荀況說(shuō)：“……所以制定號(hào)令法規(guī)，要嚴(yán)厲、威重；賞攻罰過(guò)，要堅(jiān)決執(zhí)行，遵守信義。”

凡君賢者其國(guó)治，君不能者其國(guó)亂。隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。治者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也。

（錄自《資治通鑒》第六卷）

孝武王、臨武君曰：“善。請(qǐng)問(wèn)王者之兵，設(shè)何道，何引而可？”荀卿曰：“凡君賢者其國(guó)治，君不能者其國(guó)亂。隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。治者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也?！?/span>

孝武王、臨武君說(shuō)：“對(duì)啊。那么請(qǐng)問(wèn)君王用兵，應(yīng)該建立什么教令，如何行動(dòng)才好呢？”荀況答道：“總的說(shuō)來(lái)，君王賢明的，國(guó)家就太平；君王無(wú)能的，國(guó)家就混亂；推崇禮教、尊重仁義的，國(guó)家就治理得好，荒廢禮教、鄙視仁義的，國(guó)家就動(dòng)蕩不安。秩序井然的國(guó)家就強(qiáng)大，綱紀(jì)紊亂的國(guó)家就衰弱，這就是強(qiáng)與弱的根本所在。”

太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

（錄自《資治通鑒》第六卷）

原文：

客卿楚人李斯亦在逐中，行，且上書(shū)曰：“……臣聞太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。”

客卿楚國(guó)人李斯也在驅(qū)逐的范圍中。走的時(shí)候，他還上書(shū)給秦王說(shuō)：“……我聽(tīng)說(shuō)泰山不推讓土壤，所以能夠成為它的高大；河海不嫌棄細(xì)小的水流，所以能夠成就它的深廣；做君王的人不推辭人民眾庶的歸向，所以能夠顯現(xiàn)他的德惠?！?/span>

權(quán)不可豫設(shè)，變不可先圖。與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，設(shè)策之機(jī)也。

（錄自《資治通鑒》第十卷）

荀悅論曰：夫之策決勝之術(shù)，其要有三，一曰形，二曰勢(shì)，三曰情。……權(quán)不可豫設(shè)，變不可先圖。與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，設(shè)策之機(jī)也。

荀悅評(píng)論說(shuō)：“確立決定勝負(fù)策略的方法要點(diǎn)有三：一是形，二是勢(shì)，三是情?！哉f(shuō)：隨機(jī)應(yīng)變的事，不可能預(yù)先確定，戰(zhàn)局的變化，不可能事先謀劃；應(yīng)該是隨著時(shí)機(jī)而轉(zhuǎn)移，順應(yīng)事物的變化而變化，這是確立策略的關(guān)鍵啊?！?/span>

夫樂(lè)而不亂，復(fù)而不厭者，謂之道。道者，萬(wàn)世亡敝；敝者，道之失也。

（錄自《資治通鑒》第十十七）

 廣川董仲舒曰：“……夫樂(lè)而不亂，復(fù)而不厭者，謂之道。道者，萬(wàn)世亡敝；敝者，道之失也?！?/span>

白話：

廣川人董仲舒回答說(shuō)：“……享樂(lè)有節(jié)制而不淫亂，反復(fù)行善而不滿足，這就是道。道是永遠(yuǎn)不會(huì)有弊害的。弊害的產(chǎn)生是因?yàn)榈赖膯适А！?/span>

國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。

（錄自《資治通鑒》第十八卷）

《司馬法》曰：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危?！?/span>

《司馬法》寫(xiě)道：“國(guó)家雖大，喜好戰(zhàn)爭(zhēng)必定滅亡；天下雖太平，忘掉戰(zhàn)爭(zhēng)必定危險(xiǎn)?！?/span>

實(shí)不應(yīng)其聲者謂之虛，情不覆其貌者謂之偽，毀譽(yù)失其真者謂之誣，言事失其類者謂之罔。

（錄自《資治通鑒》第十八卷）

荀悅論曰：“……是以圣王在上，經(jīng)國(guó)序民，正其制度；善惡要于功罪而不淫于毀譽(yù)，聽(tīng)其言而責(zé)其事，舉其名而指其實(shí)。故實(shí)不應(yīng)其聲者謂之虛，情不覆其貌者謂之偽，毀譽(yù)失其真者謂之誣，言事失其類者謂之罔?！?/span>

白話：

荀悅評(píng)論說(shuō)：“……所以圣明的君主在位時(shí)，治理國(guó)家，整頓百姓，嚴(yán)明有關(guān)制度；善與惡的區(qū)分主要取決于是立功還是犯罪，而不受輿論毀譽(yù)的擾亂，聽(tīng)其言還得責(zé)求行事，舉出名還要指出實(shí)。所以，名不副實(shí)之稱是為虛，表里不一之稱是為偽，毀譽(yù)不合乎實(shí)際之稱為誣，議論事情喪失原則之稱是為罔。”

     
             明者視于無(wú)形，聰者聽(tīng)于無(wú)聲。

 （錄自《資治通鑒》第三十四卷）

原文：

黃門(mén)郎楊雄上書(shū)諫曰：“臣聞《六經(jīng)》之治，貴于未亂；兵家之勝，貴于未戰(zhàn)；二者皆微，然而大事之本，不可不察也。……明者視于無(wú)形，聰者聽(tīng)于無(wú)聲。誠(chéng)先于未然，即兵革不用而憂患不生。”

白話：

黃門(mén)郎楊雄上書(shū)勸諫說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)《六經(jīng)》之治政，以制治于未亂為貴；兵家取勝，以戰(zhàn)不接刃而勝為貴；這兩個(gè)說(shuō)法都精妙，而不為人所注意，然而是大事的根本，不能不明察?！勖鞯娜四芸吹綗o(wú)形的東西，耳聰?shù)娜四苈?tīng)到無(wú)聲的音響。假如真能事先防患于未然，即使不動(dòng)兵革，也會(huì)令憂患不生。

務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，有其有者安，貪人有者殘，殘滅之政，雖成必?cái)　?/font>

（錄自《資治通鑒》第四十六卷）

原文：

詔報(bào)曰：“《黃石公記》曰：‘柔能制剛，弱能制強(qiáng)。舍近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功；舍遠(yuǎn)謀近者，逸而有終。故曰：務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必?cái)　！?/span>

白話：

詔書(shū)回答說(shuō)：“《黃石公記》說(shuō)：‘柔能克剛，弱能制強(qiáng)。舍近圖遠(yuǎn)，勞而無(wú)功；舍遠(yuǎn)謀近，逸而有成。所以說(shuō)：專門(mén)致力于擴(kuò)充土地的，荒蕪；專門(mén)致力于擴(kuò)展德行的，強(qiáng)大；充實(shí)自己的安定，貪取別人的殘暴。殘滅的政治，即使一時(shí)成功，也一定會(huì)失敗。’……”

其身不正，雖令不行。以身教者從，以言教者訟。

 （錄自《資治通鑒》第四十六卷）

原文：

第五倫上疏曰：“……又聞諸王、主、貴戚，驕奢逾制，京師尚然，何以示遠(yuǎn)！故曰：‘其身不正，雖令不行?！陨斫陶邚?，以言教者訟?！鄙仙浦?/span>

白話：

第五倫上書(shū)說(shuō)：“……我還聽(tīng)說(shuō)諸親王、公主和外戚驕傲奢侈超過(guò)了規(guī)定，京城尚且這樣，如何做外地的榜樣！所以，孔子說(shuō)：‘自身不正，雖有令而不被執(zhí)行?！陨頌榻?，眾人服從；以言為教，眾人爭(zhēng)訟。”章帝對(duì)他的意見(jiàn)表示贊許。

             
                經(jīng)師易遇，人師難遭。
                                               （錄自《資治通鑒》第五十五卷）
原文：  
泰性明知人，好獎(jiǎng)訓(xùn)士類，周游郡國(guó)?！蚯鬲?jiǎng)進(jìn)成名者甚眾。陳國(guó)童子魏昭請(qǐng)于泰曰：“經(jīng)師易遇，人師難遭。愿在左右，供給灑掃。
白話：

郭泰善于識(shí)別人的賢惠善惡，喜歡獎(jiǎng)勵(lì)和教導(dǎo)讀書(shū)人。足跡遍布四方。因他獎(jiǎng)進(jìn)成名的人很多。陳國(guó)少年魏昭向郭泰請(qǐng)求說(shuō)：“教授經(jīng)書(shū)的老師容易遇到，但傳授做人道理的老師卻難遇到。我愿意跟隨在您的身邊，給您灑掃房屋和庭院?！?/span>

            
           勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

 （錄自《資治通鑒》第七十卷）

原文：

漢王又為詔敕太子曰：“……吾年已六十有余，何所復(fù)恨，但以卿兄弟為念耳。勉之勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，可以服人?！?/span>

白話：

劉備又下詔命令太子說(shuō)：“……我年已六十多了，死沒(méi)有什么可遺憾的，只是擔(dān)心你們兄弟，要努力再努力，不要因?yàn)槭切壕腿プ觯膊灰驗(yàn)槭切∩贫蝗プ?。只有賢德才可以服人?！?/span>

夫水至平而邪者取法，鑒至明而丑者忘怒；水鑒之所以能窮物而不怨者，以其無(wú)私也。水鑒無(wú)私，猶以免謗。

（錄自《資治通鑒》第七十二卷）

原文：

習(xí)鑿齒論曰：“……諸葛亮之使廖立垂泣，李嚴(yán)致死，豈徒無(wú)怨言而已哉！夫水至平而邪者取法，鑒圣明而丑者忘怒；水鑒之所以能窮物而不怨者，以其無(wú)私也，水鑒無(wú)私，猶以免謗。”

白話：

習(xí)鑿齒評(píng)論說(shuō)：“……諸葛亮去世使廖立流淚，李嚴(yán)發(fā)病而死！豈只是無(wú)怨言而已！水與明鏡之所以能使萬(wàn)物畢現(xiàn)而不招致怨恨的原因，是由于它們的無(wú)私，水與明鏡無(wú)私，還可以免遭毀謗?！?/span>

法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，誅之而不怒，天下有不服者乎！

（錄自《資治通鑒》第七十二卷）

原文：

習(xí)鑿齒論曰：……諸葛亮之使廖立垂泣，李嚴(yán)致死，豈徒無(wú)怨言而已哉！……水鑒無(wú)私，猶以勉謗。況大人君子懷樂(lè)生之心，流矜恕不德。法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，誅之而不怒，天下有不服者乎！

白話：

習(xí)鑿齒評(píng)論說(shuō)：“……諸葛亮去世使廖立流淚，李嚴(yán)發(fā)病而死！豈只是無(wú)怨言而已！……水與明鏡無(wú)私，還可以免遭毀謗；何況大人君子懷有仁愛(ài)眾生的心，廣布體恤寬容的仁德，法令在不可不用時(shí)才使用，刑法加之于自犯之罪，爵賞不偏私，誅伐不因怒，天下能有不順?lè)娜藛幔?/span>

夫毀譽(yù)者，愛(ài)惡之源而禍福之機(jī)也。

 （錄自《資治通鑒》第七十三卷）

原文：

詔公卿舉才德兼?zhèn)湔吒饕蝗?。司馬懿以兗州刺史太原王昶應(yīng)選。昶為人謹(jǐn)厚，為書(shū)戒子侄曰：“……夫毀譽(yù)者，愛(ài)惡之源而禍福之機(jī)也?？鬃釉唬骸嶂谌耍l(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)。’以圣人之德猶尚如此，況庸庸之徒，而輕毀譽(yù)哉！人或毀己，當(dāng)退而求之于身。若已有可毀之行，則彼言當(dāng)矣；若已無(wú)可毀之行，則彼言妄矣。當(dāng)則無(wú)怒于彼，妄則無(wú)害于身，又何反報(bào)焉！”

白話：

魏明帝詔三公九卿每人推舉才德兼?zhèn)湔咭蝗?。司馬懿推舉的兗州刺史太原人王昶應(yīng)選。王昶為人忠厚，他寫(xiě)信告戒兒子、侄子說(shuō)：“……毀謗和贊譽(yù)，是喜歡和厭惡的根源，也是災(zāi)禍和福分的契機(jī)?？鬃诱f(shuō)：‘我對(duì)別人，不毀謗，不贊譽(yù)?！ト松星胰绱耍螞r平庸之輩，更不可輕易毀謗和贊譽(yù)。別人有時(shí)攻擊自己，應(yīng)當(dāng)自己質(zhì)問(wèn)自己，如自己的行為有錯(cuò)，那么別人攻擊是對(duì)的；如果自己行為沒(méi)有錯(cuò)誤，那么他的話就是虛妄之言。說(shuō)得對(duì)不要怨恨他，說(shuō)得不對(duì)也無(wú)害于己，又何必報(bào)復(fù)他？”

皇天無(wú)親，唯德是輔。民詠德政，則延期過(guò)歷；下有怨嘆，則輟祿授能。

（錄自《資治通鑒》第七十三卷）

原文：

高堂隆疾篤，口占上疏曰：“……宜防鷹揚(yáng)之臣于蕭墻之內(nèi)?？蛇x諸王，使君國(guó)典兵，鎮(zhèn)撫皇畿，翼亮帝室。夫皇天無(wú)親，唯德是輔。民詠德政，則延期過(guò)歷；下有怨嘆，則輟祿授能。由此觀之，天下乃天下之天下，非獨(dú)陛下之天下也！”帝手詔深慰勞之。

白話：

高堂隆得了重病，臨終時(shí)口述奏章說(shuō)：“……應(yīng)該防備宮廷中那些像猛鷹般的兇悍大臣。要選拔一些親王主持封國(guó)，執(zhí)掌軍權(quán)，形成據(jù)點(diǎn)，以鎮(zhèn)壓奸邪，安定朝廷，輔佐皇室?；侍觳⒉挥H愛(ài)某一個(gè)人，只幫助有德行的人。凡是百姓歌頌贊美的，皇天就福祐他永享天下，凡是被百姓怨恨悲嘆的，皇天便停止他的福祿，把福祿授給賢能的人。由此看來(lái)，天下國(guó)家，是天下人共同享有的，并不是皇帝獨(dú)享的。”明帝看了奏章后，親自寫(xiě)詔書(shū)慰問(wèn)高堂隆。

智者不為小利移目，不為意似改步，時(shí)可而后動(dòng)，數(shù)合而后舉。

 （錄自《資治通鑒》第七十七卷）

原文：

是時(shí)，維數(shù)出兵，蜀人愁苦，中散大夫譙周作《仇國(guó)論》以諷之曰：“……夫民之疲勞，則騷擾之兆生，上慢下暴，則瓦解之形起。諺曰：‘射幸數(shù)跌，不如審發(fā)。’是故智者不為小利移目，不為意似改步，時(shí)可而后動(dòng)，數(shù)合而后舉?！惫蕼?、武之師不再戰(zhàn)而克，誠(chéng)重民勞而度時(shí)審也。

白話：

當(dāng)時(shí)，姜維屢次出兵征戰(zhàn)，蜀人愁苦不堪，中散大夫譙周作《仇國(guó)論》以諷諫說(shuō)：“……百姓的疲勞是產(chǎn)生不安的前兆，在上位的驕慢，在下位的殘暴，就會(huì)出現(xiàn)土崩瓦解的形勢(shì)。諺語(yǔ)說(shuō)：‘射箭如果屢次不中，不如慎重瞄準(zhǔn)之后再發(fā)射?！虼擞兄侵\的人不為蠅頭小利而動(dòng)心，不為似是而非的情況改變常態(tài)，時(shí)機(jī)成熟以后再行動(dòng)，形勢(shì)適宜以后再舉兵。所以，商湯、周武的軍隊(duì)不用再次戰(zhàn)斗就能取勝，這是因?yàn)橹匾暼嗣竦膭诳酄顩r，而能審時(shí)度勢(shì)?！?/span>

夫經(jīng)略大事，固非常情所及，智者了于胸中，不必待眾言皆合也。

（錄自《資治通鑒》第九十七卷）

原文：

安西將軍桓溫將伐漢，將佐皆以為不可。江夏相袁喬勸之曰：“夫經(jīng)略大事，固非常情所及，智者了于胸中，不必待眾言皆合也?！?/span>

白話：

安西將軍桓溫準(zhǔn)備討伐成漢，將領(lǐng)輔佐全都認(rèn)為不可行。江夏相袁喬勸桓溫說(shuō)：“攻取天下這樣的大事，本來(lái)就不是按常理所能預(yù)測(cè)的，智慧高超的人自己在心中決定，不必非要等眾人的意見(jiàn)全都統(tǒng)一。”

聞謗而怒者，讒之囮也；見(jiàn)譽(yù)而喜者，佞之媒也；絕囮去媒，讒佞遠(yuǎn)矣。

（錄自《資治通鑒》第一百七十九卷）

原文：

是歲，龍門(mén)王通詣闕獻(xiàn)《太平十二策》，上不能用，罷歸。通遂教授于河、汾之間，弟子自遠(yuǎn)至者甚眾，累征不起。弟子賈瓊問(wèn)息謗，通曰：“無(wú)辯?！眴?wèn)止怒，曰：“不爭(zhēng)。”又曰：“聞謗而怒者，讒之囮也；見(jiàn)譽(yù)而喜者，佞之媒也；絕囮去媒，讒佞遠(yuǎn)矣?！?/span>

白話：

這一年，龍門(mén)人王通到宮門(mén)前進(jìn)獻(xiàn)《太平十二策》，文帝不用，他只得作罷返回。王通于是在黃河、汾水一帶講學(xué)授徒。學(xué)生從遠(yuǎn)處而來(lái)的很多。后來(lái)朝廷累次征召，他都不出來(lái)做官。學(xué)生賈瓊問(wèn)如何止息誹謗，王通說(shuō)：“不要辯解。”又問(wèn)如何消除怨恨，王通說(shuō)：“不要相爭(zhēng)?！庇终f(shuō)：“聽(tīng)到誹謗就發(fā)怒的人，是招致讒言的媒介；聽(tīng)到贊揚(yáng)就欣喜的人，是招致諂佞的媒介；斷絕這兩種媒介，讒言邪佞就會(huì)遠(yuǎn)離而去。”

克敵之要，在乎將得其人；馭將之方，在利操得其柄。將非其人者，兵雖眾不足恃；操失其柄者，將雖材不為用。

（錄自《資治通鑒》第二百二十八卷）

原文：

初，上在東宮，聞監(jiān)察御使嘉興陸贄名，即位，招為翰林學(xué)士，數(shù)問(wèn)以得失。贄以兵窮民困，恐別生內(nèi)變，乃上奏，其略曰：“克敵之要，在乎將得其人；馭將之方，在利操得其柄。將非其人者，兵雖眾不足恃；操失其柄者，將雖材不為用?！?/span>

白話：

當(dāng)初，德宗在東宮當(dāng)太子時(shí)，聽(tīng)說(shuō)監(jiān)察御使嘉興人陸贄的名聲。即位以后，召陸贄為翰林學(xué)士，多次向他詢問(wèn)朝政得失?！?dāng)時(shí)因兵源窮竭，百姓困頓，恐怕內(nèi)部生出變故，便上奏章，大略說(shuō)：“戰(zhàn)勝敵人的關(guān)鍵，在于任用將領(lǐng)得當(dāng)；駕馭將領(lǐng)的辦法，在于掌握用人的權(quán)柄。任用將領(lǐng)不得當(dāng)，兵馬眾多，也不足為恃；失去用人的權(quán)柄，將領(lǐng)雖然有才干，也不能為朝廷效勞。”

              
        虛懷待人，人亦思附；任教御物，物終不親。
                                             
                                             （錄自《資治通鑒》第二百三十卷)
原文：

贄上奏，以為今盜據(jù)宮闕，有冒涉險(xiǎn)遠(yuǎn)來(lái)赴行在者，當(dāng)量加恩賞，豈得復(fù)慮拘囚！其略曰：“……以虛懷待人，人亦思附；任教御物，物終不親！情思附則感而悅之，雖寇仇化為心膂矣；意不親則懼而阻之，雖骨肉結(jié)為仇慝矣?！?/span>

白話：

陸贄上奏皇帝，認(rèn)為現(xiàn)在叛賊占據(jù)皇宮，有冒著危險(xiǎn)，跋山涉水，遠(yuǎn)道趕來(lái)陛下身邊的人，應(yīng)該根據(jù)情況施恩給賞，哪能對(duì)他們猜疑和囚禁呢？奏書(shū)大致意思是說(shuō)：“……能夠虛懷若谷地對(duì)待別人，人也一心一意地歸附；憑權(quán)術(shù)來(lái)駕馭別人，人也不會(huì)親附！要想讓人歸附，就要感化他，雖然曾是仇敵，也能變?yōu)樾母梗粚?duì)歸附的人，不親近而排斥他，即使骨肉手足之情，也會(huì)變成仇敵。”

夫誘人之方，惟名與利，名近虛而于教為重，利近實(shí)而于德為輕。夫?qū)嵗粷?jì)之以虛，則耗匱而物力不給。夫虛名而不副之以實(shí)，則誕謾而人情不趨。

（錄自《資治通鑒》第二百三十卷）

原文：

上在道，民有獻(xiàn)瓜果者，上欲以散試官授之，訪于陸贄，贄上奏，以為：“……夫誘人之方，惟名與利，名近虛而于教為重，利近實(shí)而于德為輕。夫?qū)嵗粷?jì)之以虛，則耗匱而物力不給。夫虛名而不之以實(shí)，則誕謾而人情不趨?！?/span>

白話：

德宗在行走的途中，有個(gè)百姓貢獻(xiàn)瓜果，德宗想授給他一個(gè)散試官的職務(wù)，詢問(wèn)陸贄，陸贄上奏德宗，認(rèn)為：“……本來(lái)誘導(dǎo)人的方法，只有名與利兩種，名譽(yù)看似虛空，但卻對(duì)教化很重要；利益看似實(shí)在，但對(duì)培養(yǎng)德性卻是次要的。專門(mén)用物資來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)，而不借助名譽(yù)，那么就會(huì)耗盡錢(qián)財(cái)還供不應(yīng)求；專用虛名來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)，而不輔之以實(shí)利，那么就近乎欺騙，而人們不去追求它?！?/span>

凡欲選任將帥，必先考察其能，可者遣之，不可者退之，疑者不使，使者不疑，故將在外，軍命有所不受。

 （錄自《資治通鑒》第二百三十四卷）

原文：

陸贄上奏論邊備缺失，以為：“……凡欲選任將帥，必先考察其能，可者遣之，不可者退之，疑者不使，使者不疑，故將在外，軍命有所不受?！菹掠忠詾榇髾?quán)由己，不究事情，可謂機(jī)失于遙制矣。”

白話：

陸贄上奏論述邊防制度缺失，以為：“……大凡打算選擇任用將師，必須先考察他的品行與才能，滿意就派遣，不滿意就退還回去。疑人不用，用人不疑，所以將在外，軍命有所不受?！菹掠终J(rèn)為自己獨(dú)操大權(quán)，而不追究事情的真?zhèn)危@就是所謂邊防由朝廷遙相控制，以致邊防喪失軍機(jī)。”

夫兵，以氣勢(shì)為用者也，氣聚則盛，散則消；勢(shì)合則威，折則弱。

（錄自《資治通鑒》第二百三十四卷）

原文：

陸贄上奏論備邊缺失，以為：“……夫兵，以氣勢(shì)為用者也，氣聚則盛，散則消；勢(shì)合則威，折則弱。今之邊備，勢(shì)弱氣消，可謂力分于將多矣?！?/span>

白話：

陸贄上奏論述邊防制度缺失，認(rèn)為：“……用兵打仗，全靠一股士氣，氣勢(shì)要能凝聚才會(huì)旺盛，散漫當(dāng)然消衰；兵力集中才會(huì)強(qiáng)大，分散當(dāng)然削弱了。而今邊防部隊(duì)，力弱氣消，這就是由于將領(lǐng)太多，以致兵力分散的缺失?！?/span>

多開(kāi)屯田，寇至則人自為戰(zhàn)，時(shí)至則家自力農(nóng)，與夫倏來(lái)忽往者，豈可同等而論哉！

                                                     （錄自《資治通鑒》第二百三十四卷）
原文：

陸贄上奏論備邊：“……臣愚謂罷諸道將士防秋之制，令本道但供衣糧，募戍卒愿留及蕃、漢子弟以給之。又多開(kāi)屯田，寇至則人自為戰(zhàn)，時(shí)至則家自力農(nóng)，與夫倏來(lái)忽往者，豈可同等而論哉！”

白話：

陸贄上奏論備邊：“……依我愚見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)廢止征調(diào)各道將士防御吐蕃的制度，命令各道只供應(yīng)衣服與口糧，招募愿意留下來(lái)的戍邊士兵以及蕃族人、漢族人的子弟，將各道提供的給養(yǎng)供應(yīng)他們。還要大量開(kāi)辟屯田，由官府收購(gòu)?fù)吞锸斋@的糧食。敵寇到來(lái)，屯田上的士兵每個(gè)人都要自行參加戰(zhàn)斗；農(nóng)忙之時(shí)，屯田上的士兵每一家都要自行努力務(wù)農(nóng)。這與那種頻繁調(diào)動(dòng)士兵，來(lái)去匆忙的情況相比，難道能夠同日而語(yǔ)嗎？”

涓流不絕，溪壑成災(zāi)。

 （錄自《資治通鑒》第二百三十四卷）

原文：

上使人諭陸贄，“卿清慎太過(guò)，諸道饋遺，一皆拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無(wú)傷?！?/span> 贄上奏，其略曰：“……賄道一開(kāi)，展轉(zhuǎn)滋甚，鞭靴不已，必及金玉?！雅c交私，何能中絕其意！是以涓流不絕，溪壑成災(zāi)矣?！?/span>

白話：

德宗派人去告訴宰相陸贄說(shuō)：“你太過(guò)于清廉謹(jǐn)慎了，各道贈(zèng)送給你的東西，一概都拒絕不接受，這在情理上講不通。比如馬鞭、長(zhǎng)靴一類的東西，接受了也不傷事體?！?/span> 陸贄上奏章，大略說(shuō)：“……受賄之道一開(kāi)，就會(huì)愈演愈烈，由送馬鞭皮靴會(huì)發(fā)展到送金送玉。……已經(jīng)接受了別人私下的賄賂，怎么能拒絕別的托請(qǐng)？如果不阻斷行賄的涓涓細(xì)流，那么就會(huì)滿溪成壑，泛濫成災(zāi)了。”

雞夜鳴者，不利行師，犬群嗥者宮室將空，兵動(dòng)馬驚，軍敗不歸。

（錄自《資治通鑒》第一百零四卷）

原文：

諺云：“雞夜鳴者，不利行師，犬群者宮室將空，兵動(dòng)馬驚，軍敗不歸?！弊郧锒詠?lái)，眾雞夜鳴，群犬哀嗥，廄馬多驚，武庫(kù)兵器自動(dòng)有聲，此皆非出師之祥也。

白話：

諺語(yǔ)說(shuō)：“眾雞在夜里啼叫，出兵不吉利；狗成群狂吠，宮室將成空地；兵器發(fā)聲，馬匹受驚，軍隊(duì)失敗不能回原籍?！睆那锒詠?lái)，眾多的雞在夜里啼叫，成群的狗悲哀狂吠，廄房的馬多次受驚，武庫(kù)里的兵器自動(dòng)發(fā)出聲音，這都不是出兵的好兆頭。

            不迫人于險(xiǎn)，其義聲足以感動(dòng)天地。

（錄自《資治通鑒》第一百零五卷）

原文：

慕容農(nóng)謂慕容垂曰：“尊不迫人于險(xiǎn)，其義聲足以感動(dòng)天地?！?/span>

白話：

慕容農(nóng)謂對(duì)慕容垂說(shuō)：“父親不在別人危難的時(shí)候加以迫害，這種仁義的名聲足以使天地受到感動(dòng)。”

    夫取果于未熟與自落，不過(guò)晚旬日之間，然其難易美惡，相去遠(yuǎn)矣！

                                                    （錄自《資治通鑒》第一百零五卷）

原文：

夫取果于未熟與自落，不過(guò)晚旬日之間，然其難易美惡，相去遠(yuǎn)矣！

白話：

在樹(shù)上的果實(shí)沒(méi)有成熟的時(shí)候去采摘，和它就要自己掉下來(lái)去采摘，時(shí)間相隔不過(guò)十來(lái)天，但采摘的難易程度和味道的美惡，相差就太大了！

鼓繁氣易衰，叫數(shù)力易竭。

 （錄自《資治通鑒》第一百二十七卷）

原文：
癸亥，柳元景潛至新亭，依山為壘。新降者皆勸元景速進(jìn)，元景曰：“不然。理順難恃，同惡相濟(jì)，輕進(jìn)無(wú)防，實(shí)啟寇心。”甲子、劭合精兵萬(wàn)人。攻新亭壘，劭自登朱雀門(mén)督戰(zhàn)。元景宿令軍中曰：“鼓繁氣易衰，叫數(shù)力易竭。但銜枚疾戰(zhàn)，一聽(tīng)吾鼓聲?！薄勘斯模澳碎_(kāi)壘鼓噪以乘之，劭眾大潰，墜淮死者甚多。
白話：

癸亥，（二十一日），柳元景秘密行軍到新亭，依山建立營(yíng)壘。新投降的人全都勸他急速出擊，柳元景說(shuō)：“不能這樣，打仗不能只憑理直氣壯，為惡的人一時(shí)也能同舟共濟(jì)，輕率進(jìn)攻而不加準(zhǔn)備，一旦失敗，反而會(huì)增強(qiáng)敵寇的囂張氣焰。”到了甲子（二十二日），劉劭集合精兵一萬(wàn)多人，攻打新亭，劉劭親自登上朱雀門(mén)城樓督戰(zhàn)。柳元景在戰(zhàn)前傳令軍中：“戰(zhàn)鼓擂得太頻繁，士氣容易低落，吶喊叫得太多，力量容易衰竭。你們只管悶頭苦戰(zhàn)，聽(tīng)我一鼓取勝?！薄?tīng)到劭兵擂起撤軍鼓聲，柳元景軍隊(duì)乘機(jī)大開(kāi)營(yíng)門(mén)，戰(zhàn)鼓齊鳴，猛攻敵軍，劉劭人馬大敗，墜落秦淮河淹死的眾多。

 夫壅水者先塞其源，伐木者先斷其本；本源尚在，而攻其末流，終無(wú)益也。

（錄自《資治通鑒》第一百四十卷）

原文：

魏主欲筑城置戍于淮南，以撫新附之民。賜相州刺史高閭璽書(shū)，具論其狀。閭上表，以為：“……大鎮(zhèn)未平，不可守小。夫壅水者先塞其源，伐木者先斷其本；本源尚在，而攻其末流，終無(wú)益也。壽陽(yáng)、盱眙、淮陰，淮南之本原也；三鎮(zhèn)不克其一，而留守孤城，其不能自明矣?！?/span>

白話：

孝文帝想在淮水南邊興筑城池，安置兵士戍守，安撫新歸附的民眾。賜相州刺史高閭印璽文件，詳細(xì)談?wù)撟约旱挠?jì)劃。高閭上表，認(rèn)為：“……大的鎮(zhèn)守地點(diǎn)沒(méi)有平復(fù)，不能孤守小的據(jù)點(diǎn)。想要湮堵水的人，先得堵塞水的源流；砍伐樹(shù)木的人，先得砍斷它的根本。本源還存在，而攻其末流，終究沒(méi)有用處。壽陽(yáng)、盱眙、淮陰，是淮南的根源，三鎮(zhèn)沒(méi)有攻克其中一鎮(zhèn)，而留守孤單的小城，不能保全是很明顯的了?！?/span>

作牧亦易亦難；其身正，不令而行，所以易；其身不正，雖令不行，所以難。

（錄自《資治通鑒》第一百四十卷）

原文：

丙戌，魏主如鄴，以高陽(yáng)王雍為相州刺史，戒之曰：“作牧亦易亦難；其身正，不令而行，所以易；其身不正，雖令不行，所以難?！?/span>

白話：

丙戌（二十日），北魏孝文帝到鄴州，任命高陽(yáng)王拓拔雍做相州刺史，警戒他說(shuō)：“做個(gè)牧養(yǎng)人民的長(zhǎng)官，也容易也艱難；他本身正直，不必號(hào)令，百姓自然咸服，所以容易；他本身不正直，即使有號(hào)令，百姓也不不依從，所以艱難。”

         
               推誠(chéng)待物，物亦歸心。

 （錄自《資治通鑒》第一百五十八卷）

原文：

東魏之遷鄴也，主客郎中裴讓之留洛陽(yáng)。獨(dú)孤信之?dāng)∫?，讓之弟諏之隨丞相泰入關(guān)，為大行臺(tái)倉(cāng)曹郎中。歡囚讓之兄弟五人，讓之曰：“昔諸葛亮兄弟，事吳、蜀各盡其心，兄讓之老母在此，不忠不孝，必不為也。明公推誠(chéng)待物，物亦歸心?！睔g皆釋之。

白話：

東魏遷都鄴城時(shí)，主客郎中裴讓之留在洛陽(yáng)。獨(dú)孤信在洛陽(yáng)吃了敗仗之后，裴讓之的弟弟裴諏之隨丞相宇文泰進(jìn)入關(guān)中，并任命為大行臺(tái)倉(cāng)曹郎中。高歡把裴讓之兄弟五人都關(guān)押起來(lái)，裴讓之說(shuō)：“三國(guó)時(shí)諸葛亮兄弟二人，一個(gè)仕吳，一個(gè)仕蜀，各自都盡心盡力，何況我的母親還在這里，不忠不孝的事我必不會(huì)干。您要是真心誠(chéng)意對(duì)待一個(gè)人，那么人心也會(huì)歸附您，”高鉿于是把他們都放了。

楚國(guó)亡猿，禍延林木；城門(mén)失火，殃及池魚(yú)。

 （錄自《資治通鑒》第一百六十卷）

原文：

東魏軍司杜弼檄移梁朝，又曰：“會(huì)應(yīng)遙望廷尉，不肯為臣，自據(jù)淮南，亦欲稱帝。但恐楚國(guó)亡猿，禍延林木；城門(mén)失火，殃及池魚(yú)。橫使江淮士子、荊揚(yáng)人物，死亡矢石之下，夭折霧露之中?！?/span>

白話：

東魏讓軍司杜弼作檄文送給梁朝，還說(shuō)：“也許會(huì)像晉代蘇峻那樣，不服廷尉捕治以盡節(jié)；也可能會(huì)像黥布那樣，占據(jù)淮南，準(zhǔn)備稱帝。只怕會(huì)是楚國(guó)亡猿，禍延林木；城門(mén)失火，殃及池魚(yú)。那樣，會(huì)使江淮士人，荊揚(yáng)人物，死亡矢石之下，夭折霧露之中。”

鋒鏑交于原野而決策于九重之中，機(jī)會(huì)變于斯須而定計(jì)于千里之外，用舍相礙，否臧皆兇。傳聞與實(shí)指不同，懸算與臨事有異。

（錄自《資治通鑒》第二百三十一卷）

原文：

上復(fù)使謂贄曰：“……瑊、晟諸軍當(dāng)議規(guī)畫(huà)，令其進(jìn)取?！辟椧詾椋t軍選將，委任責(zé)成，故能成功。兵勢(shì)無(wú)常，遙為規(guī)畫(huà)，未必合宜。略曰：“鋒鏑交于原野而決策于九重之中，機(jī)會(huì)變于斯須而定計(jì)于千里之外，用舍相礙，否臧皆兇。傳聞與實(shí)指不同，懸算與臨事有異?！?/span>

白話：

德宗再次讓人對(duì)陸贄說(shuō)：“……對(duì)渾瑊、李晟各軍應(yīng)當(dāng)計(jì)議出一個(gè)規(guī)劃，以便他們進(jìn)取敵軍?！?/span> 陸贄認(rèn)為，賢明的君主選擇將領(lǐng)，委以重任，責(zé)以成效，所以能夠有所建樹(shù)。兵勢(shì)無(wú)常，遙為規(guī)畫(huà)，未必合宜。他說(shuō)：“戰(zhàn)事在原野上進(jìn)行，而決定方策卻在宮禁之中，交戰(zhàn)的時(shí)機(jī)，瞬息萬(wàn)變，而制定計(jì)謀卻在千里之外，用命與不用命互相妨礙，仗打得好壞，結(jié)果都是不祥的。道聽(tīng)途說(shuō)與親臨實(shí)際是不同的，憑空計(jì)議與據(jù)事決斷也是有區(qū)別的。”

戡亂以武，守成以文，文武之用，各隨其時(shí)。

 （錄自《資治通鑒》第一百九十二卷）

原文：

丁亥，上宴群臣，奏《秦王破陳樂(lè)》，上曰：“朕昔受委專征，民間雖有此曲，雖非文德之雍容，然功業(yè)由茲而成，不敢忘本。”封德彝曰：“陛下以神武平海內(nèi)，豈文德之足比?！鄙显唬骸瓣瑏y以武，守成以文，文武之用，各隨其時(shí)。”

白話：

丁亥（初三），太宗宴請(qǐng)群臣，演奏《秦王破陳樂(lè)》，太宗說(shuō)：“我過(guò)去受委托，得許自行出兵征伐，民間于是有了這支樂(lè)曲。雖然并沒(méi)有十分深厚的文德，然而功業(yè)卻由此事而成就，不敢忘本呀。” 封德彝說(shuō)：“皇上您以神明威武平定天下，文德怎么能與之相提并論呢？”太宗說(shuō)：“平定禍亂，需要武略，保業(yè)守成卻需要文德，文武的使用，各隨時(shí)勢(shì)而變動(dòng)?！?/span>