據(jù)傳，古人在每年的三月初三，為消災(zāi)除兇，祈求平安，常在水邊組織修禊儀式，同時(shí)作為一種水邊嬉戲的游樂(lè)。流觴則是指的是漂在水上的酒杯，詩(shī)人臨水而坐，一觴一詠組成了著名的曲水流觴?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)王羲之等人的曲水流觴活動(dòng)，就沒(méi)有《蘭亭序》的誕生，當(dāng)然也不可能有今日的蘭亭，曲水流觴是蘭亭景區(qū)的靈魂所在。

東晉永和九年三月初三，王羲之邀集當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽等四十二人在此修禊，組織“曲水流觴”活動(dòng)。這些文人雅士們約定的活動(dòng)是即興作詩(shī)，詩(shī)不成就得罰酒。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)參與修禊的四十二人共得詩(shī)37首，無(wú)詩(shī)者各罰酒三觴以助興。王羲之將已成之詩(shī)匯編成集，并應(yīng)眾人之邀，乘著酒興在集子之前寫(xiě)了一篇324個(gè)字的序文，舉世聞名的《蘭亭序》就此誕生。

實(shí)際一處修竹環(huán)抱寬闊平地，一條“之”字形小溪蜿蜒曲折于其中。顯現(xiàn)了王羲之《蘭亭集序》所描繪的景象：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水”。在游人的眼中，這條小溪是一條再也平凡不過(guò)的一彎流水；而正因?yàn)橛辛送豸酥退某伺d之作《蘭亭集序》才使這彎溪水名揚(yáng)天下。

王羲之的《蘭亭集序》不但書(shū)法“飄若浮云，矯若驚龍”，文章也曠達(dá)灑脫，逸趣無(wú)窮。神來(lái)之筆，竟成千古絕唱！唐代著名書(shū)法家褚遂良把《蘭亭集序》稱之為“天下第一行書(shū)”，王羲之從此也被后人尊為“書(shū)圣”，蘭亭也因此而成了歷代書(shū)法家與書(shū)法愛(ài)好者，及其他文人雅士的朝圣之地和江南的著名園林。

從此，曲水流觴活動(dòng)成了文人墨客一項(xiàng)高雅聚會(huì)活動(dòng)，宋代的黃庭堅(jiān)在宜賓根據(jù)《蘭亭集序》的描述建造過(guò)“流杯池”，桂林也發(fā)現(xiàn)過(guò)宋代時(shí)“曲水流觴”的遺址，而這項(xiàng)活動(dòng)也漸漸流傳到民間，一直到清代才漸漸湮沒(méi)。

蘭亭，由于其特定的歷史文化內(nèi)涵，吸引了全國(guó)各地詩(shī)詞作者和書(shū)法家、畫(huà)家前來(lái)參觀游覽。目前，這里每年都要接待十幾批書(shū)法家仿效古人進(jìn)行“曲水流觴”活動(dòng)。面對(duì)著曲水流觴處的建筑就是流觴亭，就是現(xiàn)在人們紀(jì)念曲水流觴的場(chǎng)所，該建筑為清代所成。亭內(nèi)陳列曲水流觴圖、名家書(shū)作、當(dāng)年曲水流觴所成詩(shī)文等。

仔細(xì)學(xué)習(xí)一下蘭亭序吧：

原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

譯文：永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行祓禊活動(dòng)。許多著名人士統(tǒng)統(tǒng)來(lái)了，年輕的和年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高峻的山嶺，茂盛的樹(shù)林，修長(zhǎng)的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環(huán)繞，引來(lái)作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒(méi)有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩(shī)，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬(wàn)物的眾多，藉此放眼觀賞，開(kāi)暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂(lè)趣，確實(shí)是歡樂(lè)的。

人與人的相處，時(shí)間很短暫。有的把自己的抱負(fù)傾吐出來(lái)，和朋友在一間房屋里談?wù)?；有的憑借愛(ài)好的事物寄托志趣，過(guò)著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬(wàn)別，性格的安靜和浮躁也不一樣，可是當(dāng)他們對(duì)接觸到的事物感到高興，被自己暫取得，就自滿起來(lái)，不知道衰老即將來(lái)到。等到他們對(duì)謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了，盡情就隨著事物的改變而改變，感慨也隨之而來(lái)了。從前所喜歡的，在極短的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)變?yōu)殛惻f的事物，還不能不因此而產(chǎn)生感慨。何況壽命長(zhǎng)短，跟著自然界變化，終究要走向結(jié)束。古人說(shuō)：“死生也是一件大事啊。”難道不令人悲痛嗎！

每次我看到從前人產(chǎn)生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒(méi)有不對(duì)著前人的文章悲傷感嘆，可是心里又不明白會(huì)這樣。本來(lái)就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長(zhǎng)壽和短命看成等同是荒誕的。后來(lái)的人看現(xiàn)在，也象現(xiàn)在的人看從前一樣，這是多么可悲??！所以我把與會(huì)的人一個(gè)一個(gè)地記下來(lái)，并且把他們所作的詩(shī)抄錄下來(lái)。雖然時(shí)代不同，事情也兩樣，但是人們產(chǎn)生感慨的原因，那情景還是一樣的。后代閱讀的人，也會(huì)對(duì)這些詩(shī)文有所感慨吧。

流傳：王羲之將《蘭亭序》視為傳家之寶，并代代相傳，一直到王家的七世孫智永手中?？墒?，智永不知何故在紹興云門(mén)寺出家為僧，身后自然沒(méi)有子嗣，就將祖?zhèn)髡姹緜鹘o了弟子——辨才和尚。唐朝初年，會(huì)稽有位老和尚智永在彌留之際將弟子辨才叫到了自己床頭。
    

正在辨才為師傅抽泣的時(shí)候，智永鄭重其事地將一個(gè)包裹嚴(yán)密的匣子托付給了辨才。辨才打開(kāi)，發(fā)現(xiàn)里面竟然是東晉著名書(shū)畫(huà)家王羲之的代表作《蘭亭序》。辨才疑惑地看著病重的師傅。智永緩緩地向辨才吐露了一個(gè)驚天秘密：
    

智永和尚出家前姓王，正是王羲之的第7代嫡系子孫，保管著先輩的代表作《蘭亭序》?！短m亭序》是王家的傳家寶，被子孫世代珍藏。傳到智永手中的時(shí)候，智永少年出家，雖然酷愛(ài)書(shū)法，無(wú)奈沒(méi)有子嗣可以繼續(xù)流傳下去，只好在死前將《蘭亭序》傳給心愛(ài)的弟子辨才和尚。辨才和尚對(duì)書(shū)法也很有研究，自然知道《蘭亭序》的價(jià)值，嚴(yán)肅地接受了師傅的臨終囑托，發(fā)誓不會(huì)辜負(fù)師傅，無(wú)論艱難困苦都會(huì)將這件書(shū)法名作保存下去。智永欣慰地合上了雙眼。
    

辨才和尚將《蘭亭序》藏在他臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內(nèi)，小心守護(hù)，除了親近和尚，從不給外人看。

天下沒(méi)有不透風(fēng)的墻。辨才和尚保存著《蘭亭序》的信息還是流傳了出去，最后傳到了唐太宗的耳朵里。唐太宗李世民喜愛(ài)書(shū)法，尤其喜愛(ài)王羲之的書(shū)法作品。唐太宗廣泛地征集王羲之的書(shū)法，獻(xiàn)書(shū)者紛紛涌獻(xiàn)，都獲得了優(yōu)厚的獎(jiǎng)賞。李世民經(jīng)常臨習(xí)，但他夢(mèng)寐以求的王羲之《蘭亭序》一直沒(méi)有現(xiàn)身。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)王羲之的書(shū)法珍品《蘭亭序》在辨才和尚那里，便多次派人去索取。辨才和尚為了師傅的囑托，硬是連皇帝的面子都不給?；实鄣氖拐邅?lái)一次，辨才和尚就推說(shuō)一次不知真跡下落。辨才咬緊牙關(guān)，就是不承認(rèn)自己有王羲之的真跡在手。
    

李世民還算是一個(gè)相當(dāng)仁慈的皇帝，沒(méi)有惱羞成怒，更沒(méi)有發(fā)兵硬搶。李世民決定智取《蘭亭序》。他派同樣諳熟書(shū)法的監(jiān)察御史蕭翼裝扮成書(shū)生模樣，去與辨才接近，尋機(jī)取得《蘭亭序》。蕭翼對(duì)王羲之書(shū)法也很有研究，和辨才和尚談得很投機(jī)。辨才和尚很信任這個(gè)書(shū)生。有一天，蕭翼興高采烈地來(lái)找辨才和尚。待兩人寒暄之后，蕭翼鄭重其事地從懷里拿出幾件王羲之的書(shū)法作品給辨才和尚欣賞。這些都是蕭翼從皇帝手中拿來(lái)的王羲之的真跡。辨才和尚也是第一次看到這些王羲之的作品，一時(shí)興起，不以為然地說(shuō)：“這些雖然是王羲之的真跡，但不是佳品。我這里有王羲之的代表作?！笔捯砻?wèn)是什么作品。辨才和尚興奮地告訴他是《蘭亭序》真跡。蕭翼假裝不信，說(shuō)《蘭亭序》早已從世間消失了。辨才和尚從屋梁上取下真跡給蕭翼觀看，蕭翼一看，果真是《蘭亭序》真跡，大聲稱贊。這一次，辨才和蕭翼兩人暢談書(shū)法，通宵達(dá)旦。結(jié)果辨才和尚不知不覺(jué)，昏昏睡去。等他第二天醒來(lái)的時(shí)候，辨才吃驚地發(fā)現(xiàn)《蘭亭序》不知去向，書(shū)生蕭翼也失蹤了。辨才和尚恍然大悟，方知上當(dāng)。
    

后來(lái)，辨才知道《蘭亭序》進(jìn)入了皇宮。他失去了真跡，內(nèi)心不忍，積郁成疾，不到一年就去世了。這就是流傳最廣的唐太宗派“蕭翼計(jì)賺蘭亭”的傳說(shuō)。到底是什么作品讓李世民對(duì)它仰慕不已，并多次重金懸賞索求？《蘭亭序》到底有什么魅力讓這位偉大的君王神魂顛倒，千方百計(jì)要將它得到手呢？“蕭翼計(jì)賺蘭亭”的故事流傳很廣。

還有另外一個(gè)說(shuō)法說(shuō)蕭翼假扮書(shū)生，住在廟中與辨才談詩(shī)論字書(shū)字，使辯才將他當(dāng)成最好103的朋友，騙得了辨才的信任。后來(lái)他用激將法讓辨才和尚拿出《蘭亭序》來(lái)讓他觀看。一次蕭翼趁辨才外出，乘機(jī)盜走了《蘭亭序》，把它獻(xiàn)給了唐太宗。

唐太宗得到《蘭亭序》后就愛(ài)不釋手。據(jù)說(shuō)他臨死前，下令將《蘭亭序》真跡陪葬昭陵。從

此《蘭亭序》真跡再也沒(méi)有在世間出現(xiàn)了。

唐末五代的軍閥溫韜在任陜西關(guān)中北部節(jié)度使期間，把昭陵盜了。史籍記載：“在鎮(zhèn)七年，唐帝之陵墓在其境內(nèi)者，悉發(fā)掘之，取其所藏金寶”，李世民的昭陵自然難以幸免。盜墓者進(jìn)入昭陵的地宮后，見(jiàn)其建筑及內(nèi)部設(shè)施之宏麗，簡(jiǎn)直跟長(zhǎng)安皇城宮殿一樣。墓室正中是太宗的正寢，床上放置石函，打開(kāi)石函，內(nèi)藏鐵匣。鐵匣里盡是李世民生前珍藏的名貴圖書(shū)字畫(huà)。其中最貴重的當(dāng)推三國(guó)時(shí)大書(shū)法家鐘繇和東晉時(shí)大書(shū)法家王羲之的真跡。打開(kāi)一看，二百多年前的紙張和墨跡如新。這些稀世珍藏，全被溫韜取了出來(lái)，但迄今千余年來(lái)下落不明，誰(shuí)也不知道這些寶物去向看何方。

但在溫韜寫(xiě)的出土寶物清單上，卻并沒(méi)有《蘭亭集序》，而且此后亦從未見(jiàn)真跡流傳和收錄的任何記載。一些史學(xué)家認(rèn)為，溫韜盜掘匆忙草率，未作全面、仔細(xì)清理，故真跡很可能仍藏于昭陵墓室某更隱密之處。

史學(xué)界還有另一種說(shuō)法，那就是《蘭亭序》并沒(méi)有隨李世民埋藏到昭陵之中，而是埋在了唐高宗李治的陵墓乾陵之中。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：唐太宗死時(shí)，并沒(méi)有提出要將《蘭亭序》隨葬，而是將《蘭亭集序》交給了同樣喜愛(ài)傳世藝術(shù)品的兒子李治。

李治是李世民第九子，貞觀十七年（643年）被立為太子。貞觀二十三年（649年）即位。李治在位34年，于弘道元年（683年）駕崩，葬于乾陵。李治臨終前，在病榻上遺詔，把生前喜歡的字畫(huà)隨葬。因此，在《蘭亭序》失傳之后，就有人懷疑《蘭亭序》并非隨葬昭陵，而是被藏在乾陵。
 
唐代皇陵有十八座，據(jù)說(shuō)被溫韜挖了十七座。唯獨(dú)挖到乾陵時(shí)，風(fēng)雨大作，無(wú)功而還。在唐之后，再?zèng)]有人見(jiàn)過(guò)《蘭亭序》的真跡，這也使更多人相信《蘭亭序》隨葬乾陵的說(shuō)法。

《蘭亭序》真跡的下落，至今仍是一個(gè)謎團(tuán)。看來(lái)只有到以后昭陵、乾陵正式發(fā)掘之時(shí)，才能真相大白。

現(xiàn)在北京故宮博物院收藏有一件唐朝的《蘭亭序》摹本。此本和今天流傳下來(lái)的墨本各不相同，很難確定究竟原來(lái)是什么樣子。北京故宮博物院藏卷根據(jù)卷前項(xiàng)元汴標(biāo)題“褚摹王羲之蘭亭帖”，定為褚摹蘭亭序。同時(shí)卷中有米芾題詩(shī)，所以也把它稱為“米芾詩(shī)題本”。全卷有宋、元、明諸家題跋或觀款，以及鑒藏印記215方、半印4方。其中“滕中”等2方北宋印和南宋紹興內(nèi)府“紹興”、“內(nèi)府印”、“睿思東閣”等7方玉印屬真，第一后紙上米芾詩(shī)題及7方鈐印也是真的。米芾詩(shī)后接紙上范仲淹、王堯臣、米芾等5家題詞及鈐印均偽，應(yīng)當(dāng)是南宋末年所臨。以后接紙上的元、明諸家題識(shí)均真，但懷疑是從別處移來(lái)配上的。