書法藝術的繼承與創(chuàng)新雖是老生常談的課題，但鑒于當下尚有不少人未能正確處理這兩者的關系，因而有的走上復古主義，有的卻又陷入虛無主義，完全迷失了方向，故有必要再加以探討。

　　書法藝術是傳統(tǒng)藝術，在其發(fā)展過程中的繼承與創(chuàng)新是一種辨證統(tǒng)一的關系。李可染大師曾言：‘用最大功力打進去，用最大勇氣打出來?！f的‘打進去’就是繼 承，‘打出來’即是創(chuàng)新。創(chuàng)新是繼承的目的，繼承是創(chuàng)新的基礎。離開創(chuàng)新的繼承是復古主義，離開繼承的創(chuàng)新是虛無主義。只有在繼承基礎上的創(chuàng)新才是正確的 創(chuàng)新方法，才會獲得成功。讓我們研究和探討一下書法史上幾位書法家如何繼承與創(chuàng)新，這將有助于我們對這兩者辯證關系的理解。

　　創(chuàng)出今草的張芝

　　漢代的草書，實起源于民間，人們在處理繁忙的公務時，書寫過程中難免有減省筆畫的習慣，再加上百姓寫隸字時也較為草率，于是民間便出現(xiàn)了“趨急就變”的“草書”了。南朝梁庾肩吾云： “草書起源于漢，解散隸法，用以應急，本因草創(chuàng)之意，故曰草書?！?/p>

　　公元前四十八年，西漢元帝時的黃門令兼文字學家史游，把民間盛行的省筆畫和草率寫來的隸字搜集起來，加以整理，并在此基礎上“裁長補短”，統(tǒng)一筆畫，編寫出 一本《草字歌訣》。全書三十二章，一千四百余字，擬定了每個草字的書寫規(guī)則，成為千古不朽的草字范本，而今稱之為草隸是也。

　　到了東漢桓帝靈帝時，天才書法家張芝師取史游的草隸，將字字區(qū)別，筆筆分離的草法改為上下牽連，呼應顧盼的一筆書。他的一筆書“如行云流水，拔茅連茹，上下牽連，或借上字之下為下字之上，奇形離合，數(shù)意兼包”。 這就是今草。

　　張芝所創(chuàng)的今草使中國書法從此進入了一個無拘無束，汪洋恣肆的廣闊空間，使書法家的藝術個性得到徹底解放。張芝因而被后世稱之為草圣！張芝所繼承的是草隸，在此基礎上的創(chuàng)新為今草。他是我們應學習的第一個典范。

　　楷書的先驅(qū)鐘繇

　　鐘繇是魏文帝時的東武亭侯，明帝時遷太傅，故人稱鐘太傅。他是歷史上楷書的首倡者。黃初三年，即公元二二二年，他老人家用正楷寫奏本給皇上，成為楷書的首創(chuàng)人。

　　鐘繇把民間流行的簡筆分書由隸化楷，巧妙地創(chuàng)造了正楷字?？瑫呻`書演化而來，除了沒有隸書的蠶頭雁尾和波磔之外，絕對注重“平直方正”，執(zhí)筆寫來，不可省減和草率?？瑫纱硕Q生了。

　　鐘繇的楷書至今仍是我們學習的典范。梁武帝曾評太傅的書法謂“如云鶴游天，群鴻戲?！?。 鐘繇繼承的是隸書，創(chuàng)新的是楷書，他是我們應學習的第二個典范。

　　王獻之的“破體”造就出“二王”

　　東晉王羲之被歷代尊為書圣，其第七子王獻之自小隨父學習書法，深得乃父真?zhèn)?，但他并不守舊，改變字體，創(chuàng)造了變體的行書，他非草非行的新書體，被稱為“破 體”，又叫“一筆書”。他的 “破體”在當時引起轟動，稱“右軍行法，小令破體，皆一時之妙”，以致推崇至今，成為主流書法形式之一。

　　前人 評論王獻之的書法為“丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出于神智”。他的用筆，從“內(nèi)拓”轉(zhuǎn)為“外拓”。他的草書，更是為人稱道。俞焯曾說：“草書自漢張芝 而下，妙人神品者，官奴一人而已?！彼膫魇啦輹珜氂小而嗩^丸帖》、《中秋帖》等。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為“國寶”。

　　如果王獻之一味追隨乃父，即使他的書法寫的得跟王羲之一樣，那他在書法史上也沒有今天的地位，也就沒有“二王”一說！所以，王獻之是我們應該學習的第三個典范。

　　歐體的由來

　　歐陽詢是由陳、隋入唐的著名書法家，他最初仿效王羲之，后采納眾長，獨辟蹊徑，創(chuàng)立其險勁剛健的獨特風格。歐陽詢的楷書被稱之為唐人楷書第一，號為“歐體”。

　　《宗圣觀記》譽其楷書為“翰墨之冠”，時人評：“歐陽詢書若草里蛇驚，云間電發(fā)，又如金剛嗔目，力士揮拳。”日本人伏見沖敬認為：“他自己的書法特別是他的楷 書既不能說是北派，也不能說是南派，而是以他自己的東西將陳舊的間架結構法完全代替了，并且，他將用筆法極端地單純化，將個人情感的表現(xiàn)蘊含于內(nèi)部，這樣 便具有了類似篆書一般的特徵”。

　　如認真考究魏碑《隋安平安公故蘇使君之墓志銘》就可發(fā)現(xiàn)，在歐陽詢的楷書作品中，其書寫形態(tài)、筆意與此碑的 書體有驚人的相似之處，無論從體勢或是行氣乃至用筆、行筆，都帶有不同程度的魏碑余風。由此可見，歐陽詢是最早將帖學和碑學熔為一體的人，他是我們應學習 的第四個典范。

　　顏書的啟示

　　繼初唐四家（歐陽詢、虞世南、禇遂良、薛稷）之后，唐代出了一位獨領風騷的大書法家顏真卿。他專精 博取，推陳出新，自成一格。他的顏體楷書雄秀端莊，結字由初唐的瘦長變?yōu)榉叫危街幸妶A，極具向心力。用筆渾厚強勁，饒有筋骨，一般橫畫略細，豎畫、點、 撇與捺略粗。這一書風，大氣磅礴，體現(xiàn)了大唐帝國繁盛的風度。他的行草書，遒勁有力、真情流露，可說在王派之后，別開生面。

　　蘇東坡云：“雄秀獨出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風流，后之作者，殆難復措手?！泵总馈逗Ｔ罆u》說：“頗真卿如項羽掛甲，樊啥排突，硬弩欲張，鐵往將立，昂然有不可犯之色。”

　　顏真卿晚年對生命的悟徹，在其《祭侄稿》中折射出人格光輝！將感情的宣涉融入書法之中，使《祭侄稿》被后世譽為“天下第二行書”。所以，他是我們應學習的第五個典范。

　　書法創(chuàng)新離不開文化修養(yǎng)的提高。鑒于此，創(chuàng)新不但要刻苦臨池，精于臨摹，練好“字內(nèi)功”；更要研究書理，博通書史，練好“字外功”。林散之說：“創(chuàng)新不是要創(chuàng)就創(chuàng)了，是要學問和功夫到了，自然就創(chuàng)新了?！?/p>