吃喝拉撒睡，甭管大人物、小屌絲，都脫不出這點俗事，可惜，歷史課本向來不寫小事，所以，向大眾普及古代“衛(wèi)生紙”的知識的，竟然是港劇《尋秦記》。

電視劇《尋秦記》片段

穿越回戰(zhàn)國時代的項少龍，夜宿趙國民居，內(nèi)急之下，問老翁要衛(wèi)生紙，老翁問了半天，才知道是擦屁屁的東西，在茅坑邊拿起一塊竹片，注意，是插在土里的竹片哦。

那么，這個答案對不對呢？

參考30年前農(nóng)村的現(xiàn)實情況來看，土塊、瓦片、干草，都曾經(jīng)有過類似的功能，電視劇里的場景也不能算錯，但說所有古人，尤其是王公貴族都是如此，就有些武斷了。

上篇文章說到，富貴人家如廁時的享受，可不止換一兩套衣裳那么簡單，那么，在古人稱為“拭穢”這個可能有“切膚之痛”的過程中，自然也會分出高下來。

網(wǎng)上流傳，中世紀(jì)的英國王室，方便后會用新鮮的鮭魚片清理，據(jù)說有消毒、去痔的效果；法國王室，則用一根繩子從兩腿之間穿過，前拉后拽，而且還是公用的；至于日本皇族，則會用溫水泡過3天的純天然材料，蟬的翅膀來擦拭。

上述說法，確實很特別，不過在沒有廁所的凡爾賽宮里，我們肯定找不到這根國王、王后、太子們共用過的著名繩子，同樣，也很難想象東亞有哪種蟬的翅膀能夠長出巴掌大小，如若不然，那畫面真是讓人不忍直視……

可以確知的，還是羅馬人在公共廁所里的高招，一個公用水池中，放著若干根木棒，一頭裹上海綿，用過之后，再放到池中涮洗備用。

羅馬人的公共廁所，水池里的是海綿棒。

至于中國人的“拭穢”工具，有史可查的，最早是在三國時代。

唐代佛學(xué)著作《法苑珠林》記載：

“吳時于建鄴后園平地，獲金像一軀。討其本緣，謂是周初育王所造，鎮(zhèn)于江府也。何以知然，自秦漢魏未有佛法南達(dá)，何得有像埋瘞于地。孫皓得之，素未有信，不甚尊重，置于廁處令執(zhí)屏籌?！?/p>

這里說到的“籌”，又稱廁籌，就是當(dāng)時人擦屁屁用的工具，細(xì)說起來，還是一樁“進(jìn)口產(chǎn)品”。

佛經(jīng)《毗尼母經(jīng)》里記載：

“爾時世尊在王舍城，有一比丘，婆羅門種姓。凈多污，上廁時以籌草刮下道，刮不已便傷破之，破已顏色不悅。諸比丘問言：‘汝何以顏色憔悴？’即答言：‘我上廁時惡此不凈，用籌重刮，即自傷體，是故不樂?！?/p>

解釋一下，就是釋迦摩尼佛在王舍城的時候，一個僧人上廁所的時候，用草擦屁屁刮破了皮膚，弄得身體很難受。這時候，釋迦摩尼就提了一些要求：

“起止已竟，用籌凈刮令凈。若無籌不得壁上拭令凈，不得廁板梁栿上拭令凈，不得用石，不得用青草，土塊、軟木皮、軟葉、奇木皆不得用；所應(yīng)用者，木、竹、葦作籌。度量法，極長者一磔，短者四指。已用者不得振令污凈者，不得著凈籌中。是名上廁用廁籌法?！?/p>

看這段話，里面有各種“不得用”，還規(guī)定了拿來做廁籌的材料、長度，要求用過的廁籌不得再用，也不能放在干凈的廁籌中，堪稱簡易的廁所衛(wèi)生條例。

而這一套“上廁用廁籌法”穿入中國后，影響深遠(yuǎn)，記載也是不斷。

比如西晉的名士劉寔到以生活豪奢的高官石崇家做客，突然想上廁所，進(jìn)了一個大屋，里面有掛著名貴紗帳的大床，又有兩個婢女錦繡香囊，還以為誤闖了主人的臥室，趕緊跑回去。

不想石崇說那就是廁所，劉寔再回去，仔細(xì)一看，婢女手里錦囊里，包著的其實是廁籌。

到了五代十國時期，南唐后主李煜更是奇葩，帶著妻子周后穿僧衣、戴僧帽，誦經(jīng)念佛不說，還要親手為和尚削廁籌，怕傷到大和尚的尊臀，還要用臉刮一刮看木棍上有沒有毛刺。

木質(zhì)的長條就是廁籌，使用時需拿在手里旋轉(zhuǎn)。

看到這里，不知道您有沒有發(fā)現(xiàn)一個問題？

在佛教傳入前，中國的王公貴人們，又該如何“拭穢”呢？沒有記載的秦皇漢武，總不會也用鮭魚片吧？

萬幸，考古的發(fā)現(xiàn)，為我們提供了一些猜想的方向。

其一，竹木廁籌。

在敦煌馬圈灣漢代烽燧遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了1221枚漢簡，其中443枚的出土地，混有大量人糞，說明該處曾作為廁所使用。這個地點，至遲到漢宣帝末年仍在使用，而這些廢棄的木簡，或許是曾被拿來擦屁股，也可能是被丟棄在糞坑中。

其二，紙。

對，你沒看錯。在東漢蔡倫之前，中國已經(jīng)發(fā)明了造紙術(shù)，一般認(rèn)為是西漢末年已有紙張，而考古發(fā)現(xiàn)顯示，在甘肅天水放馬灘漢墓中，已有一張繪制于漢文帝或景帝（前179-前143年）時期的紙質(zhì)地圖。

既然有能夠書寫、繪圖的紙張，西漢初年的帝王們有沒有讓自己的屁股舒服一點的欲望，就很難說了。

甘肅天水放馬灘5號漢墓中出土的紙質(zhì)地圖殘片。

反正，當(dāng)紙不再是稀罕物什時，舒適的觸感，很容易征服那些自稱傳統(tǒng)的規(guī)條。比如唐代高僧道宣在《教誨新學(xué)比丘行護(hù)律儀》中就明確要求僧人：

“不得用文字故紙?！?/p>

之前的北齊人顏之推所作《顏氏家訓(xùn)》中也說：

“故紙有《五經(jīng)》詞義，及賢達(dá)姓名，不敢穢用也。”

這些珍惜字紙的說法，核心仍在“字”，而不在“紙”，若是無字的草紙，自然不在禁止之列。事實上，在唐末阿拉伯人蘇萊曼《印度中國游記》中記載851年來華見聞就提到：

“中國人出恭后居然不用水來清洗，僅用紙擦抹一下了事”。

到了元朝，皇家終于大用衛(wèi)生紙了。

《元史》記載，忽必烈的兒媳婦伯藍(lán)也怯赤做太子妃的時候，對婆婆非常孝順，甚至拿臉頰來擦婆婆的手紙，直到柔軟合適之后，才允許拿去用。

此后的大明朝，更是在宮中設(shè)置了“寶鈔司”，掌造粗細(xì)草紙，皇家“造幣廠”管做衛(wèi)生紙，也算是一大發(fā)明。

只不過，在明人的筆記中，當(dāng)朝的皇上并不滿足于用草紙。

明人謝肇淛《五雜組》提及：

“大內(nèi)供御溷廁所用，乃川中貢野蠶所吐成繭，織以帛，大僅如紙。每供御用之物，即便棄擲。”

四川野蠶吐絲制成的絲綢拿來擦屁股，擦完即丟，這份氣勢著實不同凡響。到了明孝宗時，一個宮人把皇帝用完丟掉的絲綢收集起來，縫了一塊門簾，被皇帝知道了。

皇帝這時也覺得用絲綢擦屁股太奢侈了，責(zé)令地方停止進(jìn)貢，改用紙張。沒想到，很多養(yǎng)蠶的農(nóng)民因此而失業(yè)。皇帝只好又下旨恢復(fù)進(jìn)貢，繼續(xù)用絲綢作手紙。

到了清朝，記錄最細(xì)致的，還是《宮女談往錄》中慈禧太后的手紙制法：

“先把一大張白綿紙分開裁好，再輕輕地噴上一點水，噴得比霧還細(xì)。把紙噴得發(fā)潮發(fā)蔫以后，用銅熨斗輕輕地走兩遍，隨后再裁成長條，墊上濕布，用熱熨斗在紙上 只要一來一往就做成了。熨兩遍，一是圖干凈，二是要把紙毛熨倒了。不帶毛的紙發(fā)滑，帶毛的紙又發(fā)澀，只有把紙毛熨倒了的紙最好用?！?/strong>

說到這里，突然發(fā)現(xiàn)一點惡趣味，為什么“拭穢”的工具，由竹簡木牘，再到紙張，同樣是書寫的承載？在這個歷史悠遠(yuǎn)的文教之國，是不是本就有些讖語的意味？