù)據(jù)的重復(fù)統(tǒng)計(jì)。我們認(rèn)為這是必要的，否則就會(huì)有重要的信息被遺漏。

    列項(xiàng)七十四、兵在南山經(jīng)、東山經(jīng)沒有記載，只存在于北山經(jīng)西山經(jīng)中山經(jīng)。

南山首經(jīng):

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：窩-可以御兵。

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：

西山首經(jīng)：

西次二經(jīng)：鹿臺(tái)山鳥-見則有兵。硃厭-見則大兵。

西次三經(jīng)：欽丕化為大鶚，見則有大兵。有天神焉，見則其邑有兵。

西次四經(jīng)：交-是食虎豹，可以御兵。鳋魚-動(dòng)則其邑有大兵。

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：飛魚-服之不畏雷，可以御兵。

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：帝魚-食者無(wú)蠱疾，可以御兵。

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：也狼-見則國(guó)內(nèi)有兵。是穴也，冬啟乃必有兵。

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：狙如-見則其國(guó)有大兵。梁渠-見則其國(guó)有大兵。

中次十二經(jīng)： 

    兵字主要出現(xiàn)在靈獸系統(tǒng)。兵的意義非同小可，它代表的是一種人類及其重要的本質(zhì)性活動(dòng)——戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)反映社會(huì)型態(tài)、組織結(jié)構(gòu)、人口密度至關(guān)重要。統(tǒng)計(jì)的結(jié)果再現(xiàn)了神奇的漸變性，南山經(jīng)，東山經(jīng)無(wú)兵字，北山經(jīng)提到一次兵字，西山經(jīng)、中山經(jīng)各提到六次兵字。成為山海經(jīng)時(shí)代概念的另一支柱。

列項(xiàng)七十五、都。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：帝都之山

西山首經(jīng)：

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：是實(shí)惟帝之下都

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：實(shí)惟帝之密都、實(shí)惟河之九都

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：

中次十二經(jīng)：

列項(xiàng)七十六、帝。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：炎帝之少女、帝都之山

西山首經(jīng)：天帝之山

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：黃帝是食是饗、黃帝乃取密山之玉榮、其神白帝少昊居之、有神焉實(shí)為帝江也、是實(shí)惟帝之下都、西望帝之捕獸之丘、實(shí)惟帝之平圃、司天之九部及帝之囿時(shí)、是司帝之百服

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：實(shí)惟帝之密都

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：帝臺(tái)之石、名曰帝屋、帝臺(tái)之所以觴百神也、帝女死焉

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：

中次十經(jīng)：騩山帝也

中次十一經(jīng)：帝女之桑、帝臺(tái)之漿、禾山帝也、帝囷之山、倚帝之山

中次十二經(jīng)：帝之二女居之、陽(yáng)帝之山

列項(xiàng)七十七、冢。

南山首經(jīng)，

南次二經(jīng)，

南次三經(jīng)，

東山首經(jīng)，

東次二經(jīng)，

東次三經(jīng)，

東次四經(jīng)，

北山首經(jīng)，

北次二經(jīng)，

北次三經(jīng)，

西山首經(jīng)，華山冢也、羭山神也

西次二經(jīng)，

西次三經(jīng)，

西次四經(jīng)，

中山首經(jīng)，歷兒冢也

中次二經(jīng)，

中次三經(jīng)，

中次四經(jīng)，

中次五經(jīng)，升山冢也、首山申也

中次六經(jīng)，

中次七經(jīng)，苦山、少室、太室皆冢也

中次八經(jīng)，驕山冢也

中次九經(jīng)，文山、勾檷、風(fēng)雨、騩之山是皆冢也、熊山席也

中次十經(jīng)，堵山冢也、騩山帝也

中次十一經(jīng)，禾山帝也、堵山、玉山，冢也

中次十二經(jīng)，凡夫夫之山、即公之山，堯山、陽(yáng)帝之山皆冢也。洞庭、榮余山神也

列項(xiàng)七十八、行政概念

南山首經(jīng):

南次二經(jīng):其縣、其縣、郡縣、縣

南次三經(jīng)：天下、天下、天下

東山首經(jīng)：天下、天下

東次二經(jīng)：天下、其國(guó)、其國(guó)、天下、其國(guó)、其國(guó)

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：天下、天下、天下、天下、天下

北山首經(jīng)：天下、其國(guó)

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：其邑

西山首經(jīng)：天下

西次二經(jīng)：天下、天下

西次三經(jīng)：天下、其邑、天下、其邑、其國(guó)

西次四經(jīng)：其邑、其邑、其邑

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)濟(jì)：其邑、其邑

中次三經(jīng)：其邑

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：天下

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)

中次九經(jīng)

中次十經(jīng)：其國(guó)

中次十一經(jīng)：其國(guó)、其國(guó)、其國(guó)、其國(guó)、天下

中次十二經(jīng)： 

    山經(jīng)記載的資源非常全面，能成功再現(xiàn)出各方位山經(jīng)時(shí)期的社會(huì)面貌，是一個(gè)農(nóng)業(yè)的遷徙的社會(huì)。這種社會(huì)形態(tài)是我們非常不熟悉的，使我們第一次意識(shí)到在農(nóng)業(yè)定居社會(huì)以前，還存在一個(gè)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)遷徙時(shí)代。這種遷徙表現(xiàn)出很大的不隨意性，有著極強(qiáng)的執(zhí)著的方向性，這種執(zhí)著以至于我們今天都能感覺到無(wú)比的震撼。這種非同尋常的實(shí)踐必然有精神層面的支柱，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)一定有一種特殊的文化存在。這種文化由于農(nóng)業(yè)定居的出現(xiàn)，喪失了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，漸漸不能被人們理解了，以至于我們今天已經(jīng)完全不知道它的存在。我們查閱古籍，最能解釋這種神秘遷徙動(dòng)力的思想體系就是天地相通的理論，這種理論認(rèn)為天和地在某些部分是相通的，只要沿著特定的方向一直走下去，走完了地，就會(huì)到達(dá)天堂。

    十二，文化因素統(tǒng)計(jì)

    第十二大類：文化因素

列項(xiàng)七十九、龍。

南山首經(jīng)：龍首

南次二經(jīng)：龍身

南次三經(jīng)：龍身

東山首經(jīng)：龍首

東次二經(jīng)：蠪侄

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：龍龜

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：

西山首經(jīng)：

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：龍骨

中次二經(jīng)：蠪蚔

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：龍首、龍脩

中次十經(jīng)：龍身

中次十一經(jīng)：

中次十二經(jīng)：龍首

列項(xiàng)八十、鳳。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：鳳皇、鳳皇

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：

西山首經(jīng)：

西次二經(jīng)：鸞鳥

西次三經(jīng)：鸞雞

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：

中次十二經(jīng)： 

    龍和鳳是中華文化獨(dú)有的，是中華文化的標(biāo)志。龍產(chǎn)生于山經(jīng)時(shí)代之前，而鳳是山經(jīng)時(shí)代的產(chǎn)物。龍和鳳到底是什么？有多種解釋，但解釋的并不成功。以至龍和鳳成了中華文化神秘甚至虛無(wú)的象征。因?yàn)樯婕暗街腥A文化的聲譽(yù)，山海經(jīng)學(xué)在這里做解釋的嘗試。

    現(xiàn)代科學(xué)對(duì)古生物的研究多依賴挖掘深埋于地下或巖石中的化石，有相當(dāng)?shù)墓ぷ髁亢图夹g(shù)難度，是一般人所不能企及的，由此可以推想古人基本也是辦不到的。但是，古生物化石的最初發(fā)現(xiàn)卻是始于它們自然暴露于地面之上，古人在漫長(zhǎng)的生活中一定也有這樣的機(jī)會(huì)。在沒有相關(guān)知識(shí)背景的情況下，任何人看到地面上暴露出的古生物化石都會(huì)觸及靈魂的，更別說(shuō)中華文化是一個(gè)極重視奇異現(xiàn)象的文化了。所謂祥瑞，所謂吉兆。如果你今天通過(guò)化石能了解到恐龍的存在，那么古人同樣可以通過(guò)化石感受到恐龍的存在。他們會(huì)怎么理解呢？會(huì)把它叫做龍嗎？會(huì)不會(huì)用龍生九子各不相同來(lái)解釋化石的多樣性呢？會(huì)不會(huì)用龍珠來(lái)解釋恐龍蛋呢？能理解成這樣，你難道不覺的他們其實(shí)很客觀嗎？不是一點(diǎn)證據(jù)都沒有，古生物化石在古中國(guó)只有唯一一個(gè)稱呼就直接叫做龍骨。

    綠尾虹雉，中國(guó)特有（主要分布于中國(guó)西南地區(qū)），是世界上最難人工飼養(yǎng)的鳥類。體長(zhǎng)可達(dá)八十公分。其雄鳥羽毛顯現(xiàn)多種鮮艷的顏色并閃著金屬般的光澤。嘴長(zhǎng)而稍曲，上嘴略大并覆蓋著下嘴，臉部裸露顯藍(lán)色，雄鳥頭上有羽冠，頭羽都卷曲著。雄鳥尾末端幾乎呈方形而雌鳥稍呈圓形，具十八枚尾羽。雄鳥有一短距。生活在海拔三千至五千米的高山上。所見多為一雄一雌或一雄二雌。善鳴叫，常在破曉時(shí)站在靠近山頂?shù)耐怀鰩r石上鳴叫，叫聲雅致、婉轉(zhuǎn)、連綿不斷、富于變化，其優(yōu)美的程度使絕大多數(shù)鳴禽相形見絀。繁殖期為四至六月。有的雄鳥一月份就開始發(fā)情。這時(shí)的雄鳥可以表現(xiàn)一種特殊的求偶飛行，它從陡峭的懸崖上呈滑翔式俯沖直下，尾羽散開，雙翼展開不動(dòng)，竟然能盤旋上升，在陽(yáng)光的照耀下絢爛多彩，像雨后彩虹一樣美麗，然后又俯沖。這種飛翔方式在鳥類中極罕見。并伴隨著獨(dú)特的凄厲叫聲，響徹山谷，傳得很遠(yuǎn)，鬼神為其震懾。

列項(xiàng)八十一、陰陽(yáng)

南山首經(jīng)：其陽(yáng)多 其陰多

南次二經(jīng)：其陽(yáng)多 其陰多

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：其陽(yáng)多 其陰多

北次二經(jīng)：其陽(yáng)多 其陰多

北次三經(jīng)：其陰多 其陽(yáng)多

西山首經(jīng)：其陰多 其陽(yáng)多

西次二經(jīng)：其陽(yáng)多 其陰多

西次三經(jīng)：其陽(yáng)多 其陰多

西次四經(jīng)：其陰多 其陽(yáng)多

中山首經(jīng)：其陰多

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：其陽(yáng)多 其陰多

中次四經(jīng)：其陽(yáng)多 其陰多

中次五經(jīng)：其陰多 其陽(yáng)多

中次六經(jīng)：其陽(yáng)多 其陰多

中次七經(jīng)：其陽(yáng)多 其陰多

中次八經(jīng)：其陰多 其陽(yáng)多

中次九經(jīng)：其陽(yáng)多 其陰多

中次十經(jīng)：其陽(yáng)多 其陽(yáng)多

中次11經(jīng)：其陽(yáng)多 其陰多

中次12經(jīng)：其陰多 其陽(yáng)多

列項(xiàng)八十二、金木水火土

南山首經(jīng)：金、木、水

南次二經(jīng)：金、木、水、土

南次三經(jīng)：金、木、水、火、土

東山首經(jīng)：金、木、水

東次二經(jīng)：金、木、水、土

東次三經(jīng)：金、木、水

東次四經(jīng)：金、木、水

北山首經(jīng)：金、木、水、火

北次二經(jīng)：金、木、水

北次三經(jīng)：金、木、水、火

西山首經(jīng)：金、木、水、火

西次二經(jīng)：金、木、水

西次三經(jīng)：金、木、水

西次四經(jīng)：金、木、水、火

中山首經(jīng)：金、木、水

中次二經(jīng)：金、木、水

中次三經(jīng)：金、木、水

中次四經(jīng)：金、木、水

中次五經(jīng)：金、木、水

中次六經(jīng)：金、木、水、火

中次七經(jīng)：金、木、水

中次八經(jīng)：金、木、水

中次九經(jīng)：金、木、水、火

中次十經(jīng)：金、木、水

中次十一經(jīng)：金、木、水、火

中次十二經(jīng)：金、木、水、火

列項(xiàng)八十三、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬

南山首經(jīng)：牛、虎、龍、蛇、馬、羊、禺、雞

南次二經(jīng)：牛、虎、龍、羊、禺、狗、豚

南次三經(jīng)：虎、龍、蛇、雞、豚

東山首經(jīng)：鼠、龍、雞、豚

東次二經(jīng)：鼠、牛、虎、菟、蛇、馬、羊、狗

東次三經(jīng)：牛、虎、蛇、馬

東次四經(jīng)：鼠、牛、虎、蛇、雞、豚

北山首經(jīng)：鼠、牛、菟、龍、蛇、馬、禺

北次二經(jīng)：虎、馬、羊

北次三經(jīng)：鼠、牛、兔、蛇、馬、羊

西山首經(jīng)：牛、馬、羊、禺、狗

西次二經(jīng)：牛、虎、羊

西次三經(jīng)：蛇、羊、狗

西次四經(jīng)：牛、虎、馬、羊、狗

中山首經(jīng)：鼠、龍

中次二經(jīng)：虎、馬

中次三經(jīng)：豚

中次四經(jīng)：牛、羊

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：牛、羊、雞

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：虎

中次九經(jīng)：牛、虎、龍、蛇

中次十經(jīng)：龍

中次十一經(jīng)：鼠、牛、虎、蛇

中次十二經(jīng)：龍

列項(xiàng)八十四、彘、熊、龜、鶴、鹿、狼

南山首經(jīng)：龜、鹿

南次二經(jīng)：彘、猾褢

南次三經(jīng)：彘

東山首經(jīng)：彘

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：龜、鹿

東次四經(jīng)：彘、狼

北山首經(jīng)：彘、龜、鹿

北次二經(jīng)：彘、鹿

北次三經(jīng)：

西山首經(jīng)：彘、熊、鹿

西次二經(jīng)：鹿

西次三經(jīng)：鶴

西次四經(jīng)：鹿、狼

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：彘

中次三經(jīng)：鹿

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：龜

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：鹿

中次九經(jīng)：熊、龜、鹿、狼

中次十經(jīng)：彘

中次十一經(jīng)：

中次十二經(jīng)：龜、鹿

列項(xiàng)八十五、黑白赤黃青

南山首經(jīng):青華、黑理、白猿、黃金、白玉、赤金、白金、白首、赤尾、玄魚、青丘之山、青[青護(hù)-言]、赤[魚需]、白菅

南次二經(jīng)：白玉、丹粟、黃金

南次三經(jīng)：丹水、五采、白猿、丹雘、黑水、青雘、赤理、白[艸/咎]

東山首經(jīng)：青碧石、黃蛇

東次二經(jīng)：白堊

東次三經(jīng)

東次四經(jīng)：赤華、白首、蒼體之水、蒼玉、赤理、黃身、赤尾

北山首經(jīng)：赤背、青碧、五采、赤文、赤毛、青雄黃、丹雘、白身、白翼、黃足、白尾、青碧、赤身

北次二經(jīng)：赤銀、白翟白[有鳥]、青碧、蒼玉、白玉、白身、赤理

北次三經(jīng)：白身、赤尾、白犬、黑頭、黃堊、赤尾、五采、蒼玉、黃堊、蒼玉、

          黃堊、赤銅、青碧、丹水、黃澤、黃鳥、丹林、赤銅、青碧

西山首經(jīng)：黑身、赤足、赤[敝鳥]、烏韭、赤華、黃實(shí)、赤鬣、赤喙、白華、黑實(shí)、赤金、黃身、

          赤喙、黃雚、白華、赤實(shí)、白毛〔毛〕、黑端、赤華、黑實(shí)、白玉、黑華、黑文、

          赤翁、黃金、白石、白尾、蒼黑大目、青羽、赤喙、黃金、赤黑、黃金、丹粟

西次二經(jīng)：白蛇、黃金、白珠、青碧、青碧、赤銅、黃金、白玉、白豪、

          丹粟、白玉、赤銅、白首、赤足、丹粟、黃金、白菅

西次三經(jīng)：白柎、赤華、黑理、青雄黃、黃華、赤柎、丹木、赤莖、黃華、赤實(shí)、丹水、白玉、五色、黑文、

          白首、赤喙、黃文、白首、白首、赤喙、青雄黃、黃金、丹粟、采黃金、黃華、赤實(shí)、白玉、青石、

          黑水、丹粟、青雄黃、赤豹、赤文、青質(zhì)、白喙、白首、白身、青雄黃、黃囊、赤如丹火、青雄黃

西次四經(jīng)：白鹿、白狼、白虎、白雉、白翟、白玉、白金、白玉、鳥獸盡白、

          白身、黑尾、赤實(shí)、黃貝、白虎、白玉、丹木、赤符、黑理

中山首經(jīng)：黃華、黃、赤羽、白癬、白堊、黑青黃堊、赤銅、赤華、赤銅、赤銅

中次二經(jīng)：赤銅、青雄黃

中次三經(jīng)：黃金、青、朱目、赤尾、黃華、赤實(shí)、赤文、黃貝

中次四經(jīng)：青雄黃、赤華、赤鷩、白雞

中次五經(jīng)：蒼玉、蒼玉、赤銅、黑犬

中次六經(jīng)：白喙、白癬、蒼玉、青雄黃

中次七經(jīng)：五色、赤葉、黃華、其華黃、赤若丹火、黃棘、黃華、赤華、蒼玉、黃華、蒼傷、

         蒼文、赤葉、赤華、黑文、蒼文、赤尾、黃華、黑實(shí)、白華、黑實(shí)、赤實(shí)、蒼玉、

         赤實(shí)、赤莖、白華、赤華、赤金、白金、白華、赤實(shí)、青堊、青華、白實(shí)

中次八經(jīng)：丹粟、赤金、黃金、青雘、黃金、白[喬鳥]、青雘、白玉、赤金、白珉、

         金玉、青雘、青雘、赤錫、黃堊、白堊、青雘、白錫、赤金、白珉、白犀

中次九經(jīng)：白珉、黃金、赤身、白首、赤華、黃金、白尾、白珉、白玉、丹栗、白金、

          黃金、白金、白鷮、赤金、白玉、白金、赤金、赤金、黃堊

中次十經(jīng)：赤金、白金、黃金

中次一十一經(jīng)：赤金、赤目、赤喙、黃身、赤目、赤喙、白身、青身、白喙、白目、

              白尾、青耕、玄豹、青雘、青雘、赤錫、白堊、青雘、赤金、赤理、

              黃華、青柎、青雘、赤喙、赤目、白尾、赤金、赤錫、黃身、白頭、白尾

中次十二經(jīng)：黃金、黃金、黃金、青雄黃、黃金、黃金、青雄黃、黃金、白身、赤首、黃堊、黃金、白蛇、五采

    十三，語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的順序   

    第十三大類：語(yǔ)言特征 

列項(xiàng)八十六、謂語(yǔ)。

南山經(jīng)：曰、至于、多、有、無(wú)、出、流注于、見、凡、皆、用、瘞、為

東山經(jīng)：曰、至于、多、有、無(wú)、出、流注于、見、凡、皆、用、瘞、祈

北山經(jīng)：曰、至于、多、有、無(wú)、出、流注于、見、凡、皆、用、瘞、投、盡、生之

西山經(jīng)：曰、至于、多、有、無(wú)、出、流注于、見、凡、皆、用、瘞、潛、實(shí)惟、司之、所宅、居之、所居、冒、皆、所司、盡、純

中山經(jīng)：曰、至于、多、有、無(wú)、出、流注于、見、凡、皆、用、瘞、居之、常出、實(shí)維、所化、

        司之、宜、合、司之、臨于、成、投、祈、衣、置、[乞刂]、獻(xiàn)、采、饗、祭、羞、禳、惠

列項(xiàng)一百零三、重疊修辭方式。

南山經(jīng)：

東山經(jīng)：

北山經(jīng)：

西山經(jīng)：渾渾泡泡、沸沸湯湯、是食是饗、其光熊熊、其氣魂魂、其清洛洛

中山經(jīng)：如菁如舉、采之饗之 

    山經(jīng)結(jié)構(gòu)詞量比較大，非常繁雜，但仔細(xì)觀察是存在漸變過(guò)程的，“其木多、其草多、其獸多、其鳥多”晚出現(xiàn)五個(gè)次山經(jīng)。累加植物結(jié)構(gòu)的依次出現(xiàn)，御辟靈獸的出現(xiàn)，多河流的出現(xiàn)，單山神的出現(xiàn)，少見結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。山經(jīng)結(jié)構(gòu)詞實(shí)際上是沿著南山經(jīng)、東山經(jīng)、北山經(jīng)、西山經(jīng)、中山經(jīng)的順序在穩(wěn)定增加的。  

    山經(jīng)總的結(jié)構(gòu)詞匯和從始至終出現(xiàn)的有描述的兩大類資源植物動(dòng)物。其語(yǔ)言均采取了固定格式，無(wú)復(fù)雜結(jié)構(gòu)，能看出其原始狀態(tài)，而且明顯不利于發(fā)揮?？缍群艽蟮臍v史時(shí)期，行文的一致性怎么解釋，解釋為專職史官的頑固性嗎？文化的凝滯性嗎？或者解釋為這支文化過(guò)于先進(jìn)了，在那么早的年代沒有可以影響他的文化，所以保持了長(zhǎng)期的一致性。也許永遠(yuǎn)也解釋不了了，也許就是非常簡(jiǎn)單的事情照著傳承下來(lái)的樣子寫就行了。在西山經(jīng)、中山經(jīng)出現(xiàn)的單山神，在描述上基本放棄固定模式，用詞華麗，而且出現(xiàn)了重疊用字和排比用詞等復(fù)雜結(jié)構(gòu)，有些更有較大篇幅的發(fā)揮。在整個(gè)山經(jīng)最后的禹曰總結(jié)中，則是一種成熟的大篇的敘事風(fēng)格。這3種完全不同的語(yǔ)言特征的依次出現(xiàn)放在證據(jù)鏈中是有一定意義的。

    十四，字?jǐn)?shù)順序   

    第十四大類：字?jǐn)?shù) 

    我們把山經(jīng)的五個(gè)部分定義為連續(xù)的、有傳承關(guān)系的大歷史時(shí)期的核心記載。而這些記載的最后總結(jié)竟然是“禹曰”的形式，熟悉中國(guó)歷史的人都知道大禹是夏王朝開創(chuàng)者啟的父親，那么《山經(jīng)》記載的就是夏前史。由于時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)，沒有和山經(jīng)同時(shí)代的其它記載流傳下來(lái)。而中華文化流傳下來(lái)的主要書籍起自周朝以后，現(xiàn)在看來(lái)周朝已經(jīng)看不懂山經(jīng)了，所以幾乎沒什么旁證可考據(jù)。我們面臨一個(gè)非常艱難的局面，需要僅僅從山經(jīng)本身這兩萬(wàn)一千字里找證據(jù)。這是一個(gè)研究其它古籍時(shí)從來(lái)沒有遇到過(guò)的特殊情況。但是，我們還是要盡可能的利用我們的中華古籍，從一個(gè)類似的例子研究起，這就是我們的正史“二十五史”。我們來(lái)統(tǒng)計(jì)二十五史的字?jǐn)?shù)情況：

一.《史記》公元前九十三年成書，總字?jǐn)?shù)五十三萬(wàn)三千五百零五字，單字?jǐn)?shù)五千一百二十二字。

二.《漢書》公元八十三年成書，總字?jǐn)?shù)七十四萬(wàn)二千二百九十八字，單字?jǐn)?shù)五千八百三十三字。

三.《三國(guó)志》公元二百八十九年成書，總字?jǐn)?shù)三十七萬(wàn)七千八百零三字，單字?jǐn)?shù)四千三百八十八字。

四.《后漢書》公元四百八十八年成書，總字?jǐn)?shù)八十九萬(wàn)四千零二十字，單字?jǐn)?shù)六千一百六十一字。

五.《宋書》公元四八十八年成書，總字?jǐn)?shù)八十一萬(wàn)一千八百九十三字，單字?jǐn)?shù)五千八百四十二字。

六.《南齊書》公元五百一十四年成書，總字?jǐn)?shù)二十九萬(wàn)九千二百五十七字，單字?jǐn)?shù)四千九百六十二字。

七.《魏書》公元五百五十四年成書，總字?jǐn)?shù)九十九萬(wàn)八千三百二十九字，單字?jǐn)?shù)五千四百一十七字。

八.《梁書》公元六百三十六年成書，總字?jǐn)?shù)二十九萬(wàn)四千四百三十八字，單字?jǐn)?shù)四千九百三十七字。

九.《陳書》公元六百三十六年成書，總字?jǐn)?shù)十六萬(wàn)三千三百八十二字，單字?jǐn)?shù)四千三十三字。

十.《北齊書》公元六百三十六年成書，總字?jǐn)?shù)二十一萬(wàn)二千五百零六字，單字?jǐn)?shù)四千三十二字。

十一.《周書》公元六百三十六年成書，總字?jǐn)?shù)二十六萬(wàn)二千六百五十九字，單字?jǐn)?shù)四千一百六十一字。

十二.《晉書》公元六百四十八年成書，總字?jǐn)?shù)一百一十五萬(wàn)八千一百二十六字，單字?jǐn)?shù)五千九百九十七字。

十三.《隋書》公元六百五十六年成書，總字?jǐn)?shù)七十萬(wàn)一千六百九十八字，單字?jǐn)?shù)五千五百九十二字。

十四.《南史》公元六百五十九年成書，總字?jǐn)?shù)六十七萬(wàn)七千六百二十四字，單字?jǐn)?shù)僅五千三百七十六字。

十五.《北史》公元六百五十九年成書，總字?jǐn)?shù)一百一十萬(wàn)六千五百四十三字，單字?jǐn)?shù)六千三百四十六字。

十六《舊唐書》公元九百四十五年成書，總字?jǐn)?shù)二百萬(wàn)二千六百字，單字?jǐn)?shù)六千三百四十六字。

十七.《舊五代史》公元九百七十四年成書，總字?jǐn)?shù)七十九萬(wàn)八百七十九字，單字?jǐn)?shù)五千一百零九字。

十八.《新唐書》公元一千零六十年成書，總字?jǐn)?shù)一百六十九萬(wàn)四千七百九十四字，單字?jǐn)?shù)六千三百四十六字。

十九.《新五代史》公元一千零七十二年成書，總字?jǐn)?shù)二十九萬(wàn)一千四百七十六字，單字?jǐn)?shù)三千九百零九字。

二十.《遼史》公元一千三百四十四年成書，總字?jǐn)?shù)二十九萬(wàn)六千二百五十四字，單字?jǐn)?shù)四千七十一字。

二十一.《金史》公元一千三百四十四年成書，總字?jǐn)?shù)九十三萬(wàn)一千七十字，單字?jǐn)?shù)五千二百六十四字。

二十二.《宋史》公元一千三百四十五年成書，總字?jǐn)?shù)三百九八萬(wàn)一百二十三字，單字?jǐn)?shù)七千三百八十九字。

二十三.《元史》公元一千三百七十年成書，總字?jǐn)?shù)一百六十一萬(wàn)一千八百四十九字，單字?jǐn)?shù)五千八百五十四字。

二十四.《明史》公元一千七百三十九年成書，總字?jǐn)?shù)二百八十萬(wàn)二千五百四十四字，單字?jǐn)?shù)七千一百二十四字。

二十五.《清史》公元一千九百二十七年成書，總字?jǐn)?shù)四百五十一萬(wàn)四千五百六十七字，單字?jǐn)?shù)八千八十字。

    我們明顯能看到一個(gè)規(guī)律，隨著時(shí)代的進(jìn)程記載文字的總數(shù)和單字?jǐn)?shù)都在增加，這既是文字本身發(fā)展的積累，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化總量的積累，也是書寫刻印越來(lái)越容易，載體容量越來(lái)越大的表現(xiàn)，更是全繼承式歷史記載中核心文人的心理需要。試想如果我們現(xiàn)在來(lái)記載二十世紀(jì)史，有清史四百五十萬(wàn)字比著，超過(guò)這個(gè)數(shù)字就很好理解。能把二十五史里個(gè)部史籍的總共字?jǐn)?shù)、所使用的漢字不同單字?jǐn)?shù)都統(tǒng)計(jì)出來(lái)，這本身是一個(gè)繁巨的、而且枯燥的工作，但是有人完成了這項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，幾個(gè)來(lái)源都沒有著名作者，只能是在這里表示一下敬意。這個(gè)工作量在我分別統(tǒng)計(jì)各方位山經(jīng)的總字?jǐn)?shù)和單字?jǐn)?shù)時(shí)是深有體會(huì)的，真是直寫到手酸，結(jié)果是這樣的：

列項(xiàng)八十七

一，南山經(jīng)，總字?jǐn)?shù)一千八百八十二字，單字?jǐn)?shù)三百六十五字。

二，東山經(jīng)，總字?jǐn)?shù)二千零八十六字，單字?jǐn)?shù)三百七十字。

三，北山經(jīng)，總字?jǐn)?shù)四千二百四十二字，單字?jǐn)?shù)五百七十六字。

四，西山經(jīng)，總字?jǐn)?shù)四千六百五十字，單字?jǐn)?shù)七百六十三字。

五，中山經(jīng)，總字?jǐn)?shù)八千四百七十二字，單字?jǐn)?shù)八百九十二字。

    遞長(zhǎng)的順序竟然完全的神奇的支持我們一再得到的時(shí)代順序。當(dāng)然我們現(xiàn)在寫文章的話，字?jǐn)?shù)的隨機(jī)性很大，你可以寫一千字，也可以寫一萬(wàn)字，只和需要和心情有關(guān)。但是，如果是在我們定義的山經(jīng)的年代里，意義就大不相同了。能拖著十車龜甲爬山涉水和能拖著一車龜甲爬山涉水相比較，絕對(duì)是一種社會(huì)的進(jìn)步。

    十五山名所表現(xiàn)出來(lái)的順序

    第十五大類：山名 

列項(xiàng)八十八、山名。

南山首經(jīng)：鵲山、招搖之山、堂庭之山、猨翼之山、杻陽(yáng)之山、柢山、擅爰之山、基山、青丘之山、箕尾之山

南次二經(jīng)：柜山、長(zhǎng)右之山、堯光之山、羽山、瞿父之山、句余之山、浮玉之山、成山、會(huì)稽之山、

          夷山、仆勾之山、咸陰之山、洵山、虖勺之山、區(qū)吳之山、鹿吳之山、漆吳之山

南次三經(jīng)：天下虞之山、禱過(guò)之山、丹穴之山、發(fā)爽之山、旄山之尾、非出山之首、陽(yáng)夾之山、

          灌湘之山、雞山、令丘之山、侖者之山、禺稿之山、南禺之山

東山首經(jīng)：敕之山、山、栒狀之山、勃壘之山、番條之山、

          姑之山、高氏之山、岳山、犲山、獨(dú)山、泰山、竹山

東次二經(jīng)：空桑之山、曹夕之山、嶧皋之山、葛山之尾、葛山之首、余峨之山、杜父之山、耿山、

          盧其之山、姑射之山、北姑射之山、碧山、緱氏之山、姑逢之山、鳧麗之山、垔山

東次三經(jīng)：尸胡之山、岐山、諸句之山、中父之山、胡射之山、孟子之山、跂踵之山、踇隅之山、無(wú)皋之山

東次四經(jīng)：北號(hào)之山、旄山、東始之山、女烝之山、欽山、子桐之山、剡山、太山

北山首經(jīng)：?jiǎn)魏?、求如之山、帶山、譙明之山、涿光之山、虢山、虢山之尾、丹熏之山、石者之山、

          邊春之山、蔓聯(lián)之山、單張之山、灌題之山、潘侯之山、小咸之山、大咸之山、敦薨之山、

          少咸之山、獄法之山、北岳之山、渾夕之山、北單之山、羆差之山、北鮮之山、隄山

北次二經(jīng)：管涔之山、少陽(yáng)之山、縣雍之山、狐岐之山、白沙山、爾是之山、狂山、諸余之山、

          敦頭之山、句吾之山、北囂之山、梁渠之山、姑灌之山、湖灌之山、洹山、敦題之山

北次三經(jīng)：太行之山、歸山、龍侯之山、馬成之山、咸山、天池之山、陽(yáng)山、賁聞之山、王屋之山、教山、

          發(fā)丸之山、景山、孟門之山、平山、京山、蟲尾之山、彭毗之山、小侯之山、泰頭之山、軒轅之山、

          謁戾之山、沮洳之山、神囷之山、發(fā)鳩之山、少山、錫山、景山、題首之山、繡山、松山、

          敦與之山、柘山、維龍之山、白馬之山、空桑之山、泰戲之山、石山、童戎之山、高是之山、

          陸山、沂山、燕山、饒山、乾山、倫山、碣石之山、雁門之山、帝都之山、錞于毋逢之山

西山首經(jīng)：錢來(lái)之山、松果之山、太華之山、小華之山、符禺之山、石脆之山、英山、竹山、浮山、

          羭次之山、時(shí)山、南山、大時(shí)之山、嶓冢之山、天帝之山、皋途之山、黃山、翠山、騩山

西次二經(jīng)：鈐山、泰冒之山、數(shù)歷之山、高山、女床之山、龍首之山、鹿臺(tái)之山、鳥危之山、小次之山、

          大次之山、薰吳之山、囗陽(yáng)之山、眾獸之山、皇人之山、中皇之山、西皇之山、萊山

西次三經(jīng)：崇吾之山、長(zhǎng)沙之山、不周之山、密山、鐘山、泰器之山、槐江之山、昆侖之丘、

          樂游之山、嬴母之山、玉山、軒轅之丘、積石之山、長(zhǎng)留之山、章莪之山、陰山、

          符惕之山、三危之山、騩山、天山、泑山、翼望之山

西次四經(jīng)：陰山、勞山、罷父之山、申山、鳥山、上申之山、諸次之山、號(hào)山、盂山、白於之山、申首之山、

          涇谷之山、剛山、剛山之尾、英鞮之山、中曲之山、邽山、鳥鼠同穴之山、崦嵫之山

中山首經(jīng)：薄山、甘棗之山、歷兒之山、渠豬之山、蔥聾之山、涹山、脫扈之山、金星之山、泰威之山、

          囗谷之山、吳林之山、牛首之山、霍山、合谷之山、陰山、鼓鐙之山

中次二經(jīng)：注山、煇諸之山、發(fā)視之山、豪山、鮮山、陽(yáng)山、昆吾之山、荔山、蔓渠之山

中次三經(jīng)：萯山、敖岸之山、青要之山、騩山、宜蘇之山、和山

中次四經(jīng)：厘山、鹿蹄之山、扶豬之山、厘山、箕尾之山、白邊之山、熊耳之山、玄扈之山

中次五經(jīng)：薄山、茍床之山、首山、縣劚之山、蔥聾之山、超山、成侯之山、朝歌之山、隗山、

          歷山、尸山、良余之山、蠱尾之山、升山、陽(yáng)虛之山

中次六經(jīng)：縞羝山、平逢之山、縞羝之山、瘣山、瞻諸之山、婁豕之山、白石之山、谷山、密山、

          長(zhǎng)石之山、傅山、橐山、常烝之山、夸父之山、陽(yáng)華之山

中次七經(jīng)：苦山、休囗之山、鼓鐘之山、姑囗之山、苦山、堵山、放皋之山、大古之山、半石之山、

          少室之山、泰室之山、講山、嬰梁之山、少陘之山、太山、末山、役山、敏山、大騩之山

中次八經(jīng)：荊山、景山、荊山、驕山、女幾之山、宜諸之山、綸山、陸危之山、光山、岐山、銅山、美山、

         大堯之山、靈山、龍山、衡山、石山、若山、彘山、玉山、灌山、仁舉之山、師每之山、琴鼓之山

中次九經(jīng)：岷山、女幾之山、岷山、崍山、崌山、高梁之山、蛇山、鬲山、隅陽(yáng)之山、

          岐山、勾檷之山、風(fēng)雨之山、玉山、熊山、騩山、葛山、賈超之山

中次十經(jīng)：首陽(yáng)之山、虎尾之山、繁繢之山、勇石之山、復(fù)州之山、楮山、又原之山、涿山、丙山

中次十一經(jīng)：荊山、翼望之山、朝歌之山、帝囷之山、視山、前山、豐山、兔床之山、皮山、瑤碧之山、

            支離之山、帙周之山、堇理之山、依轱之山、即谷之山、雞山、高前之山、游戲之山、從山、

            嬰山、畢山、樂馬之山、葴山、嬰山、虎首之山、嬰侯之山、大孰之山、卑山、倚帝之山、

            鯢山、雅山、宣山、衡山、豐山、嫗山、鮮山、章山、大支之山、區(qū)吳之山、聲匈之山、

            大騩之山、踵臼之山、歷石之山、求山、丑陽(yáng)之山、奧山、服山、杳山、幾山

中次十二經(jīng)：洞庭山、篇遇之山、云山、龜山、丙山、鳳伯之山、夫夫之山、洞庭之山、

            暴山、即公之山、堯山、江浮之山、真陵之山、陽(yáng)帝之山、榮余之山 

    我們認(rèn)為較早發(fā)現(xiàn)山經(jīng)記載不均衡性的，是歷史地理學(xué)家譚其驤先生遍查漢晉以來(lái)記載發(fā)現(xiàn)的。這是個(gè)常人不易做到的工作量，為了尊重譚其驤先生的成果，我們直接采用了他的論述：“山經(jīng)記載四百四十七座山，其中見于漢晉以來(lái)記載并能實(shí)指方位者，約一百四十余座，不及總數(shù)三分之一。而這一百四十余座山分布極不平衡，其中半數(shù)屬中山經(jīng)，另半分屬南、西、北、東山經(jīng)?！北M管沒有再細(xì)分另外半數(shù)的分布，但仍然可以看出是中山經(jīng)在命名方面最為良好的銜接面貌，就是說(shuō)在山名方面都能體現(xiàn)出中山經(jīng)時(shí)代最接近我們。山海經(jīng)怎么會(huì)把時(shí)代演化的痕跡做的這么好，好到讓人產(chǎn)生美的感覺，美到讓人震撼的程度，在冥冥之中難道真的有祖先的靈魂在看著我們嗎？

    十六，距離所表現(xiàn)出來(lái)的順序

    第十五大類：距離

    列項(xiàng)八十九、相鄰兩山之間的距離統(tǒng)計(jì)，本身看不出規(guī)律性，是進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)。

南山首經(jīng)：三百里、三百八十里、三百七十里、三百里、四百里、三百里、三百里、三百五十里

南次二經(jīng)：四百五十里、三百四十里、三百五十里、三百七十里、四百里、五百里、五百里、

          五百里、五百里、五百里、五百里、四百里、四百里、五百里、五百里、五百里

南次三經(jīng)：五百里、五百里、五百里、四百里、四百里、五百里、五百里、五百里、四百里、

          三百七十里、五百八十里、五百八十里

東山首經(jīng)：三百里、三百里、三百里、三百里、四百里、四百里、三百里、三百里、三百里、三百里、三百里

東次二經(jīng)：六百里、四百里、八百里、三百八十里、三百八十里、三百里、三百里、三百里、

          三百八十里、四百里、三百里、三百里、五百里、三百里、五百里、五百里

東次三經(jīng)：八百里、七百里、七百里、千里、九百里、八百里

東次四經(jīng)：三百里、三百二十里、三百里、二百里、二百里、二百里、二百里

北山首經(jīng)：二百五十里、三百里、四百里、三百五十里、三百八十里、四百里、二百里、二百八十里、

          百一十里、二百里、八百里、三百二十里、二百里、二百三十里、二百八十里、三百二十里、

          二百里、二百里、二百里、百八十里、五十里、百里、百八十里、百七十里

北次二經(jīng)：二百五十里、五十里、二百里、三百五十里、四百里、三百八十里、三百八十里、

          三百五十里、三百五十里、三百里、三百五十里、四百里、三百八十里、八百里、三百里

北次三經(jīng)：二百里、二百里、七十里、二百里、三百里、三百五十里、百里、三百里、三百里、

          三百二十里、三百二十里、二百里、二百里、三百里、百八十里、三百七十里、二百里、

          二百里、三百里、三百里、二百里、百二十里、二百里、二百里、百里、百里、百二十里、

          百二十里、百七十里、二百里、百八十里、二百里、三百里、三百里、二百里、三百里、

          三百里、二百里、百二十里、千里、四百里、五百里、五百里、五百里、四百里、五百里

西山首經(jīng)：四十五里、六十里、八十里、八十里、六十里、七十里、五十二里、百二十里、七十里、百五十里、

          百七里、四百八里、三百二十里、三百五十里、三百八十里、百八十里、二百里、二百五十里

西次二經(jīng)：二百里、一百七十里、百五十里、三百里、二百里、二百里、二百里、四百里、

          三百里、四百里、四百里、二百五十里、五百里、三百里、三百五十里、三百五十里

西次三經(jīng)：三百里、三百七十里、四百二十里、四百二十里、百八十里、三百二十里、四百里、

          三百七十里、六百里、三百五十里、四百八十里、三百里、二百里、二百八十里、

          三百里、二百里、二百三十里、一百九十里、三百五十里、二百九十里、百里

西次四經(jīng)：五十、五十、七十、二百里、百二里、百八十里、百八十里、二百二十里、二百五十里、三百里、

          五十五里、百二十里、二百里、三百五十里、三百里、二百六十里、二百二十里、三百六十里

中山首經(jīng)：二十里、十五里、三十五里、十五里、七十里、二十里、七十里、十五里、

          百二十里、三十里、四十里、五十二里、三十五里、四百里

中次二經(jīng)：二百里、三百里、三百里、三百里、二百里、百二十里、一百五十里、一百五十里

中次三經(jīng)：十里、十里、四十里、二十里

中次四經(jīng)：五十里、一百二十里、二百里、二百五十里、二百里、二百里、三百里、三百里、三百五十里

中次五經(jīng)：三百里、三百里、三百里、五百里、十里、十里、五百里、五百里、

          十里、十里、十里、十里、二十里、二十里

中次六經(jīng)：十里、十里、三十里、三十里、四十里、五十里、七十二里、百里、

          一百四十里、五十里、九十里、九十里、九十里

中次七經(jīng)：三百里、二百里、二十里、二十七里、五十二里、五十七里、七十里、

          五十里、三十里、四十里、十里、二十里、二十五里、三十五里、三十里

中次八經(jīng)：百里、百五十里、百二十里、二百里、三百五十里、二百里、百三十里、

          百五十里、百三十里、一百里、百里、三百里、七十里、五十里、七十里、

          百二十里、一百二十里、一百五十里、七十里、百五十里、五百里、五十里、二百里

中次九經(jīng)：三百里、一百四十里、一百五十里、三百里、四百里、五百里、三百里、二百五十里、

          三百里、一百五十里、二百里、一百五十里、一百四十里、二百里、一百七十里

中次十經(jīng)：五十里、五十里、二十里、二十里、三十里、二十里、五十里、七十里

中次十一經(jīng)：一百五十里、二百里、五十里、二百里、三百里、八百里、六十里、六十里、四十里、

           五十里、一百里、三十里、三十五里、四十里、五十里、三十里、三十五里、三十里、

           三十里、二十里、二十五里、四十里、三十里、二十里、五十里、四十里、三十里、三十里、

           三十里、五十五里、四十五里、四十里、七十里、三十里、三十里、二十五里、五十里、五十里、

           五十里、十里、七十里、一百里、二百里、三百里、三十五里、百十里、三百五十里

中次十二經(jīng)：五十里、一百三十里、七十里、五十里、一百五十里、一百二十里、一百八十里、

            二百里、一百五十里、一百里、二百里、一百二十里、九十里、二百三十里

列項(xiàng)九十、最短距離統(tǒng)計(jì)。

南山首經(jīng)：三百里

南次二經(jīng)：三百四十里

南次三經(jīng)：三百七十里

東山首經(jīng)：三百里

東次二經(jīng)：三百里

東次三經(jīng)：七百里

東次四經(jīng)：二百里

北山首經(jīng)：五十里

北次二經(jīng)：五十里

北次三經(jīng)：七十里

西山首經(jīng)：四十五里

西次二經(jīng)：百五十里

西次三經(jīng)：百里

西次四經(jīng)：五十

中山首經(jīng)：十五里

中次二經(jīng)：百二十里

中次三經(jīng)：十里

中次四經(jīng)：五十里

中次五經(jīng)：十里

中次六經(jīng)：十里

中次七經(jīng)：十里

中次八經(jīng)：五十里

中次九經(jīng)：一百四十里

中次十經(jīng)：二十里

中次十一經(jīng)：十里

中次十二經(jīng)：五十里 

    在我們已經(jīng)確立了不同方位山經(jīng)是大的時(shí)代這種概念之后，我們?cè)賮?lái)看看統(tǒng)計(jì)相鄰兩山之間的距離能給我們帶來(lái)怎樣的支持和歷史信息。我們?nèi)匀贿x擇方位山經(jīng)為單位，統(tǒng)計(jì)相鄰兩山之間的最短距離，得到這樣一組數(shù)字：南山經(jīng)三百里，東山經(jīng)二百里，北山經(jīng)五十里，西山經(jīng)四十五里，中山經(jīng)十里。這一統(tǒng)計(jì)看似沒什么，其實(shí)名堂很大，這種隨著時(shí)間的遷移，距離越來(lái)越短的現(xiàn)象，使我們意識(shí)到山經(jīng)中的每一個(gè)山就是一墾植點(diǎn)，當(dāng)遷徙時(shí)地理?xiàng)l件不好往往會(huì)造成遠(yuǎn)距離遷徙。這不說(shuō)明什么，但當(dāng)?shù)乩項(xiàng)l件好時(shí)就會(huì)出現(xiàn)最短遷徙距離，最短距離越來(lái)越短了，說(shuō)明生活空間越變?cè)叫×耍丝诿芏仍絹?lái)越高了。如果統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在的最短村落距離，應(yīng)該是一里或更短。這種通過(guò)距離隱晦折射出的歷史印記，非常的深刻，非常的真實(shí)，非常的震撼人心。

    十七，方向的意義

    第十六大類：方向

    列項(xiàng)九十一、全部的在單山最前部提到的方向。

南山首經(jīng)：東、東、東、東、東、東、東、東

南次二經(jīng)：東南、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東

南次三經(jīng)：東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東

東山首經(jīng)：南、南、南、南、南、南、南、南、南、南、南

東次二經(jīng)：南、西南、南、南、南、南、南、南、南、南、南、南、南、南、南、南

東次三經(jīng)：南、南、南、東、南、南、南、南

東次四經(jīng)：南、南、東南、東南、東南、東北、東北

北山首經(jīng)：北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、

          北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北

北次二經(jīng)：西、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北

北次三經(jīng)：東北、東北、東北、東北、東、東、北、東北、南、東南、東南、

          東、東、東、東、東、東北、北、東、北、北、東北、東北、北、北、北、北、

          北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北、北

西山首經(jīng)：西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西南、西、西、西

西次二經(jīng)：西、西、西、西南、西、西、西南、西、西、西、西、西、西、西、西、西

西次三經(jīng)：西北、西北、西、西北、西、西、西南、西、西、西北、

          西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西

西次四經(jīng)：北，西，北，北，北，北，北，北，西，西北，西，西，西，西，西，西，西，西南

中山首經(jīng)：東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東北

中次二經(jīng)：西南、西、西、西、西、西、西、西

中次三經(jīng)：東、東、東、東

中次四經(jīng)：西、西、西、西、西、西、西、西

中次五經(jīng)：東、東、東、東北、北、東、東、東、東、東、東南、東北、東

中次六經(jīng)：西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西

中次七經(jīng)：東、東、東、東、東、東、東、東、東、北、北、東、東、東南、東、東、東、東

中次八經(jīng)：東北、東北、東北、東北、東北、東北、東北、東、東北、東、東北、東北、

          東北、東北、東南、東南、南、東南、東南、東南、東北、東、東南

中次九經(jīng)：東北、東北、東、東、東、東、東北、東、東、東、東北、東、東、東、東

中次十經(jīng)：西、西南、西南、西、西、西、西、西

中次十一經(jīng)：東北、東南、東南、東南、東南、東北、東、東、東、東北、西北、東南、東南、東南、

            東南、東南、東南、東南、東南、東南、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、

            東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東北、東南、東、東、東、東、東

中次十二經(jīng)：東南、東南、東、東南、東、東南、東南、東南、東南、東南、東、東南、南、東

列項(xiàng)九十二、主流方向位。

南山首經(jīng)：東

南次二經(jīng)：東

南次三經(jīng)：東

東山首經(jīng)：南

東次二經(jīng)：南

東次三經(jīng)：南

東次四經(jīng)：東南

北山首經(jīng)：北

北次二經(jīng)：北

北次三經(jīng)：北

西山首經(jīng)：西

西次二經(jīng)：西

西次三經(jīng)：西

西次四經(jīng)：西

中山首經(jīng)：東

中次二經(jīng)：西

中次三經(jīng)：東

中次四經(jīng)：西

中次五經(jīng)：東

中次六經(jīng)：西

中次七經(jīng)：東

中次八經(jīng)：東北

中次九經(jīng)：東

中次十經(jīng)：西

中次十一經(jīng)：東

中次十二經(jīng)：東南

列項(xiàng)九十三、非主流方向。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：東南

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：西南

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：東南、東南、東南、東北、東北

北山首經(jīng)：

北次二經(jīng)：西

北次三經(jīng)：東北、東北、東北、東北、東、東、東北、南、東南、

          東南、東、東、東、東、東、東北、東、東北、東北

西山首經(jīng)：西南

西次二經(jīng)：西南、西南

西次三經(jīng)：西北、西北、西北、西北、西南、西北

西次四經(jīng)：北、北、北、北、北、北、北、西北、西南

中山首經(jīng)：東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東北

中次二經(jīng)：西南、西、西、西、西、西、西、西

中次三經(jīng)：東、東、東、東

中次四經(jīng)：西、西、西、西、西、西、西、西

中次五經(jīng)：東、東、東、東北、北、東、東、東、東、東、東南、東北、東

中次六經(jīng)：西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西、西

中次七經(jīng)：東、東、東、東、東、東、東、東、東、北、北、東、東、東南、東、東、東、東

中次八經(jīng)：東北、東北、東北、東北、東北、東北、東北、東、東北、東、東北、東北、

          東北、東北、東南、東南、南、東南、東南、東南、東北、東、東南

中次九經(jīng)：東北、東北、東、東、東、東、東北、東、東、東、東北、東、東、東、東

中次十經(jīng)：西、西南、西南、西、西、西、西、西

中次十一經(jīng)：東北、東南、東南、東南、東南、東北、東、東、東、東北、西北、東南、東南、東南、

            東南、東南、東南、東南、東南、東南、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、東、

            東、東、東、東、東、東、東、東、東、東北、東南、東、東、東、東、東

中次十二經(jīng)：東南、東南、東、東南、東、東南、東南、東南、東南、東南、東、東南、南、東 

    在方向的研究中迎來(lái)了山海經(jīng)學(xué)理論的最高峰。前面的各項(xiàng)證據(jù)已經(jīng)充分證明了山經(jīng)的時(shí)代關(guān)系。那么，五個(gè)方向究竟意味著什么呢？我們首先根據(jù)其特征分成三部分：

    一，南山經(jīng)、東山經(jīng)：在這一部分中，南山東向排列，也就是說(shuō)相對(duì)于南來(lái)說(shuō)，山是橫向排列的；東山南向排列，相對(duì)于東來(lái)說(shuō)，山同樣是橫向排列的。拉近了南山經(jīng)和東山經(jīng)的時(shí)代關(guān)系。

    二，北山經(jīng)、西山經(jīng)：北山北向排列，相對(duì)于北來(lái)說(shuō)，山是縱向排列的；西山西向排列，相對(duì)于西來(lái)說(shuō)山同樣是縱向排列的。拉近了北山經(jīng)和西山經(jīng)的時(shí)代關(guān)系。

    三，中山經(jīng)：以東向和西向?yàn)橹鳎笾嘛@現(xiàn)往復(fù)排列。

    說(shuō)明了山經(jīng)中存在三個(gè)不同的方向理論及實(shí)踐。也就是說(shuō)我們僅以方向本身的證據(jù)也足以證明它們根本就不可能是同一坐標(biāo)中的方向。那么，還是這個(gè)問(wèn)題，究竟這五個(gè)方向意味著什么呢？我們的結(jié)論是這五個(gè)方向就是五種思想。大家都知道方向在中華文化中占有及其重要份量。占卜是有方向性的，方向涉及到吉兇禍福。八卦說(shuō)的就是八個(gè)方向。北極星、日影、司南更是達(dá)到了科學(xué)意義上的方向文化特征。向北走叫北上，向南走叫南下。重要建筑都是面南背北。做主叫做東，主人叫東家，主辦者叫東道主。人死了叫上西天。代表一切物體的抽象名詞叫東西。方向在中華文化中的重要意義是公認(rèn)的，只是以前沒有這種方向文化更替的概念。那么，《山海經(jīng)》就是一部關(guān)于方向的歷史，《山海經(jīng)》就是一部關(guān)于思想更替的歷史。

    在山經(jīng)中并不是每一山都嚴(yán)格按照主流方向排列的。統(tǒng)計(jì)的結(jié)果表明，越早期對(duì)方向的追求越嚴(yán)格、越執(zhí)著，到中山經(jīng)時(shí)期已經(jīng)以短距離往復(fù)來(lái)體現(xiàn)“中”的概念了。“中”這個(gè)方向到底有多重要呢？著名學(xué)者李學(xué)勤具有同樣的看法。他認(rèn)為：“似乎堯舜以來(lái)確有“中”的傳授。遵行的一個(gè)思想觀念中，也就是后來(lái)說(shuō)的中道”。四闕、四鎮(zhèn)、四岳守的是中岳、是中州、是中原。八方朝貢朝的是京都是中國(guó)。這種思想在后來(lái)由于孔子的提倡而達(dá)到了高潮，這就是中庸之道。那么孔子以后的中國(guó)文化主流就是對(duì)“中”概念的解釋，對(duì)“中”概念的外展，對(duì)“中”概念的發(fā)揮。他們企圖用“中”的方式解決一切問(wèn)題。思想上要守中，這就是皇帝；倫理上要守中，這就是父母；道德上要守中，這就是仁義；行為上要守中，這就是凡事不出頭。但是，我們又該清醒的看到，儒家思想并不是有些人認(rèn)為的中國(guó)人天性守中，中庸思想并不中庸，而是對(duì)“中”這個(gè)方向的極致發(fā)揮，本質(zhì)是一種極端思想。是我們中華文化波瀾壯闊、蕩氣回腸的以方向?yàn)樘卣鞯乃枷胩剿鬟^(guò)程中的一個(gè)最珍貴最為成功的階段。

    中庸之道的傳統(tǒng)并不會(huì)造成我們社會(huì)停滯，只是代表了我們這支文化在選擇中道思想時(shí)能做到什么程度。這一切的一切只是為了對(duì)“中”這個(gè)文化道統(tǒng)的恪守。這就引來(lái)了前述的思考：中道思想之前有沒有西道思想？西道思想之前有沒有北道思想？北道思想之前有沒有南道思想？南道思想之前有沒有東道思想？又是什么引起了這些思想轉(zhuǎn)變。太史公曰：學(xué)者多稱黃帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來(lái)。西漢《緯書》曰：孔子刪書斷自唐虞，則唐虞以前孔子得而燒之。可見當(dāng)時(shí)思想斗爭(zhēng)之慘烈，這只是中道思想繼承過(guò)程中的一次斗爭(zhēng)。那么，每種新的方向思想在形成時(shí)又經(jīng)歷了怎樣的痛苦、折磨、彷徨？又是什么樣的沖擊才能使我們這個(gè)文化中的文人思想轉(zhuǎn)變方向呢？這和我們這幾代文人的經(jīng)歷有沒有似曾相識(shí)的感覺呢？我們今天又該做怎樣的選擇呢？我們學(xué)會(huì)了實(shí)證數(shù)學(xué)思維了嗎？我們能夠恪守?cái)?shù)學(xué)道統(tǒng)嗎？我們真的選擇了新的方向嗎？我們有能力開始我們驚天地泣鬼神的新里程嗎？

    十八，基于不遺漏原則的統(tǒng)計(jì)

    列項(xiàng)九十四、臨、望、處、錞于，看不出演化的規(guī)律，但對(duì)于理解單山的性質(zhì)有價(jià)值。

南山首經(jīng)：臨于西海之上 

南次二經(jīng)：西臨流黃北望諸[囟比]東望長(zhǎng)右、北望具區(qū)東望諸[囪比]、處于東海望丘山其光載出載入是惟日次 

南次三經(jīng)

東山首經(jīng)：北臨乾昧、錞于江

東次二經(jīng)：北臨食水東望沮吳南望沙陵西望緡澤 南臨[石湮-氵]水東望湖澤

東次三經(jīng)：北望[歹羊]山、南望幼海東望榑木

東次四經(jīng)：臨于北海

北山首經(jīng)：  

北次二經(jīng)： 

北次三經(jīng)：南望鹽販之澤北望少澤、北望雞號(hào)之山、西望幽都之山

西山首經(jīng)：是錞于西海 

西次二經(jīng)： 

西次三經(jīng)：在河之南北望冢遂南望[搖-手]之澤西望帝之搏獸之丘東望[蟲焉]淵、北望諸[囪此]之山臨彼岳崇之山東望[氵此]澤、是山也西望日之所入

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：北望河林其狀如、北望河曲

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：南望伊洛東望榖城之山

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：

中次十二經(jīng)：

列項(xiàng)九十五、谷、穴、林、鐘，看不出規(guī)律，只是作為標(biāo)榜數(shù)學(xué)思維的山海經(jīng)學(xué)不遺漏的成分存在。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：其南有谷曰育遺多怪鳥凱風(fēng)自是出、其南有谷焉曰中谷條風(fēng)自是出、有穴焉水出輒入夏乃出冬則閉

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：

北次二經(jīng)：

北次三經(jīng)：其東有林焉名曰丹林

西山首經(jīng)：

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：其中多大谷是多白堊黑青黃堊、其中有谷曰鳧谷其中多鐵

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：其陰有谷曰機(jī)谷

中次六經(jīng)：其西有谷焉名曰雚谷、其西有谷焉名曰共谷、其西有林焉名曰墦冢、其北有林焉名曰桃林是廣員三百里

中次七經(jīng)：其東有谷因名曰蛇谷

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：有穴焉熊之穴恒出神人夏啟而冬閉是穴也冬啟乃必有兵

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：有九鐘焉是知霜鳴

中次十二經(jīng)：其東有林焉名曰莽浮之林

列項(xiàng)九十六、地貌，對(duì)理解單山的性質(zhì)有幫助。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：四方而三壇、四方

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：是山也廣員百里、是山也廣員百里、廣員二百里、有水焉廣員四十里皆涌其名曰深澤、是山也廣員百里

東次四經(jīng)：    

北山首經(jīng)：是山也四方

北次二經(jīng)：廣員三百里盡沙也

北次三經(jīng)：廣員百里

西山首經(jīng)：削成而四方其高五千仞其廣十里鳥獸莫居

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：自峚山至于鍾山四百六十里其間盡澤也

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：

中次五經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：

中次十經(jīng)：

中次一十經(jīng)：

中次十二經(jīng)：

列項(xiàng)九十七、水行、沙行、山行，水行的價(jià)值較大，提示至少是有成規(guī)模的獨(dú)木舟活動(dòng)。

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：水行五百里流沙三百里、水行三百里流沙百里

東次三經(jīng)：水行八百里、水行五百里、水行七百里、水行千里、水行七百里、水行五百里曰流沙行五百里、水行九百里、水行五百里流沙三百里

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：

北次二經(jīng)：水行五百里流沙三百里

北次三經(jīng)：山行五百里水行五百里、水行五百里、水行四百里

西山首經(jīng)：

西次二經(jīng)：

西次三經(jīng)：水行四百里曰流沙二百里

西次四經(jīng)：

中山首經(jīng)：

中次二經(jīng)：

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：

中次六經(jīng)：

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：

中次九經(jīng)：

中次十經(jīng)：

中次十一經(jīng)：

中次十二經(jīng)：

列項(xiàng)九十八、介詞

南山首經(jīng)：又 凡

南次二經(jīng)：又 凡

南次三經(jīng)：又 凡

東山首經(jīng)：又 凡

東次二經(jīng)：又 凡

東次三經(jīng)：又 凡

東次四經(jīng)：又 凡

北山首經(jīng)：又 凡

北次二經(jīng)：又 凡

北次三經(jīng)：又 凡

西山首經(jīng)：又 凡

西次二經(jīng)：又 凡

西次三經(jīng)：又 凡

西次四經(jīng)：又 凡

中山首經(jīng)：又 凡

中次二經(jīng)：又 凡

中次三經(jīng)：又 凡

中次四經(jīng)：又 凡

中次五經(jīng)：又 凡

中次六經(jīng)：又 凡

中次七經(jīng)：又 凡

中次八經(jīng)：又 凡

中次九經(jīng)：又 凡

中次十經(jīng)：又 凡

中次11經(jīng)：又 凡

中次12經(jīng)：又 凡

列項(xiàng)九十九、上下中

南山首經(jīng)：不可以上 其中多

南次二經(jīng)：其上多 其下多 其中多 上無(wú)

南次三經(jīng)：其上多 其下多 其中有 不可以上

東山首經(jīng)：其上有 其下有 其中多 其上多 其下多

東次二經(jīng)：其上多 其下多 其中多

東次三經(jīng)：其上多 其下多 其中多 其上有

東次四經(jīng)：其上無(wú)  其中多上多

北山首經(jīng)：其上多其下多其中多其上無(wú)  其中有不可以上

北次二經(jīng)：其上多 其下多 其中多 其上無(wú)

北次三經(jīng)：其上有 其下有 其中多 其上多 其下多 其中有 其上無(wú)

西山首經(jīng)：其上多 其下多 其中多 其中有

西次二經(jīng)：其上多 其下多 其中多 

西次三經(jīng)：其上多 其下多 其中多 其下有 下多

西次四經(jīng)：其上多其下多其中多上多  下多上無(wú)

中山首經(jīng)：其上多 其下有 其中多 其中有

中次二經(jīng)：其上多 其下多 其中多

中次三經(jīng)：其上多 其下多 其中多 其上有 其上無(wú)

中次四經(jīng)：其上多 其下多 其中多

中次五經(jīng)：其上多 其中多

中次六經(jīng)：其上多 其下多 其中多

中次七經(jīng)：其上多 其下多 其中多 上多

中次八經(jīng)：其上多 其下多 其中多 上多

中次九經(jīng)：其上多 其下多 其中多

中次十經(jīng)：其上多

中次11經(jīng)：其上多 其下多 其中多 其上有 其下有 中有

中次12經(jīng)：其上多 其下多

列項(xiàng)一百、木草獸鳥

南山首經(jīng)：

南次二經(jīng)：

南次三經(jīng)：

東山首經(jīng)：

東次二經(jīng)：

東次三經(jīng)：其木多 其草多 其獸多

東次四經(jīng)：

北山首經(jīng)：其草多 其獸多 其鳥多

北次二經(jīng)：其獸多 其鳥多

北次三經(jīng)：其木多 其草多 其獸多 其鳥多

西山首經(jīng)：其木有 其草多 其獸多 其鳥多 

西次二經(jīng)：其木多 其草多 其獸多 其鳥多

西次三經(jīng)：

西次四經(jīng)：其木多 其草多 其獸多 其鳥多

中山首經(jīng)：其木多

中次二經(jīng)：其獸多 其鳥多

中次三經(jīng)：

中次四經(jīng)：其獸多

中次五經(jīng)：其木多 其草多

中次六經(jīng)：其木多 其獸多 其鳥多

中次七經(jīng)：

中次八經(jīng)：其木多 其草多 其獸多 其鳥多

中次九經(jīng)：其木多 其草多 其獸多 其鳥多

中次十經(jīng)：其木多 其草多

中次11經(jīng)：其木多 其草多 其獸多 其鳥多

中次12經(jīng)：其木多 其草多 其獸多 

    并不是每一種山經(jīng)歸類統(tǒng)計(jì)都能良好的體現(xiàn)歷史演化痕跡。在這種少見構(gòu)件的統(tǒng)計(jì)中就看不到有力的正面證據(jù)。這原因很簡(jiǎn)單，只有那些歷史發(fā)展中穩(wěn)定的因素，那些處在核心位置的因素，真正在推動(dòng)歷史進(jìn)步的因素，才會(huì)隨著歷史的步伐而顯現(xiàn)漸變性。那些零散的、偶然的、即時(shí)的、外在的因素就不會(huì)表現(xiàn)為漸變。但在對(duì)山經(jīng)所有詞條進(jìn)行的完全的不遺漏的統(tǒng)計(jì)中，只要不出現(xiàn)明顯的有悖歷史常識(shí)的證據(jù)，那么這些統(tǒng)計(jì)就是有意義的。

    德國(guó)的斯勒茲曾說(shuō)過(guò)：“統(tǒng)計(jì)是動(dòng)態(tài)的歷史，歷史是靜態(tài)的統(tǒng)計(jì)?！苯y(tǒng)計(jì)學(xué)的西方文字直接含義就是“研究國(guó)家的科學(xué)”。經(jīng)歷了古希臘時(shí)代的城邦政情；中世紀(jì)的政治算數(shù)；直到現(xiàn)代的統(tǒng)計(jì)分析科學(xué)三個(gè)發(fā)展階段。把統(tǒng)計(jì)學(xué)應(yīng)用于以資源揭示歷史是非常有力和貼切的。但是，傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)研究的對(duì)象是單質(zhì)的，如經(jīng)濟(jì)、人口等。像這種全面統(tǒng)計(jì)一本書籍中所有經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化詞條來(lái)證實(shí)歷史演化，尚無(wú)前例，是統(tǒng)計(jì)學(xué)的一次特殊應(yīng)用。然而，這諸多的詞條不是保定三中七十七班學(xué)生的物理題，不是河北醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)系八一級(jí)一大班二小班學(xué)生的生物實(shí)驗(yàn)，而是有其復(fù)雜的一面。把所有詞條分類都簡(jiǎn)單歸類于遞進(jìn)關(guān)系是不負(fù)責(zé)任的、也是做不到的。你從字面上就很難斷定大米和小米的次序。這樣介紹清楚統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本原理是非常重要的。統(tǒng)計(jì)學(xué)的本質(zhì)是研究數(shù)的分布的一門應(yīng)用數(shù)學(xué)。在研究總體中個(gè)體的數(shù)量是其有效性的基礎(chǔ)。

    在我們所有山經(jīng)分類詞條中，那些詞條較少的分類所體現(xiàn)的歷史演化證據(jù)就有些似是而非和力不從心。但這恰恰是山經(jīng)記載符合社會(huì)科學(xué)規(guī)律的有力旁證，就是說(shuō)記載要達(dá)到一定數(shù)量才能從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)歷史演化。當(dāng)然這并不是說(shuō)這些詞條較少的分類就不能反映歷史一定面貌。糧食作為主祭品的出現(xiàn)，就是山經(jīng)社會(huì)屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)的核心證據(jù)。

    第四章 山海經(jīng)學(xué)的思想基礎(chǔ)

    一、山海經(jīng)學(xué)的數(shù)學(xué)自洽性

    全部的統(tǒng)計(jì)工作到此結(jié)束了，我們必須回顧我們采用了怎樣的方法。方法的正確與否是有著決定性意義的。五部法。

    一、只選擇確定無(wú)疑的資料，而且是越原始、越直接、越現(xiàn)場(chǎng)越好。這就是為什么山海經(jīng)學(xué)里存在大篇古籍原文的原因，要引用古籍沒有比“照發(fā)原文”更有力的手段了。

    二、盡可能的把要研究的資料分解成為最簡(jiǎn)單的東西。我們?cè)谏胶＝?jīng)學(xué)中的實(shí)際步驟，就是把全部山經(jīng)記載按原有順序解析成7388項(xiàng)詞條，使這些詞條具有盡可能簡(jiǎn)單和明確的屬性。

    三、全面細(xì)致的考慮到所有資料，累計(jì)越全面、復(fù)查越周到越好，以便確信什么都沒有遺漏。

    四、由最簡(jiǎn)單的東西得出最簡(jiǎn)單的規(guī)律。我們把全部詞條按含義分類為金屬、玉、礦物、植物、動(dòng)物、水源、靈獸、單山神、祭祀、經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)因素、語(yǔ)言特征、字?jǐn)?shù)、山名、距離、方向、地貌。我們首先用這種廣泛的分類證明山經(jīng)記載涵蓋了所有經(jīng)濟(jì)的社會(huì)的文化的要素，具備反映歷史的功能。再者，我們對(duì)全部17項(xiàng)大類109小項(xiàng)進(jìn)行嚴(yán)格的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的計(jì)數(shù)。然后再以次山經(jīng)為單位進(jìn)行分組比較，試圖發(fā)現(xiàn)次山經(jīng)之間在認(rèn)識(shí)上的差異，以及這些可能存在的差異是否有規(guī)律性，從而確定次山經(jīng)以及方位山經(jīng)之間的關(guān)系，折射出時(shí)間的順序。

    五、把簡(jiǎn)單規(guī)律綜合成總規(guī)律。由于我們的統(tǒng)計(jì)覆蓋了山經(jīng)以含義分類的全部詞條數(shù)據(jù)，采用了必然和歷史發(fā)生關(guān)系的合理的組合數(shù)據(jù)比較方案，并且我們認(rèn)為窮盡了所有可能的合理數(shù)據(jù)組。所以我們認(rèn)為采用的是屬于數(shù)學(xué)中的完全歸納法證明了山經(jīng)詞條具有順序尺度。我們強(qiáng)調(diào)山經(jīng)中存在的不僅僅是一般意義上的順序尺度，而是全面的數(shù)學(xué)自洽性。這就是山海經(jīng)學(xué)發(fā)現(xiàn)的總規(guī)律。其數(shù)學(xué)自洽性主要表現(xiàn)為：山經(jīng)中全部的16大類組合數(shù)據(jù)以同一個(gè)坐標(biāo)為參照，相互之間顯示完全的精確的同向性變化。也就是說(shuō)其全部有效詞條的順序表現(xiàn)為高度的數(shù)學(xué)意義上的協(xié)調(diào)性、一致性。這種數(shù)學(xué)自洽性的出現(xiàn)意義極其重大。要理解這種意義，就必須介紹清楚實(shí)證數(shù)學(xué)思想的淵源。

    二、實(shí)證數(shù)學(xué)是人類走向未來(lái)的唯一法門

    首先要進(jìn)行的是對(duì)作者深層思想的一個(gè)交待，對(duì)作者世界觀的一次匯報(bào)。數(shù)學(xué)對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是信仰，本人認(rèn)為實(shí)證數(shù)學(xué)是人類走向未來(lái)的唯一法門。就目前來(lái)說(shuō)，任何其它的選擇，人類都將走向滅亡。這是一種在實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)、直覺和說(shuō)不清的因素上建立起來(lái)的堅(jiān)定感覺，所以是信仰。如果不把這樣的思想表達(dá)出來(lái)，本人有一種負(fù)罪感。不希望影響他人，只是自己的真實(shí)陳述。

    關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題是一個(gè)非常大的問(wèn)題。幾乎是集全人類最智慧者正在探尋的一個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)沒有解決的問(wèn)題。盡管這樣，卻擋不住數(shù)學(xué)一再爆發(fā)出驚人的威力。數(shù)學(xué)思想起源于哪里？起源于山海經(jīng)人，這是毋庸置疑的。有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬(wàn)、億的文字和概念。對(duì)所有山的精確計(jì)數(shù)。有距離單位里和步。所有距離都是精確計(jì)數(shù)。能夠進(jìn)行加法運(yùn)算。山經(jīng)最大計(jì)數(shù)是六萬(wàn)四千五十六，海經(jīng)最大計(jì)數(shù)五億十萬(wàn)九千八百。更重要的是全篇都能體現(xiàn)出的這種認(rèn)真計(jì)數(shù)的精神。實(shí)際上如果沒有山海經(jīng)人的認(rèn)真計(jì)數(shù)精神，也根本不可能產(chǎn)生什么山海經(jīng)學(xué)。山海經(jīng)學(xué)是對(duì)山海經(jīng)人數(shù)學(xué)精神的繼承，是對(duì)山海經(jīng)人數(shù)學(xué)精神的回歸。由于時(shí)代非常早，這種數(shù)學(xué)文化有沒有更深刻的意義呢？雖然它傳給了誰(shuí)、影響了誰(shuí)，已經(jīng)無(wú)從考證了。但是，我們還是想知道它到底傳給了誰(shuí)又影響了誰(shuí)。

    在公元前六百年，古希臘人成為了數(shù)學(xué)思想的中心，這是因?yàn)樗麄儼褦?shù)學(xué)提高到了世界本源的高度。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和受其影響的柏拉圖學(xué)派認(rèn)為：數(shù)是一切事物的本質(zhì)。公元八百年，剛剛興起的阿拉伯人掀起了一場(chǎng)不可思議的翻譯運(yùn)動(dòng)，他們把幾乎全部能找到的希臘數(shù)學(xué)著作都翻譯成了阿拉伯文，持續(xù)達(dá)一百五十年，成為了新的數(shù)學(xué)思想中心。然而他們并沒有接受數(shù)本體論，但至少他們?yōu)槿祟惓晒Ρ４媪藬?shù)學(xué)著作。十二世紀(jì)，歐洲人同樣也掀起了一場(chǎng)翻譯運(yùn)動(dòng)。把阿拉伯文數(shù)學(xué)著作翻譯成了拉丁文，并逐漸發(fā)展出一種全新數(shù)學(xué)思想。他們認(rèn)為數(shù)學(xué)是上帝的語(yǔ)言，上帝在用數(shù)學(xué)的方式創(chuàng)造并管理世界。人類非常幸運(yùn)，在某個(gè)時(shí)刻、某些基督教知識(shí)分子走上了數(shù)學(xué)的道路。如若不然全人類會(huì)走向哪里呢？到最后，部分學(xué)派已經(jīng)認(rèn)為數(shù)學(xué)是和上帝交流的唯一方式，這種實(shí)質(zhì)上的數(shù)本體論最終產(chǎn)生出笛卡爾理性主義，

    數(shù)學(xué)思維是現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代文明的真正動(dòng)力，是我們無(wú)數(shù)先賢前仆后繼舍生忘死求來(lái)的唯一真經(jīng)正道。每一種真科學(xué)都必然是實(shí)證數(shù)學(xué)的一次應(yīng)用，每一次在單獨(dú)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)證數(shù)學(xué)的成功都必然產(chǎn)生一門科學(xué)。一直以來(lái)作者都自認(rèn)為是伽利略、笛卡爾、牛頓、愛因斯坦一脈數(shù)學(xué)思想的正統(tǒng)繼承者。直到山海經(jīng)學(xué)寫作過(guò)程中才發(fā)現(xiàn)歷史上沒有實(shí)證數(shù)學(xué)的提法，所以不得不就自己數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)水平作一個(gè)陳述。1、數(shù)學(xué)是對(duì)一切數(shù)量因素進(jìn)行抽象的學(xué)問(wèn)。2、數(shù)學(xué)是數(shù)之間正確關(guān)系積累的學(xué)問(wèn)。3、演繹推理可以把數(shù)之間正確關(guān)系做有效延展。4、實(shí)證是一切數(shù)之間正確關(guān)系的起點(diǎn)。5、實(shí)證是一切數(shù)之間正確關(guān)系的終點(diǎn)。

    并不是每本古代書籍都可以采用這樣的數(shù)學(xué)研究方法，這對(duì)書籍的記載方式和記載內(nèi)容有著極端的要求，甚至是絕大部分書籍都不能夠采用這樣的數(shù)學(xué)研究方法。但是，一旦成功應(yīng)用了這種方法研究某部書籍而得出的結(jié)論，其價(jià)值是不容置疑的。如果不相信數(shù)學(xué)的規(guī)則，科學(xué)就無(wú)從談起。

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