通常，如果我們說(shuō)某個(gè)人“呆若木雞”，多半是說(shuō)那人有點(diǎn)傻。如果說(shuō)某人遇到事情時(shí)“呆若木雞”，多半是說(shuō)那人被驚著了。若是問(wèn)起“呆若木雞”的出處，很多對(duì)歷史典故陌生的人可能就說(shuō)不清楚。

“呆若木雞”這一典故出自《莊子·外篇·達(dá)生》：紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問(wèn)：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。”十日又問(wèn)，曰：“未也，猶應(yīng)向景。”十日又問(wèn)，曰：“未也，猶疾視而盛氣?！笔沼謫?wèn)，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無(wú)變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走矣。”

故事講的是愛(ài)好斗雞的齊宣王命一個(gè)叫紀(jì)渻子的人專門(mén)為他訓(xùn)練斗雞。過(guò)了十天，齊王問(wèn)是否訓(xùn)練好了，紀(jì)渻子回答說(shuō)還沒(méi)有，這只雞表面看起來(lái)氣勢(shì)洶洶，其實(shí)沒(méi)有什么底氣。又過(guò)了十天，齊王再次詢問(wèn)，紀(jì)渻子說(shuō)還不行，因?yàn)樗豢吹絼e的雞的影子，馬上就緊張起來(lái)，說(shuō)明還有好斗的心理。又過(guò)了10天，齊王忍耐不住，再次去問(wèn)，但還是不行，因?yàn)榧o(jì)渻子認(rèn)為這只雞還有些目光炯炯，氣勢(shì)未消。這樣又過(guò)10天，紀(jì)渻子終于說(shuō)差不多了，它已經(jīng)有些呆頭呆腦、不動(dòng)聲色，看上去就像木頭雞一樣，說(shuō)明它已經(jīng)進(jìn)入完美的精神境界了。齊王就把這只雞放進(jìn)斗雞場(chǎng)。別的雞一看到這只“呆若木雞”的斗雞，掉頭就逃。

由此看來(lái)，“呆若木雞”中說(shuō)的那只雞不是真呆，只是看著呆，實(shí)際上卻有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，貌似木頭的斗雞根本不必出擊，就能令其他的斗雞望風(fēng)而逃。可見(jiàn)，斗雞的最高境界是“呆若木雞”。

莊子這則寓言，既很有趣，也很富于哲理，這讓人不由得聯(lián)想起古人所說(shuō)的“大智若愚”“大巧若拙”“大勇若怯”。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們通常倡導(dǎo)或追求的是那種聰明絕頂、智巧過(guò)人、勇敢無(wú)畏的人生狀態(tài)。但人生經(jīng)驗(yàn)比較豐富的人都明白，在面對(duì)非常境況時(shí)，那些平時(shí)表現(xiàn)的“大智若愚、大巧若拙、大勇若怯”的人，往往能夠表現(xiàn)出非同尋常的沉著應(yīng)變的能力。

道家思想，是我國(guó)豐富的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中非常具有代表性的思想。作為道家的代表人物之一的莊子，通過(guò)這則寓言向我們闡明了“現(xiàn)象的表現(xiàn)形式與本質(zhì)的存在形態(tài)在特定的高度上恰恰是相反的”，而這也正是道家思想所特有的辯證思維，也是道家智慧不同于一般生活認(rèn)識(shí)的典型表現(xiàn)。

張狂者，看起來(lái)氣勢(shì)洶洶，實(shí)則內(nèi)心發(fā)虛。在那種張狂的表現(xiàn)中，也常常暴露了自己，泄盡了自己的內(nèi)力。有時(shí)候那種“呆”或者“發(fā)傻”，宛如木頭做的雞一樣，沒(méi)有表現(xiàn)出驕橫霸氣或者盛氣凌人，恰恰是將自己的精神最大限度地收斂，從而保全了自己的真氣和內(nèi)力，其內(nèi)在的氣勢(shì)恰恰是令對(duì)手不寒而栗的。同時(shí)這種冷靜，也為“待時(shí)而動(dòng)”提供了條件。

從古至今那種自作聰明的張狂者，都遭到了人們的唾棄。那些被現(xiàn)象牽著走的人，也失去了智慧和內(nèi)心的平靜。如今，很多人為外部名利所迷惑，成為了名利的奴隸。為道聽(tīng)途說(shuō)所惑，愚昧地陷入不必要的苦惱之中。

企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，很多人以為就是為了掙錢(qián)，卻忘記再進(jìn)一步發(fā)問(wèn)“掙錢(qián)又是為了什么？掙錢(qián)的前提又是什么？”現(xiàn)實(shí)管理中那種流行的“目標(biāo)工具思維”泛濫成災(zāi)，而“目的價(jià)值思維”卻被很多人忽視了。我們能從“呆若木雞”中得到些啟示嗎？

作者：齊善鴻 南開(kāi)大學(xué)教授、中華道文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)

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